圆持法师：佛教伦理 第三章 第一节 思维

　　概 述

　　思惟即人的思想活动。佛教将思惟作为人生的根本问题加以对待，于伦理道德上更是如此。就思惟的正面而言，往往称为“正思惟”、“正作意”、“如理作意”、“善思”等。反之，可知。思惟是决定人生和社会善恶与一切事业成败的决定因素。正确的思惟决定正确的行动，邪恶的思惟决定邪恶的行动。今天，许多人倾力于外在的声色名利，而漠视内在的思惟修养，致使烦恼丛生，苦海无边，社会道德沦丧，各种犯罪问题难以遏制。

　　思惟属于“八正道”中的一项重要内容，于第四篇中已有介绍，研习本篇时宜相参照。

　　本篇分为两章，主要从善恶两方面阐明了佛教对思惟的有关认识。

　　第一章  善思惟

　　提 要

　　本章由十四节组成，主要指出了善思惟的道德意义以及相关的问题。依其内容分作六类。第一、二节为一类，对正思惟作了界定和种类区别；第三节为一类，指出了唯智人才能善思惟的道理；第四至第十一节为一类，说明了善思惟的道德意义和其它相关意义；第十二节为一类，列举了思惟的应有内容；第十三节为一类，强调了思先于行的重要性；第十四节为一类，说明不思而行的作为不具有善恶罪福的结果。

　　第一节  何谓正思惟

　　（一）

　　云何正思惟？谓以智慧分别拣择，令身、语、意三业无失，离诸过咎，是名正思惟。

　　《佛说法乘决定经》卷中，《大正藏》第十七卷657页B17-19行

　　（二）

　　何名正思惟？谓离邪思。邪思法者，起不正见，发贪、瞋、痴。远离如是，名正思惟。

　　《佛说决定义经》，《大正藏》第十七卷653页C3-4行

　　第二节  三种善思惟

　　三善思惟是佛所说，谓离欲思惟，无瞋思惟，不害思惟。

　　《佛说大集法门经》卷上，《大正藏》第一卷227页C15-16行

　　第三节  智人善思惟

　　如有智人能善思惟。

　　《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第一，《大正藏》第八卷866页A10行

　　第四节  善思净意识

　　能净于意，善思惟故。

　　《大方等大集经》卷第四，《大正藏》第十三卷23页B6-7行

　　第五节  善思心无恶

　　善思惟时恶不善法不令入心。

　　《大方等大集经》卷第三十，《大正藏》第十三卷208页B28-29行

　　第六节  善思远罪垢

　　以意善思惟，常远彼罪垢。

　　《诸法集要经》卷第八，《大正藏》第十七卷499页B13行

　　第七节  善思不造恶

　　因于善业思惟力故，不造诸恶。

　　《优婆塞戒经》卷第七，《大正藏》第二十四卷1069页C16-17行

　　第八节  善思生诸善

　　（一）

　　一切善法无不因于思惟而得。

　　《大般涅槃经》卷第二十五，《大正藏》第十二卷512页B28-29行

　　（二）

　　世尊告诸比丘：于内法中，我不见一法令未生善法令生，已生善法重生令增广如说正思惟者。诸比丘，正思惟者未生正见令生，已生正见重生令增广。如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。

　　《杂阿含经》卷第二十八，《大正藏》第二卷201页B26-C7行

　　第九节  善思诸法成

　　善思惟者，于现在世若未来世常得胜乐。随何等事善思惟作则无诸过？意如是念：贪欲等垢常行恶道，应令尽灭。以不净法除贪欲垢，以慈悲法除瞋恚垢，以观智法除愚痴垢。如是皆以心善思惟故能除灭，非不善意而能除也。

