南传五部经：长部经典一（11)

　　一一 坚固经

　　本经相当于汉译长阿含卷第二四之坚固经(大正藏一)。其内容是说关于佛教之神通

　　观，神观及世界观。于佛教最高的理想是解脱，如神通不过是教化众生之方便而已，与

　　其理想无直接关系。神观是以诸神于生死轮回，同时可见赞叹、守护佛及其教说，排除

　　世界之边无边等问题，叙述由识之灭而一切灭，可说萌芽发展为后世之唯识说。又本经

　　所说之中，于后世之阿毗达磨佛教亦成为论究之问题，不只于二三而止。犹如四大种于

　　何处灭耶?(婆沙论第一二九)。大梵天避开马胜之征问，憍傲而自已赞叹，这足于梵

　　世存在有覆无记之表业的证据(俱舍论第十一)。大梵天自称我是此梵天、大梵天乃至

　　一切之父也，梵众天相信之，是起于见取与戒取之恶见者(婆沙论第九八)等是。

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　　一一 坚固经

　　211 一  如是我闻。一时，世尊住那烂陀城之婆婆利庵罗园。尔时，长者坚固，诣访世

　　尊之处，诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之长者坚固白世尊言：

　　“世尊!此殷盛丰裕、人民炽盛之那烂陀城人，敬信世尊。善哉！世尊!世尊宜

　　令一比丘，现上人法1之神通、奇迹之示导。然者。此那烂陀城民，更越敬信世尊。”

　　如是言时，世尊告长者坚固曰：

　　“坚固!我实不向诸比丘如是说：‘诸比丘!汝等为白衣之在家者等，现上人法

　　之神通、奇迹’之示导。”

　　二  长者坚固再如是白世尊曰：

　　“世尊！我非恼犯世尊，而复如是言：世尊!此殷盛丰裕、人民炽盛之那烂陀城

　　人，敬信世尊。善哉!世尊!世尊宜令一比丘，现上人法之神通、奇迹之示导。然

　　212 者，那烂陀城民，更越敬信世尊。”

　　一一 坚固经                                         二二七

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　　长部经典一                                          二二八

　　世尊再告长者坚固曰：

　　“坚固!我实不向诸比丘如是说：‘诸比丘!汝等为白衣在家者等，现上人法之

　　神通、奇迹’之示导。”

　　三  长者坚固三度白世尊曰：

　　“世尊!我非恼犯世尊，而复如是言：世尊!此殷盛丰裕、人民炽盛之那烂陀城

　　人，敬信世尊，善哉！世尊！世尊宜令一比丘，现上人法之神通、奇迹之示导。然

　　者，此那烂陀城民，更越敬信世尊。”

　　“坚固!此三种示导，我自证知、作证已而开示者。三种者何耶?则：神通神变、

　　记心神变、教诫神变是。

　　四  坚固！又神通神变者何耶?坚固!因有比丘，能现无量种之神变：一身现为无

　　量身，无量身现为一身，或显或隐、穿墙、串壁、穿山，皆通行无碍，犹如于虚空；

　　213 出没大地，犹如于水中；覆水不没，犹如于地上；结跏趺坐于空中浮游，犹如有翼

　　之鸟；以手扪摸日月之如是大神力、大威力；或现身以达梵天之世界。于其已得信

　　之归依者，见此比丘，能现无量种之神变：一身现为无量身，无量身现为一身；或

　　显或隐、穿墙、串壁、穿山，皆通行无碍，犹如于虚空；出没大地，犹如于水中：

　　履水不没，犹如于地上；结跏趺生于空中浮游，犹如有翼之鸟；以手扪摸日月之如

　　是大神力、大威力；或现身达于梵天之世界。

　　五  彼得信之归依者，以此告某一未信末归依者言：‘友!实希有哉!友!实未曾

　　有哉!沙门有大神力、大威德耳!我见一比丘，能现无量种之神变：一身现为无量

　　身，无量身现为一身：……乃至……能现身达于梵天之世界。’如是未信未归依者，

　　答彼得信之归依者曰：‘友!实有名为建咒梨明咒。彼比丘则依此明咒，现无量种

　　之神变也。则：现一身为无量身，无量身现为一身……乃至……能现身达于梵天之

　　世界。’坚固!汝如何思惟耶?彼未信未归依者，不对已得信之归依者如是言否?”

