南传五部经：长部经典二（15)

　　一五 大缘经

　　本经相当于北传汉译的长阿含卷一三之大缘方便经(大藏正一)，中阿含卷二四之大缘

　　经(大正藏二六)，人本欲生经(大正藏一四)，大生义经(大正藏五四)。本经之发起

　　因由，是阿难对世尊所说之缘起法，言不很深邃而很容易了知；世尊则宣说，因不觉悟

　　此法，不得出离轮回，是缘之诸支(老死、生、有、取、爱、受、触、名色、识)等相

　　关关系，更说我执之四种、七识住、八解脱等。一、本经唯举九支，二、于爱支之下更

　　于求下利、用、欲、著、嫉、守、护之支未连接于爱，顺次述由爱之发生，最后说缘于

　　守护而生执杖、执剑、斗、诤、争论、恶口、妄语等无量罪恶之法；由此连接至受，换

　　言之，于说缘起支之文中，存有一系列的注释记述。而于本经异译之一的人本欲生经，

　　传说有道安的注释，于分别缘起初胜法门经及其异译之缘生初胜分法本经，婆沙论，俱

　　舍论等，引用大缘方便经，说缘起为经，而知后世存在有重经的一系统，本经对于考究

　　十二因缘说是不可忽视的。

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　　一五 大缘经

　　II.55一 如是我闻。一时，世尊住拘楼国之剑磨瑟昙，名为拘楼之市镇。

　　尔时，长老阿难，诣世尊之处，诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之长老

　　阿难问世尊言：

　　“世尊!希有哉!不可思议哉!此缘起法甚深远，有深远相。但如我等观察，却

　　甚明显。”

　　“阿难!勿作如是言，阿难!勿作如是言。阿难!此缘起法甚深远，有深远相。

　　阿难!因不觉、不彻见此法，此有情类，如丝缕缠结1，如肿物所蔽2，如文叉草、

　　波罗波草[之乱杂]，故不得出离恶生、恶趣、地狱之轮回。”

　　二  阿难!若[有人]问：‘依此缘而有老死耶?’应该答：‘有。’若言：‘缘

　　何而有老死耶?’应该说：‘缘生而有老死。’

　　56     阿难!若有人问：‘依此缘而有生耶?’应该答：‘有。’若言：‘缘何而有

　　一五 大缘经                                         一

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　　长部经典二                                          二

　　生耶?’应该说：‘缘有而有生。’

　　阿难!若有人问：‘依此缘而有有耶?’应该答：‘有。’若言：‘缘何而有

　　有耶?’应该说：‘缘取而有有。’

　　阿难!若有人问：‘依此缘而有取耶?’应该答：‘有。’若言：‘缘何而有

　　取耶?’应该说：‘缘爱而有取。’

　　阿难!若有人问：‘依此缘而有爱耶?’应该答：‘有。’若言：‘缘何而有

　　爱耶?’应该说：‘缘受而有爱。’

　　阿难!若有人问：‘依此缘而有受耶?’应该答：‘有。’若言：‘缘何而有

　　受耶?’应该说：‘缘触而有受。’

　　阿难!若有人问：‘依此缘而有触耶?’应该答：‘有。’若言：‘缘何而有

　　触耶?’应该说：‘缘名色而有触。’

　　阿难!若有人问：‘依此缘而有名色耶?’应该答：‘有。’若言：‘缘何而

　　有名色耶?’应该说：‘缘识而有名色。’

　　阿难!若有人问：‘依此缘而有识耶?’应该答：‘有。’若言：‘缘何而有

　　识耶?’应该说：‘缘名色而有识。’

　　三  阿难!如是缘名色而识[生]，缘识而名色[生]，缘名色而触[生]，缘触而受

　　[生]，缘受而爱[生了，缘爱而取[生]，缘取而有[生]，缘有而生[生]，缘生

　　57 而老死[生]，缘老死而愁、悲、苦、忧、恼[生]。如是有一切苦蕴之集。

　　四  如是既说，‘缘生而[有]老死’。阿难!如何缘生而[有]老死?此乃应如是

　　知，阿难!若任何者，于任何处，一切完全不生时——犹如：于天之天相3、乾闼

　　婆之乾闼婆相、夜叉之夜叉相、物精之物精相、人之人相、四足之四足相、鸟之鸟

　　相、蝎蛇之蝎蛇相——阿难!若诸有情如实不生形状，即一切之不生时，可施设老

　　死耶?’