　　若恶思惟不能成就世间之法，要善思惟则能成就。是故当知，一切诸法善思惟作则得成就。

　　《正法念处经》卷第五十五，《大正藏》第十七卷323页B12-20行

　　第十节  善思得安乐

　　云何而得寂静安乐？若乐自利修善思惟，烦恼苦等于后不生。

　　《妙法圣念处经》卷第八，《大正藏》第十七卷442页B13-15行

　　第十一节  正思内强缘

　　吾从世尊闻如是语：苾芻当知，我观世间无别一法为诸有学未得心者，希求无上安乐果时，作内强缘如正作意。所以者何？彼诸有情因正作意所求皆遂，谓断众恶修习诸善，得无杂染真净之身。

　　《本事经》卷第二，《大正藏》第十七卷670页C23-27行

　　第十二节  思惟之内容

　　云何思惟？所谓若义，若乐，若苦，若作意，若安住，若艰难，若相貌，若殊特，非殊特。

　　《显扬圣教论》卷第二十，《大正藏》第三十一卷579页A21-22行

　　第十三节  先思而后行

　　（一）

　　先思后作业。

　　《大方广佛华严经》卷第七十五，《大正藏》第十卷409页C18行

　　（二）

　　先思而行。

　　《大宝积经》卷第八十二,《大正藏》第十一卷473页C16行

　　第十四节  无思作无罪

　　若先不思惟当时卒作，是人不得业所摄罪。

　　《优婆塞戒经》卷第六，《大正藏》第二十四卷1067页A17-18行

　　略 解

　　第一节“何谓正思惟”。此节集相关资料两条。其一说：“云何正思惟？谓以智慧分别拣择，令身、语、意三业无失，离诸过咎，是名正思惟。”其中“智慧分别拣择”即是正思惟。具体而论，即是能够以智慧去分辨善恶是非并作出正确的选择。正思惟的最终目的在于把握身口意无失、离过。通过此节可知，正思惟并非只是指单独的思惟活动，而是同时包含了对行为的支配作用。

　　第二节“三种善思惟”。此节说：“三善思惟是佛所说，谓离欲思惟，无瞋思惟，不害思惟。”“欲”与“瞋”的含义于前已释。“不害”义指不侵害他人乃至一切众生。此三种思惟，是导人向善的根本。

　　第三节“智人善思惟”。此节说：“如有智人能善思惟。”智人与善思惟是一体两面或说是互为因果的关系。智人之所以有智在于善思惟，而唯能善思惟才成其为智人。

　　第四节“善思净意识”。此节说：“能净于意，善思惟故。”净意与善思也是一体两面、互为因果的关系。净意须善思，唯善思才能净意。

　　第五节“善思心无恶”。此节说：“善思惟时恶不善法不令入心。”心即是思。人心非此即彼，以善思惟充实于心，心才不易生恶。

　　第六节“善思远罪垢”。此节说：“以意善思惟，常远彼罪垢。”“罪垢”义指一切恶不善法。唯意善思惟才能使人身、口、意三业远离一切罪恶。

　　第七节“善思不造恶”。此节说：“因于善业思惟力故，不造诸恶。”此说于第六节相比虽含义相当，但表达更直接。

　　第八节“善思生诸善”。此节集相关资料两条，阐明了正思惟对善的决定意义。其一说：“一切善法无不因于思惟而得。”其二则阐明了“正思惟”在八正道中的决定性影响。

　　第九节“善思诸法成”。此节首先概括说：“善思惟者，于现在世若未来世常得胜乐。随何等事善思惟作则无诸过？”此说指出善思惟除了能获得人生殊胜的快乐外，还可以避免各种过失。于最后又总结说：“若恶思惟不能成就世间之法，要善思惟则能成就。是故当知，一切诸法善思惟作则得成就。”“世间之法”概指士、农、工、商等社会一切事业。凡世间诸法的善恶成败无不取决于人的思惟。如为官，若以善思惟，即可造福于民并利于政基，若以恶思惟，必易贪婪与暴戾并损于政基。

　　第十节“善思得安乐”。此节说：“云何而得寂静安乐？若乐自利修善思惟，烦恼苦等于后不生。”此说从自利的角度指出了善思惟的重要意义。“寂静”义指烦恼消除的境界。

　　第十一节“正思内强缘”。此节中说：“我观世间无别一法为诸有学未得心者，希求无上安乐果时，作内强缘如正作意。”“有学”本指对小乘四果前三果的修学。因前三果属有可学之道而名有学。佛教修学须如此，世间一切事业亦须如此。研习本节时宜与第九节相结合。

