韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·六、明三种习气

　　【论文】

　　八·一二九　复次，生死相续，由诸习气。然诸习气，总有三种：

　　【疏翼】

　　第二长行答生死不续难中，第二“复次”释。

　　【述记·卷四十七】

　　第二复次、解颂答问。于中有三：一、总标，二、别解，三、指例。此初也。

　　今三习气，即《摄论》第三、第四“三种熏习”。

　　【疏翼】

　　《摄论》卷一末“三种习气”、卷二初“由三种熏习种子所生十种识”。两《释》则见卷三末、卷四初。

　　如《摄论》卷一末云：

　　复次，此阿赖耶识差别云何？略说应知或三种，或四种。此中三种者，谓三种熏习差别故：一、名言熏习差别，二、我见熏习差别，三、有支熏习差别。

　　《摄论·无性释》卷三解“名言熏习差别”云：

　　谓我、法、用，名言多﹝藏文作“bya bar mvon par brjod pa tha sbad pa btags pa rnams/”﹞故，有人天等我、眼色等法、去来等用熏习﹝藏文作“nus kyi/”﹞差别。

　　解“我见熏习差别”云：

　　谓四烦恼所染污意萨迦耶见力故，于阿赖耶识中有能执我熏习差别。

　　世亲并解云：

　　由此为因，谓自为我，异我为他，各有差别。

　　无性解“有支熏习差别”云：

　　谓福、非福、不动行增上力故，于天等诸趣中有无明等，乃至老死熏习差别。

　　《枢要》卷下云：

　　三熏习中，以八门辨：一、出体。二、释名。三、废立：应思之。四、三界：无色界定果色、声，亦有无失。五、三性。六、八识。七、有无漏。八、位次。

　　“别抄”卷三云：

　　问：三熏习约界等宽狭如何？解云：且名言熏习中表义，唯在欲界及初定，有寻、伺故。此熏习至第四定，借下寻、伺起言说故。或通无色，无色诸天佛边听法故。若显境名言，通三界九地，皆通有故。有支、我执亦通三界。

　　第二、三性分别：名言熏习通三性；有支唯善、不善；我见熏习通不善、有覆；俱生唯有覆，欲色界分别是不善故。

　　第三、约识分别：表义名言唯第六识缘名熏习；显境通前七识，除第八识，不能熏故。有支通六识通善不善性故。我见第六、第七识；第七识唯俱生，非分别故。

　　第四、漏无漏者，名言通漏、无漏。无漏亦依表义、显境二种名言熏成种故。余二熏习唯有漏可知。

　　第五、五位者，名言通前四位，唯除佛果，佛果不熏故。

　　第六、有漏至第八地，八地以上唯无漏故，无漏通十地。佛果以前，五识唯有漏。

　　第七、十地通漏无漏，有支非圣，圣不造业。设造别报，非有支摄。非行支故，名言所摄。或类相从，亦有支摄。分别我执，唯异生资粮位起。内法异生，不共无明已伏断故，故亦不起。俱生我执二乘无学，八地以上菩萨，及诸如来，皆悉不起。余如理思之。

　　《枢要》卷下又云：

　　《摄论》﹝第二初、两释﹞第四﹝初﹞云：“﹝此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。﹞此复云何？谓身身者、受者识﹝无性解云“眼等六内界为性。如其所应，眼等五识所依（之）意界，名‘身者识’；第六意识依﹝之﹞意界——‘受者识’”﹞、彼所受识﹝无性云“是色等六外界”﹞、彼能受识﹝无性云“是六识界”﹞、世识﹝无性云“似三时影现”﹞、数识﹝无性云“谓似一等算数影现”﹞、处识﹝无性云“谓似聚落园等影现”，世亲云“谓器世间”﹞、言说识﹝无性云“谓似见闻觉知言说影现”﹞，此由名言熏习种子。若自他差别识﹝无性云“谓身等识我、我所执相续不断。执我、我所，他、他所等，有差别故”﹞，此由我见熏习种子。若善趣、恶趣死生识，此由有支熏习种子。由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相虚妄分别皆得显现。”

　　何故第二卷说﹝因果二﹞能变，唯有等流、异熟，不说我执，此中说耶﹝卷二云“此中且说我爱执藏持杂染种能变果识，名为异熟，非谓一切”。彼处明能变识体，此处分明熏习差别﹞？