　　“世尊!实不然。”

　　“是故，阿难!于此，其有老死之因，其因缘，其集，其缘[而]称谓生。

　　五  如是既言，‘缘有而有生。’阿难!如何是缘有而有生耶?此乃应如是知，阿难!

　　若任何者，于任何处，一切完全不生时——犹如：欲有、色有、无色有——无一切

　　之有时，可施设生耶?”

　　一五 大缘经                                         三

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　　长部经典二                                          四

　　“世尊!实不然。”

　　“是故，阿难！于此，其有生之因，其因缘，其集，其缘[而]称谓有。

　　六  如是既言，‘缘取而有有。’阿难!如何缘取而有有耶?此乃应如是知，阿难!

　　58 若任何者，于任何处，一切完全无取之时——犹如：欲取、见取、戒禁取、我语取

　　——无一切取之时，可施设有耶?”

　　“世尊!实不然。”

　　“是故，阿难!于此，有有之因，其因缘，其集，其缘[而]称谓取。

　　七  如是既言，‘缘爱而有取。’阿难!如何缘爱而有取耶?此乃应如是知，阿难!

　　若任何者，于任何处，一切完全无爱之时——犹如：色爱、声爱、香爱、味爱、触

　　爱、法爱——无一切爱之时，可施设取耶?”

　　“世尊!实不然。”

　　“是故，阿难!于此，有取之因，其因缘，其集，其缘[而]称谓爱。

　　八  如是既言，‘缘受而有爱。’阿难!如何缘受而有爱耶?此乃应如是知，阿难!

　　若任何者，于任何处，一切完全无受之时——犹如：眼触所生之受、耳触所生之受、

　　鼻触所生之受、舌触所生之受、身触所生之受，意触所生之受——无一切受时、可

　　施设爱耶?”

　　“世尊!实不然。”

　　“是故，阿难！于此，有爱之因，其因缘，其集，其缘[而]称谓取。

　　九  如是，阿难!缘受而爱生，缘爱而求生，缘求而利生，缘利而用生，缘用而欲

　　[贪]生，缘欲而耽著生，缘耽著而悭吝生，缘悭吝而守护生，缘守护而执杖、执

　　59 剑、斗、诤、竞、争论、恶口、妄语等，无数罪恶之法生。

　　一0  如是既言，‘缘守护而执仗、执剑、斗、诤、竞、争论、恶口、妄语等，无数

　　罪恶之法生。’阿难!如何是缘守护而执杖、执剑、斗、诤、竞、争论、恶口、妄

　　语等，无数罪恶之法生耶?此乃应如是知，阿难！若任何者，于任何处，一切完全

　　无守护，即一切之无守护时，由守护之法灭而执杖、执剑、斗、诤、竞、争论、恶

　　口、妄语等，无数罪恶之法亦生耶?”

　　“世尊!实不然。”

　　“是故，阿难!于此，有执杖、执剑、斗、诤、竞、争论、恶口、妄语等，无数

　　一五 大缘经                                         五

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　　长部经典二                                          六

　　罪恶法生之因，其因缘，其缘[而]称谓守护。

　　一一  如是既言，‘缘悭吝而有守护。’阿难!如何缘悭吝而有守护耶?此乃应如是

　　知，阿难!若任何者，于任何处，一切完全无守护，即无一切守护之时，由悭吝灭，

　　亦施设守护耶?”

　　“世尊!实不然。”

　　“是故，阿难!于此，有守护之因，其因缘，其集，其缘[而]称谓悭吝。

　　60 一二  如是既言，‘缘悭吝而有守护。’阿难!如何缘悭吝而有守护耶?此乃应如是

　　知，阿难!若任何者，于任何处，一切完全无悭吝，即无一切悭吝之时，由悭吝之

　　灭，亦施设守护耶?”

　　“世尊!实不然。”

　　“是故，阿难!于此，有悭吝之因，其因缘，其集，其缘[而]称谓悭吝。

　　一三  如是既言，‘缘贪著而有悭吝。’阿难!如何缘贪著而有悭吝耶?此乃应如是

　　知，阿难!若任何者，于任何处，一切完全无贪著，即无一切贪著时，由贪著之灭，

　　亦施设悭吝耶?”