　　“世尊!可能如此言。”

　　“然，坚固!我以观察于神通神变之过患，而厌患、惭愧、避遣神通神变。

　　六  复次，坚固!记说他心神变者何耶?坚固!有能观察诸有情及他人之心、心所

　　及寻、伺，而记说：‘汝之意是如是，汝之意是如斯、汝之心是如此。’某得信之

　　归依者，见彼比丘，能观察诸有情及他人之心、心所及寻、伺，记说：‘汝之意是

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　　长部经典一                                          二三0

　　如是、汝之意是如斯、汝之心是如此。’

　　214 七  彼得信之归依者，或以此告某未信未归依者言：‘友!希有哉!友!未曾有哉!

　　沙门之大神力、大威力；我见一比丘，能观诸有情及他人之心、心所及寻伺，而记

　　说：“汝之意是如是、汝之意是如斯、汝之心是如此。”’闻此之未信未归依者，会

　　向已得信之归依者言：‘友!有名为摩尼柯咒，彼比丘乃依此明咒，而记说诸有情

　　及他人之心、心所……乃至……“汝之意是如是、汝之意是如斯、汝之心是如此。”’

　　坚固!汝如何思惟耶?彼未信未归依者，不会对已得信之归依者如是言否?”

　　“世尊!可能如是言。”

　　“然，坚固!我观察于记心神变之过患，而厌患、惭愧、避遣此记心神变也。”

　　八  复次，坚固!教诫神变者何耶?坚固!于此，有比丘如是教诫：‘汝应如是寻

　　思，汝勿如是寻思；应如是作意，勿如是作意；舍离此，应到彼而住。’坚固!如

　　是，称为教诫神变。

　　九~四三 复次，坚固!今[如来]出现于世、阿罗汉，等正觉……乃至……[广

　　说如沙门果经四0-七四节]。

　　四四  彼观见自己已舍离五盖时，则生欢喜；已生欢喜者，则喜悦；意怀喜悦者，

　　则身轻安；身已轻安者，则觉受乐；有乐者，则心三昧。彼已去诸欲，远离不善法，

　　215 有寻、有伺，由离生喜、乐，以达初禅而住。彼以由离生喜、乐，浸润、普偏充满、

　　偏溢其身；以由离生喜、乐，无不普洽其全身。[广说如同经七五节]。

　　四五  坚固!犹如熟练之助浴者或助浴者之弟子、撒洗粉于铜盆，以注水而搅绕，

　　使浸湿而至周偏内外不渗出。坚固! [比丘]由离生喜、乐，浸润、普偏充满、偏

　　溢其身；以离生喜、乐，无不普洽其全身[同经七六节]。

　　四六~四九 [如同经七七~八0节]。

　　五0~五一 达第四禅而住……乃至……坚固!如是称为教诫神变。[同经八一

　　~八二节]。

　　五二 如是心寂静、纯净、无烦恼，远离随烦恼，柔软、堪任、安住不动时，比丘

　　之心倾注于智见……乃至……坚固!此称为教诫神变[广说如同经八四~九八节]。

　　五三~五六 ……证知‘更不来此生。’坚固!此，称为教诫神变。[参照同经八四

　　~九八)。

　　一一 坚固经                                         二三一

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　　长部经典一                                          二三二

　　六七  坚固!此三种之神变，我自证知、体现而宣说。坚固!往昔，于此比丘之教

　　团中，有一比丘，心起如是思念：‘此等四大种，则：地界、水界、火界、风界、

　　于何处而灭尽耶?’尔时，坚固!彼比丘之心统一，入定而显现趣天道。

　　六八  尔时，坚固!其比丘往彼四大王众天之处，至已，如是问四大王众天曰：“卿

　　等!此等四大种，则：地界、水界、火界、风界，于何处而灭尽耶?”

