韩镜清：成唯识论疏翼 卷六·五、广六位心所——十三门辨随烦恼

　　【论文】

　　六·三四七　如是二十随烦恼中，小十、大三，定是假有；无惭、无愧、不信、懈怠，定是实有；教、理成故。掉举、惛沉、散乱三种，有义：是假；有义：是实；所引教、理，如前应知。

　　【疏翼】　　第二长行答中，第二诸门分别。于中分为十三门：一、假实分别门，二、俱生分别门，三、自类相应门，四、诸识俱起门，五、五受相应门，六、别境相应门，七、根本相应门。八、三性分别门，九、三界分别门，十、以下缘上门，十一、三学分别门，十二、见修断分别门，十三、有事无事门。此即初门。

　　【述记·卷三十八】

　　自下第二、诸门分别。

　　诸门分别中，别以十三门分别，第一、假实分别。

　　此忿等小十、大中，忘念、放逸、不正知，此无异诤。《对法》第一云：当知忿等，皆是假有1。此虽总言，各别之中，有实假者，又随他相，总名假有。如此等十三，他少分故，名假，如余七法。无惭、无愧、不信、懈怠，定是实有，随他相说，亦名为假。

　　前之十三假，后之四种实，教理成故。五十五说等四2，“实物有”故。

　　凡“世俗”者，亦有是假有。对胜义为言，但言“世俗”，而体实有。此等3言“世俗”，对胜义为论。以随他相，而体非假。

　　掉、惛、乱三，“有义：是假；有义：是实”，如前4说故。今取实者5为胜。

　　上虽一一别明，未总显二十中，几假、实故，今总辨之。

　　【论文】

　　六·三四八　二十皆通俱生、分别，随二烦恼势力起故。

　　【疏翼】　　第二诸门分别中，第二俱生分别门。

　　【述记·卷三十八】

　　此第二、俱生分别门。

　　此依正义。下断门中6，有说唯修，今不依彼。彼不正故；一一皆通二，随二惑7起故；见等之后，贪等之上，亦假立彼忿等十法故；至下8当知。

　　【论文】六·三四九　此二十中：小十展转，定不俱起，互相违故，行相粗猛，各为主故。

　　【疏翼】　　第二诸门分别中，第三自类相应门。于中分三：一、小随不俱起，二、中随遍不善，三、辨大随遍染。此即初文。

　　【述记·卷三十八】

　　第三、自相应门。

　　小十忿等，自各相望，“定不俱起”，体性相违故。何故尔者？以“行相粗猛”，非如根本细和，一一各“各为主”，故不并生。五十五9及五十八10皆云：忿等十法互不俱故，正与此同。

