韩镜清：成唯识论疏翼 卷七·二、料简心心所为一为异

　　【论文】

　　七·八七　如是六位诸心所法，为离心体，有别自性？为即是心，分位差别？

　　【疏翼】

　　第二以第十颂至第十四颂重明六位心所有法中，第二总料简与心一异。

　　【述记·卷四十】

　　自下第二、总料简之。

　　心所与心为一？为异？

　　于中有四：一、问，二、答，三、征，四、释。

　　此双问已1。

　　【论文】

　　七·八八　设尔何失？

　　【疏翼】

　　第二总料简心心所一异中，第二答。

　　【述记·卷四十】

　　此、论主答。

　　设许二种，俱有何失？

　　【论文】

　　七·八九　二俱有过。

　　【疏翼】

　　第二总料简心心所一异中，第三外人征。

　　【述记·卷四十】

　　下第三、征。初、总，后、别。此总言过。

　　【论文】

　　七·九○　若离心体有别自性，如何圣教说唯识教？

　　【疏翼】

　　第三外人征中，第二别征。文分为二：先、征与心体异，后、征与心体一。初中又二：一、总引教征，二、别引教征。此即初中初文。

　　【述记·卷四十】

　　下、别难也。

　　二2关征。此难第一3“离心”说4有实别5体。

　　其楞伽师6、中百论师等7，或经部8、妙音9等亦然10，如前第一卷11解。彼12虽不言一切心所并无，然有少数13依心分位立差别故。总为此难，如《俱舍》解触支中叙经部计14，《婆沙》等叙妙音等计15。

　　“说唯有识”，即《摄论》16第四所引《十地经》第六地17。《楞伽》18亦有，如前19引讫20，不说唯有心所故。

　　【论文】

　　七·九一　又如何说“心远独行”？

　　【疏翼】

　　第一征与心体异中，第二别引教征。于中分四：一、别引《摄论》，二、别引《无垢称经》，三、别引《瑜伽》所解密意说，四、别引《庄严经论》颂。此即初文。

　　【述记·卷四十】

　　《摄论》第四21，颂云：若远行22、独行23，无身24、寐25于窟；调此难调心26。唯说于心，不言心所亦远行故。此27略颂也28。

　　【论文】

　　七·九二　染、净由心？

　　【疏翼】

　　第二别引教证中，第二别引《无垢称经》。

　　【述记·卷四十】

　　《无垢称经》：“心垢故众生垢”等，如前第四卷“十证”中，第十证已引讫29，彼亦不说心所为有。

　　【论文】

　　七·九三　士夫六界？

　　【疏翼】

　　第二别引教证中，第三别引《瑜伽》所解密意。

　　【述记·卷四十】

　　四大、空、识能成有情，不言心所成有情故。

　　五十六说：此密意说。唯色、动、心所、三30法最胜所依31。故唯说六；处处经说，通大、小乘有32。

　　【论文】

　　七·九四　《庄严论》说，复云何通？如彼颂言：许心似二现，如是似贪等，或似于信等，无别染、善法。

　　【疏翼】

　　第二别引教征中，第四别引《庄严论》颂。

　　【述记·卷四十】

　　此意难云：“许心似二现33”，谓已成立心现似见、相二，或现似能取及所取讫。此即牒已成义。

　　“如是似贪等”，谓牒所34指义，故言“如是”。“似贪等”者，谓心复变似贪、嗔等一切染法，或似“信等”一切善法。此中“似”言，似心外所计实二分等法35，故名为36“似”。