　　216     如是问时，坚固!四大王众天答比丘言：‘比丘!我等实不知此等四大种，则：

　　地界、水界、火界、风界，于何处灭尽耶?有四大王[天]比我等殊胜。彼等可能

　　知此等四大种，则：地界、水界、火界、风界，于何处灭尽也。

　　六九  尔时，坚固!其比丘往彼四大王[天]之处，至已：问四大王[天]曰：“卿

　　等!此等四大种，则：地界、水界、火界、风界，于何处灭尽耶?’

　　如是问时，坚固!四大王[天]答彼比丘言：‘比丘!我等实不知此等四大种，

　　则：地界、水界、火界、风界，于何处灭尽耶?比丘！有天名为三十三天，比我等

　　殊胜，彼等可能知此等四大种，则：地界……乃至……风界，于何处灭尽。’

　　七0  尔时，坚固!彼比丘往三十三天之处，至已，问三十三天曰：‘卿等!此等

　　四大种，则：地界……乃至……风界，于何处灭尽耶?’

　　如是问时，坚固!三十三天答彼比丘言：‘比丘!我等实不知此等四大种，则：

　　地界……乃至……风界、于何处灭尽耶?比丘!有比我殊胜之名为裟迦帝释天主。

　　彼等可能知此等四大种，则：地界……乃至……风界，于何处灭尽。’

　　217 七一  尔时，坚固!彼比丘往帝释天之处，……[乃至]……‘……比丘!有名为

　　夜摩天，比我等殊胜，可能知此等四大种，则……[乃至]……灭尽也。’

　　七二  尔时，坚固!彼比丘往夜摩天之处……[乃至]……‘……比丘!有名为须

　　夜摩天子，比我等殊胜，彼等可能知……。’

　　218 七三  尔时，坚固！彼比丘往夜须摩天子之处……[乃至]……‘……比丘!有名为

　　都史多天，比我等殊胜，彼等可能知……。’

　　七四  尔时，坚固，！彼比丘往都史多天之处……(乃至)……‘……比丘!有名

　　为观史多天子，比我等殊胜，彼等可能知……。’

　　七五  尔时，坚固!彼比丘往都史多天子之处……[乃至]……‘……比丘!有名

　　为乐变化天，比我等殊胜，彼等可能知……。’

　　一一 坚固经                                         二三三

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　　长部经典一                                          二三四

　　七六  尔时，坚固!彼比丘往乐变化天之处……[乃至]……‘……比丘!有名为

　　219 妙化天子，比我等殊胜，彼等可能知……。’

　　七七  尔时，坚固!彼往妙化天子之处……[乃至]……‘……比丘!有名为他化

　　自在天，比我等殊胜，彼等可能知……。’

　　七八  尔时，坚固!彼比丘往他化自在天之处……[乃至]……‘……比丘，有名

　　为自在天子，比我等殊胜，彼等可能知……。’

　　220 七九  尔时，坚固，彼比丘往自在天子之处……[乃至]……‘……比丘，有名为

　　梵众天，比我等殊胜，彼等可能知……。’

　　八0  尔时，坚固!彼比丘心统一、入定现趣天之道。尔时，彼比丘往梵众天之处，

　　至已，问梵众天曰：‘卿等!此等四大种，则：地界……乃至……风界，于何处灭

　　尽耶?’如是问时，坚固!梵众天如是答比丘曰：‘比丘!我等实不知此等四大种，

　　则：地界……乃至……风界，于何处灭尽。比丘!梵天、大梵天、胜者、无能胜者、

　　一切见者、支配者、自在者、作者、化作者、优越者、创造者、主宰者、为已生未

　　生之父者。彼等比我等殊胜，彼等可能知此等四大种，则：地界……乃至……风界，

　　于何处灭尽。’

　　‘卿等，然者，彼大梵天，今在何处耶?’

　　‘比丘!我等实不知梵天于何处、从何、[住]何方?然者，比丘![梵天出]

　　现之光相，则：光明生、光耀现者，梵天当出现。光明生、光耀现，此乃梵天出现

　　之前兆也。’

　　221 八一  尔时，坚固!彼大梵天不久而出现。时，坚固！比丘往彼大梵天之处，至已，

　　问大梵天曰：‘卿!此等四大种，则：地界……乃至……风界，于何处灭尽耶?’