　　【论文】六·三五○　中二，一切不善心俱，随应皆得，小、大俱起。

　　【疏翼】　　第三自类相应门中，第二中随遍不善。

　　【述记·卷三十八】

　　无惭等中二，遍一切不善心俱，但不善心皆有故。

　　《对法》第六11、五十五12，及五十八13皆同于此，相如前说14。故知得与小大并生，皆通不善故。

　　【论文】六·三五一　论说：大八遍诸染心，展转小、中，皆容俱起。

　　【疏翼】

　　第三自类相应门中，第三辨大随遍染。文又分二：一、述正，二、会违。此即初文。

　　【述记·卷三十八】

　　义引五十八说：大八掉举等“遍诸染”污心15，展转自相望，及小中十二，皆容俱起，不相违故。

　　前第四卷说有四师16，第四师为正。忘念、不正知，是痴分故17，散乱别有性故，余者极成，故八遍也。此中，但有后师18正义。

　　【论文】六·三五二　有处说：六遍染心者，惛、掉增时，不俱起故。

　　【疏翼】　　第三辨大随遍染中，第二会违。文分为二：一、会《瑜伽》，二、会《对法》。此即会五十五文。

　　【述记·卷三十八】

　　若八遍染，何故五十五说19不遍染耶？

　　彼除惛、掉者，此二行相增时，不俱起故。必一增一劣，如萨婆多寻、伺二法。

　　问：寻、伺行粗细，不许一心俱；惛、掉相下高，应非一心并？

　　答：别体，下、高互增、劣，惛、掉得俱生；无体，粗细不互然；故非一心并20。俱增行相，惛、掉相违，增不增时，体无乖返。

　　问：寻、伺相粗细，粗细何则定？惛、掉相高下，高下增不增？

　　答：彼无别体，假立故然；此有别体，实故，得尔。

　　问：贪、嗔应尔，亦有增不增？

　　答：不尔，法性定故。掉等体遍，行相增劣，非如寻、伺体是不遍，不可为例。即惛、掉行相俱增时不俱生，非彼二体，不俱生也。

　　【论文】六·三五三　有处但说：五遍染者，以惛、掉等，唯违善故。

　　【疏翼】　　第二会违中，第二会《对法》。

　　【述记·卷三十八】

　　《对法》六中“说五遍”者，谓“不信”、“懈怠”、“惛沉”、“掉举”、“放逸”五法21。以此五法，违唯善法——惛障轻安、举障于舍——余文可知，非如忘念等22，许违三性。念等23，虽有痴分，违无痴者，以有非痴分，故不说之。以彼所违虽善正念，念通三性故，非如善法中法，故不为例。

　　【疏翼】

　　以上第二诸门分别中，第三自类相应门讫。

　　【论文】六·三五四　此唯染故，非第八俱；第七识中，唯有大八，取、舍差别，如上应知；第六识俱，容有一切；小十粗猛，五识中无，中、大相通，五识容有。

　　【疏翼】　　第二诸门分别中，第四诸识相应门。

　　【述记·卷三十八】

　　第四、五识俱门。

　　八、七、六识，可知。“八”如第三卷说24；“七”如第四25卷说。取痴分念等，舍念分念等26。

　　忿等小十，行相“粗”而且“猛”，“五识”望彼即细，故不俱。中二、大八，五识容有，遍不善、染故。

　　【论文】六·三五五　由斯，中、大，五受相应。

　　【疏翼】　　第二诸门分别中，第五五受相应门。于中分二：一、审细义，二、随粗相。初中又二：一、中大遍俱，二、小十异说。此即初中初文。

　　【述记·卷三十八】

　　第五、受俱门。

　　遍行之中，余四27义定，不说之也。由遍于不善等故，说“中”及“大”，遍“五受”俱。五受皆通不善、染故。

　　【论文】六·三五六　有义：小十除三，忿等唯喜、忧、舍三受相应；谄、诳、憍三，四俱，除苦。

　　【疏翼】　　第一审细义中，第二小十异说。于中有二师说，分之为二：一、初师义，二、次师义。此即初师义。

　　【述记·卷三十八】

　　此、第一师。

　　除谄、诳、憍，余“忿等”七，唯喜、忧、舍三受俱起。非通上界，无意乐故；不在五识；欲界不通苦、乐；地狱之中，意无苦故，通欢戚行，亦有喜故28。谄、诳、憍三，四受俱，除苦，色界乐俱故，以初静虑有意乐故。

　　【论文】六·三五七　有义：忿等四俱，除乐。谄、诳、憍三，五受俱起。意有苦受，前已说故。此受俱相，如烦恼说，实义如是。

　　【疏翼】　　第二小十异说中，第二次师义。

　　【述记·卷三十八】

　　此、第二师。

　　七29唯欲界系者，四受俱，除乐，欲界意无乐故。

　　“谄、诳、憍三，五受俱起”，此增“苦”者，意有苦受故，如前数说30。

　　此受相应之行相者，问：忿等如何与喜俱？悭等如何与忧并？

　　此，如前根本烦恼中说31。

　　此上所说，约审细义。

　　【疏翼】

　　以上第五五受相应门中，第一审细义讫。

　　【论文】六·三五八　若随粗相，忿、恨、恼、嫉、害，忧、舍俱；覆、悭，喜、舍；余三增乐。中、大随粗，亦如实义。

　　【疏翼】　　第五五受相应门中，第二随粗相。

　　【述记·卷三十八】

　　“随粗相”者，一、行相顺多分起故，二、随小乘相。忿等五法，唯忧及舍俱，彼嗔分故；此戚行故。“覆、悭，喜、舍”俱，彼贪、痴分；此欣行故。余谄、诳、憍，更“增乐”受，上地有故；除苦、忧二，唯欣行故。“中、大随，粗亦如”此前自“实义”说，以通违、顺二行相故。