　　“无别染善法”者，谓心变似见、相二分，二分离心，无别有法。

　　复言心变似贪、信等，故贪、信等，离心之外，无别染善法，体即自37心也。如二分故，言心变似故，故知从心变似贪、信38等，非别有心所。

　　初、以经证，后、以理成39。

　　此、离心有所难。

　　【疏翼】

　　以上第二别征中，第一征与心体异讫。

　　【论文】

　　七·九五　若即是心分位差别，如何圣教说心相应？他性相应，非自性故！

　　【疏翼】

　　第二别征中，第二征与心体一。于中分三：一、自性非相应征，二、日外有光征，三、心所非心征。此即初文。

　　【述记·卷四十】

　　次下40、离心无所难。

　　若但心分位，如觉天经部等者，如何圣教说与心相应？

　　十卷《楞伽》颂，第九41、十卷皆有“相应”之言等故42。若心所即心，不可言“相应”。

　　“相应”者，必与他性，非自性故。如《对法》第五相应品等43说自性44二体不俱故45；及五十六说：他性相应非自性

　　等46。

　　【论文】

　　七·九六　又如何说，心与心所俱时而起，如日与光？

　　【疏翼】

　　第二征与心体一中，第二日外有光征。

　　【述记·卷四十】

　　“如日与光”，意说有异。离日轮外有光明故，如日所放千光明也。

　　此《楞伽经》十卷，成者第七卷中〈五法品〉说47。

　　【论文】

　　七·九七　《瑜伽论》说，复云何通？彼说心所非即心故，如彼颂言：五种性不成，分位差过失；因缘无别故，与圣教相违。

　　【疏翼】

　　第二征与心体一中，第三心所非心征。

　　【述记·卷四十】

　　五十六“说，复云何通”？

　　彼48颂言“五种性49不成”者，彼50言51：且说五种52蕴53性不成故。54

　　彼55觉天等56言，非别有所，但心前后分别位别故，说有五者57，是诸分位相望。作用差别，若有、若无，皆成失故。若58有诸分位作用别者59，由相异故，体亦应异60，离体，无相故61。若无作用别者，如何可言分位别故，立五蕴性62也63？

　　分位差别过失者，彼论复64言：不应谓如六识分位65，说其差别。彼计六识体一，而所依分位别，故说六识66，此蕴亦尔者，不然。设许六识无别六体，六识依缘皆各别故67，可说有六；今此心所所依、所缘，“一处可得”，故说分位差68，故成非理69。

　　若谓一识有前后转变，说有五者，不然。非色法故，无色无转变70，可如乳等71前后变异故。色法无依、缘，可有变异；心则不然，如何有变异？此计72前后分位别立。

　　“因缘73无别故”者，谓现在一念，有种种行相不同。若74唯一识无心所者，有何差别因缘，令一识有多行相分位差别。此难一念分位变异75。

　　设多念变异，根境相似，因缘无别。亦成过失76！

　　“与圣教相违”者，彼论引云：如经说77言：贪、嗔等法，恼染78其心79，令不解脱等。彼有问答：若起贪等80，俱时无识，则贪无有所依染心，由此贪心但是能染，非所染故81。

　　若谓前心是识，后心是贪，染前心者，无差别故。谓前心亦缘此境，后心亦缘此境。无别因缘，如何前是识，后是贪染82？

　　又复经言：触，俱受、想等83。

　　又言：如是诸法和合，非不和合84等85，如前已引86。《显扬》第一“心所”中亦有87。

　　又经“说灯明喻”等，勘《楞伽》下二88卷颂中亦有89，然长行90如前引。

　　又违三喻：谓乳、酪、酥等。即彼91所说：粗四大种以之为我92。此在欲界四大粗故，如乳。

　　“有色意生”93，即是色界色化生故，渐胜如酪；“无色想生”94，即无色界转胜，如酥。如是等经，岂唯有色，或唯有心、唯有想也？故《六界经》等，是密意说95。

　　以上并是与圣教相违，即五经也96。

　　【疏翼】

　　以上第二总料简心所与心为一为异中，第三征讫。

　　【论文】

　　七·九八　应说离心有别自性，以心胜故，说唯识等。

　　【疏翼】

　　第二总料简心所与心为一为异中，第四释。于中有二：一、俗释，二、真释。初中有四：一、通第一征中违经征，二、别通所引《庄严经论》征，三、总通第一征中所引经意征，四、总结无失。此即初中初文。

　　【述记·卷四十】

　　此等第二难，今释97之言98。

　　下第四99、释，有二：初、俗，后、真。此即100俗也。

　　“应说101离心”有所。何故说“唯识”、“心远独行”、“染净由心”、“六界”之中唯说心102者，“以心胜故”，说此“唯识”等。

　　如何“胜”？

　　能为主，能为依，行相总，恒决定，非如所103等，有时不定104。

　　五十六云：说“六界”者，唯显色、动、心所三105法胜所依106故。“色所依”，谓四大；“动所依”，谓空界，非无为。有情色动，必以为依，谓空界色。此在内界，不取外者，由内身中，有此空界故，所以有动，故为动依。“心所所依”，谓心，故今总言“以心胜故”，唯说于心。色、心之107身，依空动故。