　　“世尊!实不然。”

　　“是故，阿难!于此，有悭吝之因，其因缘，其集，其缘[而]称谓贪著。

　　一四  如是既言，‘缘欲而有贪著。’阿难!如何缘欲而有贪著耶?此乃应如是知，

　　阿难!若任何者，于任何处，一切完全无欲，即无一切欲时，由欲之灭，亦施设贪

　　著耶?”

　　“世尊!实不然。”

　　“是故，阿难!于此，有贪著之因，其因缘，其集，其缘[而]称谓欲。

　　一五  如是既言，‘缘用而有欲。’阿难!如何缘用而有欲耶?此乃应如是知，阿难!

　　若任何者，于任何处，一切完全无用，即无一切用时，由用之灭，亦施设欲耶?”

　　61     “世尊!实不然。”

　　“是故，阿难!于此，有欲之因，其因缘，其集，其缘[而]称谓用。

　　一六  如是既言，‘缘利而有用。’阿难!如何缘利而有用耶?此乃应如是知，阿难!

　　若任何者，于任何处，一切完全无利，即无一切利时，由利之灭，亦施设用耶?”

　　“世尊!实不然。”

　　一五 大缘经                                         七

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　　长部经典二                                          八

　　“是故，阿难!于此，有用之因，其因缘，其集，其缘[而]称谓利。

　　一七  如是既言，‘缘求而有利。’阿难！如何缘求而有利耶?此乃应如是知，阿难!

　　若任何者，于任何处，一切完全无求，即无一切求时，由求之灭，亦施设利耶?”

　　“世尊!实不然。”

　　“是故，阿难！于此，有利之因，其因缘，其集，其缘[而]称谓求。

　　一八  如是既言，‘缘爱而有求。’阿难!如何缘爱而有求耶?此乃应如是知，阿难!

　　若任何者，于任何处，一切完全无爱——犹如：欲爱、有爱、非有爱——无一切爱

　　时，由爱之灭，亦施设求耶?”

　　“世尊!实不然。”

　　“是故，阿难!于此，有求之因，其因缘，其集，其缘[而]称谓爱。

　　阿难!有如是二法，依二法之结合，则是受。

　　62 一九  如是既说，‘缘触而有受。’阿难!如何缘触而有受耶?此乃应如是知，阿难!

　　若任何者，于任何处，一切完全无触，即无一切触时——犹如：眼触、耳触、鼻触、

　　舌触、身触、意触——由触之灭，亦施设受耶?”

　　“世尊!实不然。”

　　“是故，阿难!于此，有受之因，其因缘，其集，其缘[而]称谓触。

　　二0  如是既言，‘缘名色而有触。’阿难!如何缘名色而有触耶?此乃应如是知，

　　阿难!依彼形相，依彼标相，依彼相貌，虽有名身之施设，若无其形相、标相、相

　　貌时，尚于色身，施设名目之触4 (心触)耶?”

　　“世尊!实不然。”

　　“阿难!依彼形相，依彼标相，依彼相貌，虽施设色身，若无其形相、标相、相

　　貌时，尚于名身，施设有对触(身触)耶?”

　　“世尊！实不然。”

　　“阿难!依彼形相，依彼标相，依彼相貌，虽施设名身及色身，若无其形相、标

　　相、相貌时，尚施设名目之触及有对触耶?”

　　“世尊!实不然。”

　　“阿难!依彼形相，依彼标相，依彼相貌，虽施设名色，若无其形相、标相、相

　　貌时，倘施设名色耶?”

　　一五 大缘经                                         九

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　　长部经典二                                          一0

　　“世尊!实不然。”

　　“是故，阿难！于此，有触之因，其因缘，其集，其缘[而]称谓名色。

　　63 二一  如是既言，‘缘识而有名色。’阿难!如何缘识而有名色耶?此乃应如是知，

　　阿难!识不入母胎时，尚且名色能结成于母胎耶?”

　　“世尊!实不然。”

　　“阿难!识若入母胎后而消灭，名色尚能出现于[名色之]相耶?”

