圆持法师：佛教伦理 第三章 第五节 敬人之道

　　概 述

　　本篇名为“敬人之道”，虽说亦可归于“待人之道”的范畴中，但为了显示其重要意义故单列为一篇。

　　敬人是人类永恒的主题，人类文明的衡量尺度取决于人对人的尊重程度。构建和谐社会的实质或灵魂在于敬人，而佛教敬人的伦理思想则提供了最好的思想理论依据。世人古来即有敬人的思想，如儒家所提出的“敬人者人恒敬之”。今天，敬人已初步成为指导全球发展的重要思想。佛教敬人的思想理论完善、圆满，易于操作和发挥作用。

　　本篇由两章组成。第一章“敬一切人”；第二章“互相尊敬”。

　　第一章  敬一切人

　　提 要

　　本章集佛教经典中有关敬人的思想内容有十一节，依其内容差异分作五类。

　　第一节为一类，提出人皆尊贵的思想；第二、三节为一类，提出了敬人的对象范围；第四、五节为一类，提出了敬人的原则性要求；第六、七节为一类，提出了敬人的具体对象；第八至十一节为一类，从不同角度指出了敬人的应有程度和标准。

　　第一节  人皆尊贵

　　当知一切皆悉尊贵。

　　《摩登伽经》卷上，《大正藏》第二十一卷403页B2-3行

　　第二节  敬一切人

　　敬一切人。

　　《佛说维摩诘经》卷上，《大正藏》第十四卷522页A18行

　　第三节  尊重众生

　　于诸众生皆为尊重。

　　《大智度论》卷第三十九，《大正藏》第二十五卷345页B11-12行

　　第四节  尊敬于人

　　尊敬于人。

　　《佛说长者子奥恼三处经》，《大正藏》第十四卷800页B29行

　　第五节  卑己敬人

　　自慎身口，卑己敬人。

　　《毗尼母经》卷第六，《大正藏》第二十四卷835页B16行

　　第六节  恭敬老中幼

　　面常和悦舍其愠色而先问讯，恭敬长、幼、中年之士，心常咨赞怀仁恩宜，无所娆害不在言说，常叹寂然淡泊之行。所在和同，合众别离。等心怨友，无憎爱矣。求于总持，哀愍众生如父、如母、如身、如子、如师、和上、尊长无异。

　　《贤劫经》卷第一，《大正藏》第十四卷2页C13-18行

　　第七节  敬人无高下

　　善恭奉人，无有高下。

　　《增一阿含经》卷第三，《大正藏》第二卷560页A11-12行

　　第八节  敬众如父母

　　（一）

　　于一切有情如父母想。

　　《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第二十二，《大正藏》第十一卷836页C15-16行

　　（二）

　　我观一切诸众生，皆悉犹如父母想。

　　《佛说月上女经》卷上，《大正藏》第十四卷616页C15行

　　第九节  敬众如亲友

　　（一）

　　于一切众生生父母想、男女想、亲友想。

　　《宝云经》卷第一，《大正藏》第十六卷212页B12-13行

　　（二）

　　于众生如父母、兄弟想，如儿子及己身想。

　　《大智度论》卷第五十三，《大正藏》第二十五卷437页C6-7行

　　（三）

　　于众生如父母、儿子、己身想，何以故？父母、儿子、己身，自然生爱非推而爱也。

　　《大智度论》第五十三，《大正藏》第二十五卷438页B6-8行

　　第十节  敬有情如佛

　　观诸有情是佛身，唯我独处于凡类；

　　一切众生等尊贵，我为僮仆居卑贱；

　　世间众生同父母，我如男女行孝养；

　　被他打骂不瞋嫌，勤修忍辱无怨嫉；

　　四事供养心不著，是则名为无垢性。

　　《大乘本生心地观经》卷第五，《大正藏》第三卷313页C5-9行

　　第十一节  敬众如我师

　　（一）

　　于诸众生悉起师僧及父母想，以尊重心合掌恭敬。若无财物，惠以善言。不见我能尊重、他可重者，无二无别自性离故。

　　《胜天王般若波罗蜜经》卷第一，《大正藏》第八卷688页B11-14行

　　（二）

　　一切众生皆有性净，是故于彼勿生下劣应当尊重，彼即我师如法恭敬。

　　《胜天王般若波罗蜜多经》卷第三，《大正藏》第八卷701页A4-5行

　　（三）

　　于诸众生生尊重心，起大师敬。

　　《佛说无上依经》卷上，《大正藏》第十六卷469页B29行

　　略 解

　　第一节“人皆尊贵”。此节说：“当知一切皆悉尊贵。”此说是佛在《摩登伽经》中针对主导社会的“四姓”制度提出的。在佛教看来，因果是主导世界的唯一力量。因果面前人人平等，因果之中无有种姓，一切种姓、一切人都是尊贵的。此思想即是佛教认识人和敬人的基础。

　　第二节“敬一切人”。此标题即是本节的全部内容。此说指出了敬人的总则。

　　第三节“尊重众生”。此节说：“于诸众生皆为尊重。”此节较之第二节表达得更具体了一些，但仍属于总则。

　　第四节“尊敬于人”。此节标题即是本节的全部内容。此节与上两节相比，也属于敬人之总则。

　　第五节“卑己敬人”。此节说：“自慎身口，卑己敬人。”此说提出了敬人的基本方法和原则。

　　第六节“恭敬老中幼”。此节前半部分提出：“面常和悦舍其愠色而先问讯，恭敬长、幼、中年之士，心常咨赞怀仁恩宜，无所娆害不在言说。”“宜”义指合适应当，“娆”义指扰乱。此部分中所指出的恭敬对象是老、中、幼，即指一切人。“面常和悦”以及“怀仁恩宜”属于恭敬人的具体方法。其中“总持”义指“持善不失，持恶不令起”。