　　【论文】

　　八·一三○　一、名言习气：谓有为法，各别亲种。

　　【疏翼】

　　第二“复次”解颂答中，第二别解。

　　【述记·卷四十七】

　　别解有二：初、别解三1，后、配属颂文2。

　　【论文】

　　八·一三一　名言有二：一、表义名言：即能诠义音声差别。

　　【疏翼】

　　第一别解名言习气中，第二别解二种名言。于中有二：一、解表义，二、解显境。此即初文。

　　【述记·卷四十七】

　　但此名言，分为二种，摄一切法习气尽也。

　　此是三性诸法因缘。彼论但有言说熏习。唯第六一3识能缘其名、能发其名，余皆不缘，亦不能发。即唯“诠义音声”之“差别”，简非诠表声，彼非名故。

　　“名唯无记”。《瑜伽》七十二“五法4”中说故。声自性，唯无记；然声有表，是业性摄。以能表于5思，名为三性，体唯无记。

　　“名”，非业性，故从声本，说为无记。然“名”是声上6屈曲差别7，唯无记性8；不能熏成色、心等种。然因名故，心随其名，变似五蕴、三性法等，而熏成种；因名起种，名名言种。一切熏种，皆由心、心所。心、心所熏种，有因外缘，有不依外。不依外者，名“显境名”；若依外者，名“表义名”；以分二别，然名自体不能熏种9。

　　问曰：如缘五境而熏种等，亦依外缘，何不别说因义熏习？

　　答：境非胜缘10，因境而心熏，但是“显境”所摄。有能诠之法，令11因起执，流转生死；带此胜用为缘而熏，故立“表义名言”熏习。

　　又一切法名言12为先，故想，名13在于内发，诠召法胜；但说依名，不说依境。

　　若依无漏名熏种14，此唯无漏善。内名为缘，熏五蕴种，心变似故15。虽亦依句等而成熏习，总说为名，诠召诸法，名最胜故；从胜为目，但说名言熏习；名言进退，摄句、字故。

　　【论文】

　　八·一三二　二、显境名言：即能了境心、心所法。

　　【疏翼】

　　第二别解二种名言中，第二解显境。

　　【述记·卷四十七】

　　“即能了境心、心所法”，即是一切七识见分等心，非相分心——不能“显境”故。此见分等，实非名言，如言说名，显所诠法——此心、心所能显所了境——如似16彼故，名之为“名”，体非名也。名体是彼不相应行故。

　　又如四蕴名“名”，体即是名，能显义故。《瑜伽论》中第五十六说：顺趣17种种所缘境义，依言说名18，分别种种所缘境义19。四蕴名“名”，是通三性见相分种，境从见说，亦名“名”也。

　　“了境”，心等之所了也。即通三界有漏无漏，即摄一切有为法尽。《摄论》20唯据言说名，唯有漏也。

　　【疏翼】

　　以上第一解名言习气中，第二别解二种名言讫。

　　【论文】

　　八·一三三　随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。

　　【疏翼】

　　第一解名言习气中，第三随二为因相分等中熏成亲种。

　　【述记·卷四十七】

　　随二为缘，相分等中熏成五蕴种，亲办体故21。

　　【疏翼】

　　以上第一别解三种习气中，第一解名言习气讫。

　　【论文】

　　八·一三四　二、我执习气：谓虚妄执我、我所种。

　　【疏翼】

　　第一别解三种习气中，第二解我执习气。于中有二：一、总指我我所种，二、别解二种我执。此即初文。

　　【述记·卷四十七】

　　此令自、他成其差别，通六、七识，非如《摄论》唯说第七22。

　　【论文】

　　八·一三五　我执有二：一、俱生我执：即修所断我、我所执；二、分别我执：即见所断我、我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。

　　【疏翼】

　　第二解我执习气中，第二别解二种我执。

　　【述记·卷四十七】

　　因我执故，相分之中亦熏五蕴种，即名言熏习。由熏我执种，令自他别，故别立之也。

　　初通六、七，后唯第六。其文易解，无劳更释。

　　【疏翼】

　　以上第一别解三种习气中，第二解我执习气讫。

　　“别抄”卷三中云：

　　问：大乘由我见熏习、自他差别，佛果无我见，如何别自他？

　　解云：由无我见，此彼证别故。

　　问：佛果既无名言熏习，如何有十八界异？

　　解云：由有无漏名言后得智熏习，以成其种，故生十八界也。故《深密》﹝《瑜伽》卷七十八末﹞等云：诸净土等，胜出世间善根所起﹝原文为“如是缘于无量法界方便、般若、极善修习（藏文作“chos kyi dbyiv dpag tu med pa la dmigs pa'i thabs dav wes rab bsgoms pas/”）、磨莹、集成（藏文作“yav dag par grub pa/”）如来法身（故），从是（藏文有“为诸有情”四字）能放大智光明及出种种（藏文作“无量”）化身影像。非唯从彼解脱之身有如斯事”﹞。解云：胜出世间，即后得智也。