　　“世尊!实不然。”

　　“阿难!识于幼者，即在男童或女童被切断时，名色尚且能增大、成长、发达耶?”

　　“世尊!实不然。”

　　“是故，阿难!于此，有名色之因，其因缘，其集，其缘[而]称谓识。

　　二二  如是既言，‘缘名色而有识。’阿难!如何缘名色而有识耶?此乃应如是知，

　　阿难!识若不得依据于名色时，于未来，尚亦施设生、老、死、苦集之存在耶?”

　　“世尊!实不然。”

　　“是故，阿难!于此，有识之因，其因缘，其集，其缘[而]称谓名色。

　　阿难!由此范围有生、老、死、或再生，由此范围有增语道、言语道、施设道

　　64 、智慧界、流转轮回，由此范围施设现相，此名色即与识俱。

　　二三  复次，阿难!施设我者，至何种程度耶?阿难!施设我为有色、有量者说：

　　‘我之我是有色、有量。’又阿难!施设我为有色、无量者说：‘我之我是有色、

　　无量。’又阿难!施设我为无色、有量者说：‘我之我是无色、有量。’又阿难!

　　施设我为无色、无量者说：‘我之我是无色、无量。’

　　二四  阿难!此中，施设我而说有色、有量者，或于现世，施设我而说有色、有量；

　　或于来世，施设我而说有色、有量。而思惟：‘若与此有异相者，我将令合致此相。’

　　是故，阿难!彼执我为有色、有量是耶见，盖，可为至言。

　　阿难!此中，施设我而说有色、无量者，或于现世，施设我而说有色、无量；

　　或于来世，施设我而说有色、无量。而思惟：‘若与此有异相者，我将令合致此相。’

　　是故，阿难!彼执我为有色、无量是耶见，盖，可为至言。

　　阿难!此中，施设我而说无色、有量者，或于现世，施设我而说无色、有量；

　　或于来世，施设我而说无色、有量……乃至……于来世，施设我而说无色、无量。

　　一五 大缘经                                         一一

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　　长部经典二                                          一二

　　65 而思惟：‘若与此有异相者，我将令合致此相。’是故，阿难!彼执我为无色、无

　　量是耶见，盖，可为至言。

　　阿难!如是为施设我者之所说。

　　二三  阿难!不施设我，不说此者至何种程度耶?阿难!不施设我为有色、有量者，

　　不说：‘我之我是有色、有量。’又阿难!不施设我为有色、无量者，不说：‘我

　　之我是有色、无量。’又阿难!不施设我为无色、有量者，不说：‘我之我是无色、

　　有量。’又阿难!不施设我为无色、无量者，不说：‘我之我是无色、无量。’

　　二六  阿难！此中，不施设我为有色、有量，不作此说者：或于现世，不施设我为

　　有色、有量，不作此说；或于来世，不施设我为有色、有量，不作此说；不思惟：

　　‘若与此有异相者，我不令合致此相。’是故，阿难！彼不执我为有色、有量之邪

　　见，盖，可为至言。

　　阿难!此中，不施设我为有色、无量，不作此说者：或于现世，不施设我为有

　　色、无量，不作此说；或于来世，不施设我为有色、无量，不作此说；不思惟：‘若

　　与此有异相者，我不令合致此相。’是故，阿难!彼不执我为有色、无量之邪见，

　　盖，可为至言。

　　阿难!此中，不施设我为无色、有量，不作此说者：或于现世，不施设我为无

　　色、有量，不作此说；或于来世，不施设我为无色、有量，不作此说；不思惟：‘若

　　与此有异相者，我不令合致此相。’是故，阿难!彼不执我为无色、有量之邪见，

　　盖，可为至言。

　　阿难!此中，不施设我为无色、无量，不作此说者：或于现世，不施设我为无

　　色、无量，不作此说：或于来世，不施设我为无色、无量，不作此说：不思惟：‘

　　66 若与此有异相者，我不令合致此相。’是故，阿难!彼不执我为无色、无量之邪见，

　　盖，可为至言。

　　阿难!如是，不施设我者不作是说。

　　二七  阿难！要如何观察我耶?阿难!对于受：或以‘受是我之我。’或以‘受实

　　非我之我，不得感受者，即是我之我。’阿难!如是观察我。或以‘受实非我之我，

　　又不得感受者亦非我之我，我应依我之领纳，即受之法，始是我之我。’阿难!如

　　是观察我。

　　一五 大缘经                                         一三

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　　长部经典二                                          一四

　　二八  阿难!此中，对于言受是我之我者，不得不如是言．‘友!此受有三，是乐

　　受、苦受、不苦不乐受。此等三受之中，汝见何为我耶?’