　　第七节“敬人无高下”。此节说：“善恭奉人，无有高下。”此说表明，我们去恭敬奉事于人不可有高贵、低下的分别。总之，平等无别地给予恭奉。

　　第八节“敬众如父母”。此节集相关资料两条，其一说：“于一切有情如父母想。”此说借子女敬父母之情，以说明佛教信仰者对待一切人的恭敬之情。对此节的理解宜与第九节相结合。

　　第九节“敬众如亲友”。此节集相关资料三条，其三说：“于众生如父母、儿子、己身想，何以故？父母、儿子、己身，自然生爱非推而爱也。”此说解释了为什么敬爱众生要如同对待父母亲眷想的理由。“非推而爱也”是针对于世人“推己及人”的思想而言的。

　　第十节“敬有情如佛”。此节说：“观诸有情是佛身，唯我独处于凡类，一切众生等尊贵，我为僮仆居卑贱；世间众生同父母，我如男女行孝养；被他打骂不瞋嫌，勤修忍辱无怨嫉；四事供养心不著，是则名为无垢性。”此说前六句从三个方面指出了尊敬人的标准，将众生敬之如佛只是其一。后面四句提出了尊敬众生的基本方法。“四事”指衣服、饮食、卧具、医药。“不著”是指恭敬供养众生而内心不执著其功德。

　　第十一节“敬众如我师”。此节集相关资料三条，其二说：“一切众生皆有性净，是故于彼勿生下劣应当尊重，彼即我师如法恭敬。”“性净”又名为“佛性”，即法性清净的简称。若众生能知、能证法性清净，则于烦恼中得解脱，入佛之境界。而此性净不离众生自体，因烦恼妄想掩盖不能得见，若消除烦恼妄想即可显现。故众生本自然尊贵，不应有下劣之想，应唯加尊重。

　　第二章  互相尊敬

　　提 要

　　佛教要求人首先应以主动的态度单方面去尊重人，这对人与人之间的互相尊重的关系发展迈出了关键的一步。佛教敬人的伦理思想最终是建立在人与人互敬的交点上的。

　　本章集经典中有关倡导人与人之间相互尊重的思想资料，共由五节组成。

　　第一节  互相尊重

　　（一）

　　善修和敬，互相尊重。

　　《大般涅槃经》卷第十八，《大正藏》第十二卷473页B1-2行

　　（二）

　　修和敬法，不相是非，互相尊重。

　　《大般涅槃经》卷第十八，《大正藏》第十二卷473页A20-21行

　　第二节  互相恭敬

　　互相恭敬，不起争讼。

　　《大般涅槃经》卷第十八，《大正藏》第十二卷473页A25行

　　第三节  互相爱敬

　　（一）

　　普愿一切众生远离斗争，互相爱敬。

　　《佛说大方广未曾有经善巧方便品》，《大正藏》第十七卷932页A1-2行

　　（二）

　　世人父子、兄弟、夫妇、家室、中外亲属，居天地之间，当相敬爱，不当相憎；有无当相给与不当有贪；言色当和莫相违戾。

　　《佛说无量清净平等觉经》卷第三，《大正藏》第十二卷294页A15-17行

　　第四节  相敬如佛

　　相视当如视佛。

　　《大明度经》卷第五，《大正藏》第八卷500页C4行

　　第五节  相敬如亲

　　一切众生皆得同志，相视如父、如母、如兄、如弟，等行十善，淳修梵事，无有瑕秽，澹然快乐。

　　《放光般若经》卷第一，《大正藏》第八卷1页C12-14行

　　略 解

　　第一节“互相尊重”。此节集相关资料两条，其一：“善修和敬，互相尊重。”“和敬”即是相互对待的方法，也是“互相尊重”的基础。中国“相互尊重”一词的渊源即来自于此。其二说：“修和敬法，不相是非，互相尊重。”此说一方面进一步提出了“相互尊重”的要求，另方面也表明了“修和敬法”与“相互尊重”的互动关系。

　　第二节“互相恭敬”。此节说：“互相恭敬，不起争讼。”此说作为要求提出，其含义与第一节相同。

　　第三节“互相爱敬”。此节集相关资料两条，其一说：“普愿一切众生远离斗争，互相爱敬。”此说是以愿望的方式提出的。其二说：“世人父子、兄弟、夫妇、家室、中外亲属，居天地之间，当相敬爱，不当相憎；有无当相给与不当有贪；言色当和莫相违戾。”此说提出了世人家人亲属需互相爱敬、互相给与、和合无争的要求。

　　第四节“相敬如佛”。此节说：“相视当如视佛。”“视”是看待、认识的意思。“相视”在此即是相敬的意思。对佛教信仰者而言，若相视如佛，必然会达到人与人之间相敬的目的。

　　第五节“相敬如亲”。此节说：“一切众生皆得同志，相视如父、如母、如兄、如弟，等行十善，淳修梵事，无有瑕秽，澹然快乐。”“同志”义指志同道合或同心同德；“相视”义指相敬。此说将相视的归结点落于“等行十善”的道德行为上。