栯堂山居诗【原文】　

永明。石屋。中峰诸大老。皆有山居诗。发明自性。响振千古。而兼之乎气格雄浑。句字精工。则栯堂四十咏尤为诸家绝唱。所以然者。以其皆自真参实悟。溢于中而扬于外。如微风过极乐之宝树。帝心感乾闼之瑶琴。不搏而声。不抚而鸣。是诗之极妙。而又不可以诗论也。不攻其本而拟其末。终世推敲。则何益矣。愿居山者学古人之道。毋学古人之诗。

栯堂山居诗【译文】　

永明【佛教唐末五代僧，自幼习儒，怀经世济国抱负，先后任库吏及镇将，悟得“世事无常”之理，三十岁依止令参禅师出家，后随德绍禅师学习禅定，于国清寺修行法华忏，有所感悟，朝晚施食鬼神，诵读法华，勤修净业。建隆二年（961）应吴越王钱叔之请，驻锡永明寺，倡禅净双修，指心为宗，四众钦服，被奉为净土宗六祖，开创的禅净双修，使净土宗普及于民间，著《万善同归集》、《四料简》等，为后世净土宗依据典籍】、石屋【石屋清珙禅师（1272—1352）元代高僧，临济宗第十九世禅师。江苏常熟人。俗姓温，字石屋，年寿81。湖州道场寺及庵信禅师之法嗣。幼依苏州兴教崇福寺之惟永法师出家。20岁落发后，23岁受具足戒。首参天目高峰原妙禅师，经三年。后嗣法于高峰和尚之法眷及庵信禅师，经六年。为及庵信禅师所器重，曾被誉为“法海中透网金鳞”。元顺宗至正年间，诏赐金襕袈裟。后频出入吴越，弘扬禅风，广结善缘。曾应请住当湖（今浙江平湖东门外）福源寺，后退居霅溪（浙江湖州别称）之西天湖，前后共四十余年。清珙于至正十二年（1352 年）患疾，一天半夜与众人诀别。其弟子请示如何办理后事，他当即吟一偈，偈曰：“青山不著臭尸骸，死了仍须掘地埋。顾我也无三昧火，光前绝后一堆柴。”（《临终偈》)】、中峰【明本(1263—1323)，元朝僧人。俗姓孙，号中峰，法号智觉，西天目山住持，钱塘(今杭州)人。明本从小喜欢佛事，稍通文墨就诵经不止，常伴灯诵到深夜。24岁赴天目山，受道于禅宗寺，白天劳作，夜晚孜孜不倦诵经学道，遂成高僧。仁宗曾赐号“广慧禅师”，并赐谥“普应国师”。憩止处曰幻住山房。是元代最为杰出的高僧】等诸位大德长老，都曾经写过山居诗，用来表明自己的见性，其声名皆远扬千古。而这些山居诗中兼有气势格调雄壮浑厚，语句文字精良工整，那么只有元代栯堂【栯堂禅师，温州人，宋代高僧大慧宗杲的四世法孙，尝驻锡于奉化岳林寺，享寿８３岁。他的这４０首诗，皆为七律，题材其实颇为广泛。】禅师的四十咏是这类诗中的最高水平，堪称绝唱。之所以如此受推崇，是因为他的诗都是发自真参实悟，内在激情饱满而自然流露出来，就好像微风吹动西方极乐世界的七宝行树所产生的微妙音乐；又如同忉利天主帝释内心感受天上乐神乾闼婆的瑶琴天乐，不用拍击而有声，不由抚弄而自鸣。这正是诗中的极妙上品，却又不可以将它们当作诗来鉴赏。如果不抓住根本而只注意枝末细节，就算推敲研究一辈子，又有什么益处呢？愿居山修行的人努力学习古人修行的道法，不要埋头只学古人的诗。

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