　　阿难!若于某时，领纳乐受，其同时不领纳苦受，又不领纳不苦不乐受，其时

　　应唯领纳乐受。阿难!若又于某时，领纳苦受，其同时不领纳乐受，又不领纳不苦

　　不乐受，其时应唯领纳苦受。阿难!若又于某时，领纳不苦不乐受，其同时不领纳

　　乐受，又不领苦受，其时应唯领纳不苦不乐受。

　　67 二九  阿难!乐受实是无常、有为、缘起之法、灭尽之法、败坏之法、离欲之法、

　　灭法也。阿难!苦受亦实是无常、有为、缘起之法、灭尽之法、败坏之法、离欲之

　　法、灭法也。阿难!不苦不乐受亦实是无常、有为、缘起之法、灭尽之法、败坏之

　　法、离欲之法、灭法也。若领纳乐受，还是思惟：‘此是我之我’者，彼又依于乐

　　受之灭，实应不得思惟：‘我之我灭。’若领纳苦受，还是思惟：‘此是我之我’

　　者，彼又依于苦受之灭，实应不得思惟：‘我之我灭。’若领纳不苦不乐受，还是

　　思惟：‘此是我之我’者，彼又依于不苦不乐受之灭，实应不得思惟：‘我之我灭。’

　　对如是言：‘受是我之我’者，要于现见之法，观察我是无常、乐、苦皆[归

　　于消]灭之生灭法。阿难!是故，依此，不可能观察‘受是我之我。’

　　三0  阿难！此中，又言：‘受实非我之我，不得感受者，即是我之我。’对彼应

　　如是言：‘友!无一切所受之处，于其处还得思惟‘有我’耶?’”

　　“世尊!实不然。”

　　“阿难!是故，依此，不可能观察‘受实非我之我，不得感受者，即是我之我。’

　　三一  阿难!此中，又言：‘受实非我之我，我之我亦非不得感受者，我应依我之

　　领纳，即我之我是受法’对彼应如是言：‘友!一切感受完全消灭时，即无一切受，

　　由此受之灭，还得有思惟：于此‘有我之我’耶?”

　　“世尊!实不然。”

　　68     “是故，阿难!依此，不可能观察‘受实非我之我，不得感受者亦非我之我，我

　　应我之领纳，即我是受法。’

　　三二  阿难!是故，比丘不观察受是我，亦不观察不得感受者是我：又不观察我应

　　依我之领纳，即我之我是受法。不观如是之我者，彼于世间之任何者皆不执著。不

　　执著故，无有恐怖。无有恐怖故，唯独般涅槃，自知：‘生已尽、梵行已立、所作

　　一五 大缘经                                         一五

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　　长部经典二                                          一六