　　【疏翼】

　　以上第二诸门分别中，第五五受相应门讫。

　　【论文】六·三五九　如是二十，与别境五，皆容俱起，不相违故。

　　【疏翼】　　第二诸门分别中，第六别境相应门。于中分二：一、总解，二、逐难问答。此即初文。

　　【述记·卷三十八】

　　第六、别境相应门。

　　皆得俱起，行相不相违故。

　　此总解讫。

　　【论文】六·三六○　染念、染慧，虽非念、慧俱，而痴分者，亦得相应故。

　　【疏翼】　　第六别境相应门中，第二逐难问答。于中分三：一、染念与念染慧与慧如何俱，二、忿与念如何俱，三、乱与定如何俱。此即初答。

　　【述记·卷三十八】

　　下、逐难问答。

　　问：忘念云何与念俱？恶慧云何与慧俱？

　　此中忘念，念为体者，不与别境中念俱。通痴分者，故得相应。慧准此知，亦有痴分故。此二合说，故言“染念、慧”等。

　　【论文】六·三六一　念亦缘现曾习类境，忿亦得缘刹那过去，故忿与念，亦得相应。

　　【疏翼】　　第二逐难问答中，第二忿与念如何俱。

　　【述记·卷三十八】

　　问：忿缘现在，念缘曾习，云何此二，说得俱生？

　　念缘曾习，亦缘32现在之境，有是过去曾习之类；故念亦缘现在起，故得与忿俱，如见旧怨，起忿、念法；此以念从忿行，下以忿从念行。念缘过去次前刹那，亦名缘过去，现在一念故，忿缘分位现在，随事究竟，名缘现在；即忿亦缘刹那过去。忿、念二法，随就行相，皆得相应，无过失也。

　　【论文】六·三六二　染定起时，心亦躁扰，故乱与定，相应无失。

　　【疏翼】　　第二逐难问答中，第三乱与定如何俱。

　　【述记·卷三十八】

　　“染定起时”，既名染故，心亦躁扰。不相违故，相应无失。非是散乱定取多缘，以躁扰是乱自相故。

　　【疏翼】

　　以上第二诸门分别中，第六别境相应门讫。

　　【论文】六·三六三　中二、大八，十烦恼俱。

　　【疏翼】　　第二诸门分别中，第七根本相应门。于中分二：一、辨中二大八，二、辨小十。此即初文。

　　【述记·卷三十八】

　　第七、根本相应门。

　　“中二、大八、十烦恼俱”，遍染心故，遍不善故。　　然俱生者，与俱生者俱33。俱生者中，除身、边见，不与无惭、愧俱，性、相违故。余，定容俱。

　　【论文】

　　六·三六四　小十定非见、疑俱起，此相粗动，彼审细故。

　　【疏翼】　　第七根本相应门中，第二辨小十。文分为二：一、总辨小十，二、别辨。此即初文。

　　【述记·卷三十八】

　　小十行34、体性，俱粗动，彼见及疑，行相审细故。前说嗔、疑，及三35见，一少分俱者，约细行相说36。今37忿等行粗，行相相违，不俱生也。又憎、嫉灭、道，由疑不决，便憎等俱，亦无过失。