　　第十二节“思惟之内容”。此节说：“云何思惟？所谓若义，若乐，若苦，若作意，若安住，若艰难，若相貌，若殊特，非殊特。”此节举出了人应思惟的内容。“作意”一词于《俱舍论》卷四中解释说：“作意，谓能令心警觉。”《成唯识论》卷三中解释说“作意，谓能警心为性，于所缘境引心为业。”

　　第十三节“先思而后行”。此节集相关资料两条，其一说：“先思后作业。”其二说：“先思而行。”通过上述十二节可知本节的意义所在。

　　第十四节“无思作无罪”。此节说：“若先不思惟当时卒作，是人不得业所摄罪。”“卒作”义指无事先计划的即兴行为，其不属于有意造作的恶业范围。如世人不慎伤人与有意伤人的罪过即有本质性的差别。

　　第二章  不善思惟

　　提 要

　　本章集中了佛教经典中对不善思惟的论述，共由四节组成，依其内容差别分为两类。第一、二节为一类，指出了不善思惟的种类和原因；第三、四节为一类，指出了不善思惟的结果。

　　第一节  三不善思惟

　　三不善思惟是佛所说，谓欲思惟、瞋思惟、害思惟。

　　《佛说大集法门经》卷上，《大正藏》第一卷227页C13-14行

　　第二节  不善思及因

　　三种不善思惟，所谓思惟五欲，思惟瞋害，思惟欺诳。此之三种不善思惟因何而起？当知皆以无明为因而得生起。

　　《佛说略教诫经》，《大正藏》第十七卷744页C25-27行

　　第三节  邪思生诸恶

　　（一）

　　所有无量恶不善法，一切皆由非理作意为根本起。

　　《阿毗达磨顺正理论》卷第四十七，《大正藏》第二十九卷608页A3-4行

　　（二）

　　世尊告诸比丘：于内法中，我不见一法令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生者令退，所谓不正思惟。

　　诸比丘，不正思惟者，未生邪见令生，已生者重生令增广，未生正见不生，已生者令退。如是，未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广，未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定不生，已生者令退。

　　《杂阿含经》卷第二十八，《大正藏》第二卷201页C10-18行

　　第四节  邪思生贪欲

　　一切有情皆由不正思惟如理作意，故生于贪欲。夫贪欲者，分别所起。

　　《大宝积经》卷第四十四，《大正藏》第十一卷256页A7-8行

　　略 解

　　第一节“三不善思惟”。此节与第一章第二节相对应，其义易知。

　　第二节“不善思及因”。此节前半部分说：“三种不善思惟，所谓思惟五欲，思惟瞋害，思惟欺诳。”“五欲”概指“财、色、名、食、睡”。此五欲非出家修道人所应思慕。佛教虽不禁止在家人如法予以追求，但因其为孳生罪过之源，故要求在家人勿邪追求。所以经典中曾以冬日生火取暖为喻说明此理。后半部分说：“此之三种不善思惟因何而起？当知皆以无明为因而得生起。”“无明”又名“愚痴”。有关道理于第二篇“五戒与十善”、第二十一篇“智愚”中已作详释，参阅便知。

　　第三节“邪思生诸恶”。此节集相关资料两条，其一说：“所有无量恶不善法，一切皆由非理作意为根本起。”“非理作意”即是邪思或恶思惟。其二前半部分阐明了不正思惟是一切不善法增广的根源，后半部分则阐明了不正思惟是使人退失正见或行八不正道的主导。

　　第四节“邪思生贪欲”。此节说：“一切有情皆由不正思惟如理作意，故生于贪欲。夫贪欲者，分别所起。”此说明确指出不正思惟是人产生贪欲的根本原因。凡人所产生的贪欲，无不因错误的思惟而造成。当今社会贪渎风行，人欲横流，无不是邪思邪想不正思惟不善思惟的结果。