　　又次前引乳等喻经，应为返质108。

　　此即通以前第一难中违经109讫。

　　【论文】

　　七·九九　心所依心势力生故，说似彼现，非即彼心。

　　【疏翼】

　　第一俗释中，第二别通所引《庄严经论》征。

　　【述记·卷四十】

　　次、通《庄严论》说“似贪等”者，以诸心所依心方起，“依心势力生故”，说心似彼贪、信等现，非说彼心所体，即谓是心，遂言心外110无别染、善法等。除此心所似贪等法，无别心外实染、善法，非谓所似贪等亦无。

　　“似”有二义：一、无别体，由心生故，说之为“似”，变似二分现者，是也。二、虽有别体，由心方生，为依胜故，说之为“似”，即贪等是。今颂总言“似”者，通此二故，非一为例。

　　此则别通第一难《经论111》讫。

　　【论文】

　　七·一○○　又“识”、“心”言，亦摄心所，恒相应故。

　　【疏翼】

　　第一俗释中，第三总通第一征中所引经意征。

　　【述记·卷四十】

　　次、总通第一难中，经等言“心”、“识”者，“亦摄心所”，前112经可知。

　　《庄严论》言：“许心113”等者，“亦摄心所”，以恒相应故。

　　若尔，贪、信等即入能似心聚之中，所言似贪、信等者是何？

　　总心聚中贪、信等法，亦别变似贪、信等现，以义说之，总、别聚异。谓总心，自能似二现，即心自证分似自见、相二，俱时贪等自体分亦现似贪等各二现义。故其总许心聚之中，心所亦在其中。然但说心变似二现，不114说心所法似贪等现，以心胜故，不过染、净二位中故。其无记法有顺染者，有顺善者，故此总言，亦摄无记。如诸部115中执“无无记法”，其山河等116既有所顺，即唯善染117，此亦如是。

　　又解：心所不离心故，许心自体既似二现，如是心所自体分染者似贪等二现，自体分净者似信等二现。离自体及所似贪等外，无别染、善法。

　　【疏翼】

　　今引安慧《大乘庄严经论释》﹝德格, mi, 184a.1﹞及无性《大乘庄严经论广释》﹝德格, bi, 89b.2﹞解说世亲所释“寻思唯识”二颂文意。

　　第一颂玄奘译为：

　　许心似二现，如是似贪等，或似于信等，无别染善法。

　　第二颂波罗颇迦密多罗译为：

　　种种心光起﹝藏文作“心现似种种”﹞，如是种种相﹝藏文作“rnam pa/”，即“种种行相转”﹞，光体，非体故﹝藏文作“现似有与无”﹞，不得彼法实﹝安慧《论释》作“是故无有事”。藏文世亲原释作“除现似彼等外，无别彼等相故”﹞。

　　安慧解此二颂云：

　　言“寻思唯识说二颂”中，由“唯识”声，亦摄诸心所。由“唯”声，仅唯心所，遮外色等色，非为实有。有义：说“唯识”者，仅唯有心，而除心以外，心所有法及诸外境许无且无有。此处许说彼为二，当思当知，所谓一切三界，仅唯心及心所，无有外法，即由二颂显示之义。

　　言“许心似二现”中，谓由“心”声说阿赖耶等识及心所法，仅唯心及心所现似所取能取二，而若离心以外即都无有之义。

　　复次，仅唯心体现似所取能取，而离此以外即无有心所及所取能取之义。

　　言“如是似贪等”中，谓如所取、能取，由心现似，如是贪等烦恼法，即亦许为心体现似之义。

　　言“或似于信等”中，谓信等善法，亦许由心体现似之义。

　　言“无别染善法”中，谓心体仅唯由心，现似贪等烦恼及信等善法，而除心以外，如所缘境，亦非实有之义。于诸心所既具有相，许非无有诸心所有法。若如第二解说唯识者，则唯由心体，似烦恼及善等心所有法显现，而除心以外，不许心所有法为有之义。﹝以上解第一颂讫。﹞