　　此约多分，亦不相违。

　　【论文】六·三六五　忿等五法，容慢、痴俱，非贪、恚并，是嗔分故。

　　【疏翼】

　　第二辨小十中，第二别辨。文分为四：一、别辨忿等五法，二、别辨悭，三、别辨憍，四、别辨覆诳谄。此即初文。

　　【述记·卷三十八】

　　忿、恨、恼、嫉、害，容得“慢、痴”二法俱，“非贪、恚”二并。与贪行，定相违故；嗔是忿等自体相故。

　　由此证知：不共无明分位忘念、不正知，不遍此心；即痴分故，此义应思38。不言不共无明定得与俱39，但言与十俱，即此无明时，或有慧分故40。

　　然痴分者，定遍一切染心聚故41！

　　非言不共无明一法定与恶慧俱。此无明聚中42，余法与此俱故。即于无明43假建立故。

　　【论文】六·三六六　悭，痴、慢俱，非贪、嗔，并是贪分故。

　　【疏翼】　　第二别辨中，第二别辨悭。

　　【述记·卷三十八】

　　悭与痴、慢二法容俱，非贪，并自性故；非嗔，并相违故。

　　【论文】六·三六七　憍，唯痴俱，与慢解别，是贪分故。

　　【疏翼】　　第二别辨中，第三别辨憍。

　　【述记·卷三十八】

　　“憍，唯痴俱”，是贪分故，不与嗔、贪并；“与慢解别”，不与慢俱。憍缘自高举生，慢亦缘他下逸44起，故不俱生。

　　【论文】六·三六八　覆、诳与谄，贪、痴、慢俱，行相无违，贪、痴分故。

　　【疏翼】　　第二别辨中，第四别辨覆诳谄。

　　【述记·卷三十八】

　　此三与贪、痴、慢俱，行相无违，故与彼俱。贪、痴分故，不与嗔并。贪分，故与痴俱，痴分，故与贪并。

　　然此应思：贪分覆等，可不嗔俱，独头痴分覆等，何不嗔俱起？岂彼三生45，皆定有贪也？

　　今解：必无唯痴分覆等。覆等俱时，必有贪分故。

　　又设无贪，而痴覆者，欣、戚别故，亦无嗔俱。

　　若如前解，无违理失。此覆等行，必贪名利等故，如《枢要》说46。

　　【疏翼】

　　以上第二诸门分别中，第七根本相应门讫。

　　【论文】六·三六九　小七、中二，唯不善摄；小三、大八，亦通无记。

　　【疏翼】　　第二诸门分别中，第八三性分别门。

　　【述记·卷三十八】

　　第八、三性门。

　　“小七、中二，唯不善”，唯欲界系，唯发恶行故。

　　小三47、大八，亦通无记，通色界有，三、八，遍染无记故。

　　【论文】六·三七○　小七、中二，唯欲界摄；诳、谄，欲、色；余通三界。

　　【疏翼】　　第二诸门分别中，第九三界分别门。于中分三子门：一、三界别摄，二、生下上起上下，三、上下相缘。此即初文。

　　【述记·卷三十八】

　　第九、界门。子门有三：一、界有摄。

　　小七48、中二，如前唯欲界摄，唯发恶行，唯粗鄙故。“谄、诳”，欲、色有，王臣等处，二方有故。“余通三界”：谓憍及后八，唯缘自起，等遍诸染心故。

　　【论文】六·三七一　生在下地，容起上十一；耽定于他，起憍、诳、谄故。

　　【疏翼】　　第九三界分别门中，第二生下上起上下。于中分三：一、生下起上十一，二、生上起下后十，三、小十生上不起下。此即初文。

　　【述记·卷三十八】

　　第二子门、生下上起上下。

　　生在49下地，容起上十一50；耽定故，起憍一法，于他欲界有情等起诳、谄故51；余八通染，润生心等，皆有彼故。

　　【论文】六·三七二　若生上地，起下后十，邪见、爱俱，容起彼故。

　　【疏翼】　　第二生下上起上下中，第二生上起下后十。

　　【述记·卷三十八】

　　“若生上地，起下后十”中，有邪见，俱有无惭等二，润生爱俱有后八故。

　　【论文】六·三七三　小十生上，无由起下，非正润生，及谤灭故。

　　【疏翼】　　第二生下上起上下中，第三小十生上不起下。

　　【述记·卷三十八】

　　此十忿等，生上不起下。

　　一非润生：下十唯不善，“润生”无记52，故不与爱俱。又不“谤灭”，故不与邪见并。除此二时，生上必不起下心，故忿等十，上不起下。

　　【疏翼】

　　以上第九三界分别门中，第二生下上起上下讫。

　　【论文】六·三七四　中二、大八，下亦缘上，上缘贪等，相应起故。

　　【疏翼】　　第九三界分别中，第三上下相缘。于中分二：一、辨下缘上，二、辨上缘下。初中又二：一、辨中二大八，二、辨小十。此即初中初文。

　　【述记·卷三十八】

　　第三子门、上下相缘。

　　十53下缘上，与前根本之中所说，上缘贪等，相应起故54。

　　【论文】

　　六·三七五　有义：小十，下不缘上，行相粗近，不远取故。

　　【疏翼】　　第一辨下缘上中，第二辨小十。于中有二师说：一、小十皆不缘上，二、嫉悭憍得缘上。此即初文。

　　【述记·卷三十八】

　　此、第一师。

　　“小十下”者，不得缘上，此十行相浅近，不能远深取彼境界故。

　　嫉上地者，嫉名闻故，嫉心不以彼地为质故，非如余心，行相深远取55，悭相亦尔。此义应思，十并不上缘。

　　【论文】六·三七六　有义：嫉等亦得缘上，于胜地法，生嫉等故。

　　【疏翼】　　第二辨小十中，第二嫉悭憍得缘上。

　　【述记·卷三十八】

　　第二师说。

　　忿等七法，定不缘上。嫉等三法，亦“缘上”起，“于胜地法，生嫉等故”。言“嫉等”者，“等”取悭、憍二法。定56者，谓嫉他所得静虑无色故，憍恃所证知，解彼地法故，悭所证知解上地法也。