　　问：十地位中，后得智熏习能生佛果十八界不？若生者，因位自无无漏身等，如何缘他佛身生无漏本质？若不生者，如何言由后得智熏耶？

　　解云：此有二释：一云：不生：以因位中不熏佛果十八界种故。彼缘佛身，但有相分种，不生本质。无有缘他熏成生他质故。由此理故，但从法尔种生。

　　更释云：以得缘他质为增上缘，故说得生。

　　《对法》卷十六“十种甚深”中第八、第九云：

　　菩提甚深者，谓于无漏界中，诸佛菩提不可建立一性，无量相续所证故；不可建立种种性，所依无差别故。诸佛甚深者，谓于一大集会中，有无量无边诸佛世尊种种身种种意乐，然不谓有自他差别。又化身佛不住佛相，而能造作种种佛事。

　　【论文】

　　八·一三六　三、有支习气：谓招三界异熟业种。有支有二：一、有漏善：即是能招可爱果业；二、诸不善：即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善、恶趣别。

　　【疏翼】

　　第一别解三种习气中，第三解有支习气。

　　【述记·卷四十七】

　　“有”，谓三有；“支”者，因义、分义。即三有因——生善、恶趣差别因也，通六识皆有此熏。余文可知。

　　然不善中言“诸”者，显恶多于善，令生厌故。令五趣别，由业力也。

　　【论文】

　　八·一三七　应知我执、有支习气，于差别果，是增上缘。

　　【疏翼】

　　第一别解三种习气中，第四别简后二种非因缘。

　　【述记·卷四十七】

　　此后二种望异熟“果23，是增上缘”，以异性故。

　　我执相分所熏成种，虽作因缘，亲生本识。见分种子令彼自、他差别，故成增上。此中名言种，与异熟果为因缘；亲生故。有支为增上缘；异性故。我执种子为增上缘；令自、他别故。此是见分执种，若相分种，亦得亲生，文24意如此也。

　　第一、“言说名”唯欲界及初定，有寻、伺故。此熏习至第四定，皆得依下地25名起熏习故。或通无色，无色诸天佛处听故。“显境名言”通三界九地熏习，“有支”、“我执”，亦皆通三界。

　　第二、“名言熏习”通三性；“有支26”熏习唯善、不善；“我执熏习”通有覆、不善——“俱生”唯有覆，“分别”通不善。

　　第三、“表义名言”唯第六识缘之熏习，“显境名言”通前七识，第八不熏故；“有支”通前六识，有善、恶性故；“我执”唯第六、七——七、唯俱生，六、通分别。

　　第四、后二熏习唯有漏，“名言熏习”通无漏——无漏亦依“表义”、“显境名言”熏成种故；《摄论》但约27有漏“表义名”说28。此说尽理。

　　第五、位次。“名言熏习”唯除佛位，第六识有漏至八地，余六识，及诸无漏，通十地。“有支”非圣者，圣不造业故。设造别业，不名“有支”，非行支故，“名言”所摄。或类相从，亦“有支”摄。分别我执唯异生，资粮位起，圣说不共无明我29、内异生亦无故30。“俱生我执”，除二乘无学、八地以去菩萨，及如来31。

　　此即别解三习气已，下配属颂。

　　【疏翼】

　　以上第二别解中，第一别解三种习气讫。

　　【论文】

　　八·一三八　此颂所言：业习气者，应知即是有支习气。

　　【疏翼】

　　第二别解中，第二配属颂文。于中分二：一、配属“业习气”，二、配属“二取习气”。

　　【述记·卷四十七】

　　以三熏习，即颂习气32。

　　颂中所言“业习气”者，即此三中“有支习气”也。

　　【论文】

　　八·一三九　二取习气，应知即是我执、名言二种习气。取我、我所，及取名言而熏成故，皆说名取。

　　【疏翼】

　　第二配属颂文中，第二配属二取习气。

　　【述记·卷四十七】

　　即取我执及取名言以为境界，而熏所成“二种习气”，“二种习气”33皆名为“取”。取此二故，名之为“取”。非此二种体自能熏，可为取也34。此即解颂35上二句中三习气也。

　　【疏翼】

　　以上第二“复次”解颂答问中，第二别解讫。

　　【论文】

　　八·一四○　“俱”等余文，义如前释。

　　【疏翼】

　　第二“复次”解颂答问中，第三指例。

　　【述记·卷四十七】

　　下、指例36。

　　此余“俱”义，及“习气”义，果有前尽而后生义，如前师解37。此中同者，不别出之。若有异者，皆别解也38。下准此知。

　　然此熏习十一识等相摄分齐，皆如理知39。

　　【疏翼】

　　以上第二长行答生死不续难中，第二“复次”释讫。