　　言“心体种种现”中，即现似阿赖耶体种种行相，现似贪、现似痴、现似嗔、现似不善、无记法之义。

　　言“种种行相转”中，谓心体于同一时内，信、勤、慧、定等，如定显现之义。

　　言“显现有”中，谓由心现似贪等，及现似信等，唯是显现事故，即唯显现之事为有。

　　言“无有事”中，虽唯显现为有，然由贪信等自性非别有故，即为“无有事”之义。

　　无性解此二颂云：

　　言“寻思唯识”中，说“唯”者：为遮实义﹝藏文作“don/”﹞，亦非唯取心王。由说此心，当知亦具有相应故，此中亦取诸心所有法。言“许唯此心现似所取、现似能取，及现似二”者，即无有外义之义。

　　言“如是，亦许即此，或现似贪等烦恼，或现似善法”者，谓若时缘贪，或缘信生起，即于此时，唯由此心如是显现，然非贪等别有可得性。但亦非不许贪等与心相应。

　　言“喻如除似二显现外，无别二相”者，谓如除心显现外，眼与色等以所取与能取为相之义都无所得性，如是贪等亦尔。﹝以上解第一颂讫。﹞

　　言“即此心体由异门﹝即种种义﹞故，或现似贪，或现似嗔，或现似此外种种诸法而转”者，谓即如是说：由贪等为所缘故，显现异门﹝即种种义﹞贪等之心王生起，即此心体，与诸心所有法俱生，而非﹝能缘﹞贪等，犹如色等，非成为别异义实有可得性，如是贪等亦尔。如前论师云：由唯识亦说，心非由余心所缘而有。

　　言“同时信与勤等行相——即种种行相俱转”者，谓即唯由此，可知诸心所有法为有，而非遣除彼等。若诸心所有法为有者，则由彼之行相生起故，可有种种行相，而非无有。

　　云何若唯此心由异门生起故，当说为心所耶？心所有法既无有体﹝藏文作“bdag med par/”﹞，何者同时种种行相生起？即由是故，诸心所有法为有。

　　言“以烦恼及善为分位之心中，或时有显现，或时无显现”者，谓心、心所有法唯因显现故有，除此以外，由都无其他所取以及能取法故有。若如彼诸不许心所有法为有者，即彼诸见，由此二颂尽皆解明其义。

　　【论文】

　　七·一○一　唯识等言，及现似彼，皆无有失。

　　【疏翼】

　　第一俗释中，第四总结无失。

　　【述记·卷四十】

　　总结前义无相违失。

　　或此后通，但通前经，非解后《论118》。

　　【疏翼】

　　以上第四释中，第一俗释讫。

　　【论文】

　　七·一○二　此依世俗。若依胜义，心所与心非离非即，诸识相望，应知亦然，是谓大乘真俗妙理。

　　【疏翼】

　　第四释中，第二真释。

　　【述记·卷四十】

　　下、以真释。

　　今此所说，四世俗中第二——“道理世俗”119。

　　“依胜义”者，即四种120胜义中第二——“道理胜义”121。依因果理，不即不离，心所为果，心王为因122。法尔因果“非即”、“非离”。

　　又约第三胜义，依诠显旨123。若约能诠，八124依他别，八非定即。若同二无我，八非定离。

　　第四胜义125，既绝心言，何即？何离？且126是依第二俗、第一真127，以辨八别。

　　若偏对第二胜义非即离，亦得。

　　又即推入第一真中，亦非即离。理稍殊胜故，虚幻法故，何有定离？

　　八作用别，亦非定即。或是第四胜义所摄。如“八识”128中，解不可定说，如何可言若即、若离？“诸识”亦然129。

　　八识皆应不可定说，自下此卷中，彼文自会。

　　自前第五卷以来，解第三能变130，彼第二颂131以后，至此以前，明与六位心所俱讫132。

　　【疏翼】

　　以上九颂﹝第八颂至第十六颂﹞以九门三段文明第三能变中，第二段文六颂﹝第九颂至第十四颂﹞明第五心所相应门，及第六三受俱起门讫。