　　诳、谄二法，定无上缘，无诳、谄色界胜有情故。

　　有义：许尔。诳、谄亦于殊胜义起故，如称梵王以为本师，行谄等是。

　　然前解为胜，见于胜人所，不生谄、诳。若准后解，亦得起，于自界胜上，起谄、诳故；恐失利誉故，望他顺己故。

　　有说害亦缘上，尚许害诸佛，何况色界有情故也？

　　忿等不缘者，行相如前说57。若嗔上界58，必非是忿，对现境生，行相细故。

　　【疏翼】

　　以上第三上下相缘中，第一辨下缘上讫。

　　【论文】六·三七七　大八、谄、诳，上亦缘下，下缘慢等，相应起故；梵于释子起谄、诳故；憍不缘下，非所恃故。

　　【疏翼】　　第三上下相缘中，第二辨上缘下。

　　【述记·卷三十八】

　　中二、忿等七59，上界无故，不须分别。

　　大八、谄、诳十法，上亦缘下。与前根本中所说，下缘慢等60，相应俱起，故有大八。

　　梵王执马胜手，是谄、诳故61。

　　此据本质。若影像者，皆唯自地，属自心故，唯憍不缘下，下地法劣，非所恃故。

　　【疏翼】

　　以上第二诸门分别中，第九三界分别门讫。

　　【论文】六·三七八　二十皆非学、无学摄。此但是染，彼唯净故。

　　【疏翼】

　　第二诸门分别中，第十有学无学门。

　　【述记·卷三十八】

　　第十、学等门，可知。

　　【论文】六·三七九　后十，唯通见、修所断，与二烦恼相应起故。

　　【疏翼】　　第二诸门分别中，第十一见断修断门。

　　【述记·卷三十八】

　　下第十一、见断等门，二段分别，后十为一段62。初中有三子门，一、见修断63。

　　“后十”通“见、修”断，与二烦恼64俱故。言“唯”者，不通不断。

　　【论文】六·三八○　见所断者，随迷谛相，或总、或别，烦恼俱生，故随所应，皆通四部。

　　【疏翼】

　　第一辨后十见修断中，第二子门迷谛总别。

　　【述记·卷三十八】

　　第二子门、迷谛总别65。

　　【论文】六·三八一　迷谛亲疏等，皆如烦恼说。

　　【疏翼】　　第一辨后见修断中，第三子门迷行亲疏。

　　【述记·卷三十八】

　　第三、迷行亲疏，皆类可知66。

　　【疏翼】

　　以上第十一见断修断门中，第一后十为一段讫。

　　【论文】六·三八二　前十，有义：唯修所断，缘粗事境，任运生故。

　　【疏翼】　　第十一见断修断门中，第二前十为一段即第二段。于中有三子门：一、辨见修断，二、迷谛总别，三、迷谛亲疏。初中有二师说，此即初师义。

　　【述记·卷三十八】

　　自下第二段、解前十。

　　第一师：唯修断，同小乘。此十“缘粗事境”，不分别生，唯任运起故。

　　【论文】六·三八三　有义：亦通见、修所断，依二烦恼势力起故，缘他见等，生忿等故。

　　【疏翼】　　第一辨见修断中，第二师义。

　　【述记·卷三十八】

　　第二师说，“通见、修”断，此无别体，依二烦恼俱生、分别势力起故，故通二种。

　　非但缘粗事67生，亦“缘他68见”，“生忿等故”。

　　此后师正。故前俱生分别中，唯取正义69。