　　已作、更无后有。’阿难！如是，心解脱之比丘，不问：‘如来死后有耶?’若彼

　　执著是言者，彼则非正。不问：‘如来死后无耶?’若彼执著是言者，彼则非正。

　　不问：‘如来死后亦无耶?’若彼执著是言者，彼则非正。不问：‘如来死后亦非

　　有亦非无耶?’若彼执著是言者，彼则非正。此乃依如何之因由耶?阿难!比丘由

　　此范围证知增语道、言语道、施设道、智慧界、流转轮回5而解脱。对证知如是解

　　脱之比丘，不知不见[之徒]，执著[是见]者则不正。

　　69 三三  阿难!彼识住有七，处有二。何者为七[种识住]?阿难!有种种身、种种想

　　之有情，即人、一类天神与一类堕地狱者，此为第一识住。

　　阿难!有种种身，一类想之有情，即有依初禅而生之梵众天，此为第二识住。

　　阿难!有一类身，种种想之有情，即光音天，此为第三识住。

　　阿难!有一类身，一类想之有情，即偏净天，此为第四识住。

　　阿难!有超一切色想，超有对想，不作意种种想，是‘空无边’而生于空无边

　　处之有情6，此为第五识住者。

　　阿难!有超一切空无边处，是‘识无边’而生于识无边处之有情，此为第六识

　　住。

　　阿难!有超一切识无边处，是‘无所有’而生于无所有处之有情，此为第七识

　　住。

　　[二处者，第一]是无想有情处，第二是非想非非想处。

　　三四  阿难!此中，有种种身、种种想之有情，即人、一类天神及一类堕地狱者，

　　为第一识住，知此者，阿难!实又知其集、知其灭、知其福、知其祸、知其[由轮

　　回之]出离。且彼还得此[识住]而欢喜耶?”

　　70     “世尊!实不然。”

　　“阿难!此中，超一切识无边处，是‘无所有’而无所有处者，为第七识住，知

　　此者，阿难!实又知其集、知其灭、知其福、知其祸、知其[由轮回之]出离，且

　　彼还得此[识住]而欢喜耶?”

　　“世尊!实不然。”

　　“阿难!此中，无想有情处是如是，知此者，阿难!实又知其集、知其灭、知其

　　福、知其祸、知其[由轮回之]出离，且彼得依此[处]而欢喜耶?”

　　一五 大缘经                                         一七

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　　长部经典二                                          一八

　　“世尊!实不然。”

　　“阿难!此中，非想非非想处是如是，知此者，阿难!实又知其集、知其灭、知

　　其福、知其祸、知其[由轮回之]出离，且彼还得依此[处]而欢喜耶?”

　　“世尊!实不然。”

　　“是故，阿难!比丘如实知此等之七识住及此等二处之集、灭、福、祸、出离，

　　由生(缘起)而解脱。阿难!此比丘名为慧解脱。

　　三五  阿难!此解脱有八，何为八耶?有色者观色，此为第一解脱。

　　内无色、有想者观外色，此为第二解脱。

　　71     唯‘清净’[观]解脱，此为第三解脱。

　　起一切色想，起一切有对想，不作意种种想，‘空是无边’，达空无边处而住。

　　此为第四解脱。

　　超一切空无边处，‘识是无边’，达识无边处而住。此为第五解脱。

　　超一切识无边处，‘是无所有’，达无所有处而住。此为第六解脱。

　　超一切无所有处，达非想非非想处而住。此为第七解脱。

　　超一切非想非非想处，达想受灭尽而住。此为第八解脱。

　　三六  阿难!是故，比丘顺入于此等之八解脱，或逆入，或顺入，乐时、乐所，只

　　要于乐之间，出入此，如是，由有漏之灭——于现见之法自知，现证此——达无漏

　　心解脱、慧解脱而住。阿难!此比丘名为俱解脱(者)。阿难!此俱解脱之外，且无

　　更殊胜之解脱。”

　　世尊如是说已，长老阿难闻世尊之所说，欢喜踊跃。

　　注1 “如丝缕缠结”tantakulaka-jata，于翻译名义集有tantra-jala-jatah(如乱发)，如神博士

　　之推定，应是相当此巴利语之梵语tantra-kulaka-jatah之误。

　　2 “如肿物所蔽”gulagunthika-jata名义集，此相当于汉译(北传)之“如乱丝”。

　　3 “天之天相”devanam va devattaya，人本欲生经、大因经，作神神种，天天种，devatta

　　是“天之事”或“天之本性”的意义，两者文法上之格有不同，今以“天之天相”译之。

　　4 “名目之触”adhivacana-samphassa对语于其次出“有对之触”patigha-samphassa名色

　　之“名”指五蕴中受、想、行、识的心，以知心是唯名而无形体。色是极微所成之质碍谓有

　　一五 大缘经                                         一九

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　　长部经典二                                          二0

　　色蕴。而直译为名目之触，即前者当名之触，于本文括孤中，率直表现此义，以载大缘方

　　便经之译语：“心触”。对此，“有对触”，是对色之触，此文以载同经译语之“身触”。然

　　adhivacana中阿含大因缘经，译为增语。

　　5 底本yavata vatta子虽重复，但于异本不重复，今信异本篇正确，故从之而译，因为此

　　于底本第二二节不重复。

　　6 原文satta是satta之误。