　　如是问时，坚固!彼大梵天答彼比丘曰：“比丘!我是梵天、大梵天、胜者、

　　无能胜者、一切见者、支配者、自在者、作者、化作者、优越者、创造者、主宰者、

　　已生未生者之父。’

　　八二  坚固!彼比丘再问梵天曰：‘卿！我非问卿：“卿是梵天、大梵天、胜者、无

　　能胜者、一切见者、支配者、自在者、作者、化作者、优越者、创造者、主宰者、

　　已生末生之父耶?’卿!我是问卿：“此等四大种，即：地界……乃至……风界，于

　　何处灭尽耶?”’

　　一一 坚固经                                         二三五

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　　长部经典一                                          二三六

　　坚固!如是大梵天再答彼比丘曰：‘比丘!我是梵天、大梵天、胜者、无能胜

　　者、一切见者、支配者、自在者、作者、化作者、优越者、创造者、主宰者、已生

　　未生之父。’

　　八三  坚固!彼比丘三度问彼大梵天曰：‘卿!我非问卿：“卿是梵天、大梵天、胜

　　者、无能胜者、一切见者、支配者、自在者、作者、化作者、优越者、创造者、主

　　宰者、已生未生之父耶?”卿!我实问卿：“此等四大种，则：地界……乃至……风

　　界，于何处灭尽耶?”’

　　222     其时，彼大梵天，捉比丘之腕退于一隅，语彼比丘曰：‘比丘!我认为于此世

　　界，梵众天：“于任何物，梵天无有不见；于任何物，梵天无有不知，于任何物，梵

　　天无有不经验者。”是故，我于彼等面前不说明也。然，比丘!我实不知此等四大种，

　　则：地界……乃至……风界，于何处灭尽耶?然，比丘!于此世界，不请问世尊，

　　解答此问题而向他求索者是汝之过患、汝之过失也。比丘!汝宜往世尊之处，以询

　　问此疑问，世尊为汝所说明者，汝当忆持之。’

　　八四  其时，坚固!彼比丘犹如力士之曲伸臂、伸曲臂，[速]消失于梵天之世界，

　　现于我前。尔时，坚固!比丘敬礼我，坐于一面。坚固!坐于一面之彼比丘，如是

　　[问]我曰：‘世尊!此等四大种，则：地界、水界、火界、风界，于何处灭尽耶?’

　　八五  如是问时，坚固!我如是答彼比丘曰：‘比丘！昔有航海商贾者，携视岸鸟

　　乘舰，航行海洋，至不见陆地时彼等放视岸鸟，彼鸟飞往东方、飞往南方、飞往西

　　方、飞往北方、飞往上方四维。若彼[鸟]发见任何之陆地，确实其飞去。不然者，

　　彼[鸟]不能发见任何之陆地者，则飞还彼船。比丘!汝亦如是，寻求此问题之解

　　223 说，往之梵天之世界不能得，只于回归我前。然者，比丘!汝不应如是询问：“世尊!

　　此等四大种，则：地界、水界、火界、风界，于何处灭尽耶?”比丘，应如是问：

　　水、地、火、风于何处不坚住?

　　长、短、细、粗、净、不浮于何处不坚住?

　　名与色于何处灭尽无余耶?

　　有此解答：

　　不可见无量之识，于一切处舍弃2。

　　则于如是之处所，水、地、火、风不坚住。

　　一一 坚固经                                         二三七

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　　长部经典一                                          二三八

　　于此处，长、短、细、粗、净、不净亦然。

　　于此处，名与色灭尽无余。

　　由识之灭，此[一切]之灭也。’”

　　世尊如是说已，长者坚固欢喜充满，欢喜[世尊]之所说。

　　注1 上人法者，原文为uttari-manussa-dhamma云超人之能力。

　　2 日译版paham谓不明其义，从觉音注而译为“偏通”。这样和前文连起来“偏通”甚难解其

　　意义。依据水野博士之巴利辞典，paham就是Pajahati的PPr,pajahati是舍离或舍弃

　　之义，而译为一切处舍去较妥当。