　　然五十八说“迷谛”中：于灭谛，起损害心、恚恼心。即害、恼二，亲迷理生，亦通见断。出佛身血，害缘无漏生。《对法》云：憎嫉出离70，嫉缘理生，故亦见断。

　　九十卷云：或嫉妒性，乃至于有情起邪71行——发恶业、种种恶事72——故知能发恶趣业也，唯分别起。

　　更有八十六已去，忿等发恶业，文忘，不知处73。

　　【疏翼】

　　以上第二前十为一段﹝即第二段﹞中，第一辨见修断讫。

　　【论文】六·三八四　见所断者，随所依74、缘，总、别惑力，皆通四部。

　　【疏翼】　　第二前十为一段即第二义中，第二子门迷谛总别。

　　【述记·卷三十八】

　　下第二段，子门第二、迷谛总别。

　　“皆通四部”，“随所依”止，前能所75引生烦恼，或从“所缘”以分四谛。依四谛下，烦恼引生，依止假立故76。

　　【论文】六·三八五　此中有义：忿等但缘迷谛惑生，非亲迷谛，行相粗浅，不深取故。

　　【疏翼】　　第二前十为一段﹝即第二段﹞中，第二子门迷谛亲疏。于中有二师义，此即第一师说。

　　【述记·卷三十八】

　　第三子门、迷谛亲疏。此第一义。

　　“忿等”十法，“但缘迷谛惑生”，不亲迷谛。五十八说：害、恼等者，嗔异名故77。以此等行相，粗而浮浅，但缘有情等生，不能深取。

　　又设缘谛，而不是迷，不深取故。五十八说嗔迷灭78者，此通言故，实非是迷。若缘故，即言迷，不缘者应不迷！如二取等。

　　二取等，行相深故，不缘亦迷。嗔等虽缘，浅故，何妨不迷？

　　【论文】六·三八六　有义：嫉等亦亲迷谛，于灭、道等，生嫉等故。

　　【疏翼】　　第三子门迷谛亲疏中，第二师说。

　　【述记·卷三十八】

　　又说：七得，除覆、诳、谄三，灭、道胜法不能诳、谄故。

　　又解：嫉、恼、害、悭、憍五法，亦亲迷谛。五十八说：于灭谛等生嫉等故，如前79所引。

　　然不见说憍亦迷谛，以理准有，恃所证故。《大论》第二帙80说有悭谛等文，勘《楞伽》第十81，颂谓外道嫉妒说法82，故亦见断迷谛。

　　准此，谛83皆有二十，其数可知。

　　【疏翼】

　　以上第二诸门分别中，第十一见断修断门讫。

　　【论文】六·三八七　然忿等十，但缘有事，要托本质方得生故。

　　【疏翼】　　第二诸门分别中，第十二有事无事门。

　　【述记·卷三十八】

　　下第十二、有事等门。

　　“忿等”，“但缘有事”，不与我见俱。我见俱心等，名缘无事，本质我无故；此据人执心本质，名缘无事，准知后十，通二所缘。

　　【论文】六·三八八　缘有漏等，准上应知。

　　【疏翼】　　第二诸门分别中，第十三缘有无漏门。

　　【述记·卷三十八】

　　第十三门。

　　唯有、无漏所起事，所起名，准上烦恼说84。

　　或此上来所明之义，说其嫉等名缘无漏所起名等，忿等名缘有漏所起事故。

　　此事，名缘，如五十八、九85卷、抄会86。

　　“有漏等”言，“等”取有异熟等门87。有九品、润生、发业门等88，皆如理思。

　　【疏翼】

　　以上第一以六颂别显心所中，第四次二颂﹝第十二颂下半至第十四上半﹞辨随烦恼位讫。