南传五部经：长部经典一（14)

　　一四 大本经

　　本经相当于汉译长阿含卷第一之大本经(大正藏一)。今比较两者，如汉译所见众多之

　　偈文为本经所无的，散文比彼详细。其内容虽有述所谓过去七佛之传记，其实是有关毗

　　婆尸佛之记述占大部份。最初列举七佛，而示其各族、姓、寿，成道之场所、主要之弟

　　子、僧会、父母、都城等，其次而进入毗婆尸佛之传记，由最初之入胎至诵出波罗提木

　　叉，最后瞿昙佛之净居天访问，诸天说于毗婆尸佛、瞿昙佛之处修行而生天。此中，提

　　出毗婆尸佛之传记所在，为诸佛之常法，是任何佛必出之一的类型过程，这于佛传，由

　　王子出家之故事，示其更后之阶段；及彼佛成道之时，所谓未言及十二因缘中之无明、

　　行，唯说“十因缘”，此两点是应该特别注意。

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　　长部经典一                                          二七二

　　一四 大本经

　　第一 诵品

　　II.1一  如是我闻。一时，世尊住舍卫国祇树给孤独园之花林窟。尔时，众多之比丘由

　　乞食、食后归来，会集坐于花林圆堂，生起前生系属之法谈：“前生之宿住如是，前

　　生之宿住如是。”

　　二  世尊以超人清净之天耳，闻彼等诸比丘之论议，于此，世尊则从座起，往花林

　　圆堂，至已，坐于所设之座；坐已，世尊告诸比丘曰：“诸比丘!今为何言谈而集坐?

　　为何相互言谈未了耶?”

　　如是言时，诸比丘白世尊曰：“世尊!我等由乞食、食后归来，会集坐于花林圆

　　堂，生起前生系属之法谈：‘前生之宿住如是，前生之宿住如是。’世尊!此相互

　　2 言谈未终了，其时世尊来临。”

　　三  “诸比丘!汝等欲闻前生系属之法说耶?”

　　“请世尊说前生系属之法说，是适时，善逝!是适时。我等凡闻世尊之所说，则

　　善受持之。”

　　“诸比丘!然者!谛听，善思念之，我当说。”

　　诸比丘应诺世尊曰：“世尊，唯然!”世尊如是曰：

　　四  “诸比丘!从今九十一劫以前，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者出现于世。诸比

　　丘!从今三十一劫以前，尸弃世尊、阿罗汉、等正觉者出现于世。诸比丘!于彼三

　　十一劫中，毗舍婆世尊、阿罗汉、等正觉者出现于世。诸比丘!于此贤劫，拘楼孙

　　世尊、阿罗汉、等正觉者出现于世。诸比丘!于此贤劫，拘那含世尊、阿罗汉、等

　　正觉者出现于世。诸比丘!于此贤劫，迦叶世尊、阿罗汉、等正觉者出现于世。诸

　　比丘!于此贤劫，今我阿罗汉、等正觉者出现于世。

　　五  诸比丘!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，是刹帝利种、出生刹帝利族。诸比

　　3 丘!尸弃世尊、阿罗汉、等正觉者，是刹帝利种、出生刹帝利族。诸比丘!毗舍婆

　　世尊、阿罗汉、等正觉者，是刹帝利种、出生刹帝利族。诸比丘!拘楼孙世尊、阿

　　罗汉、等正觉者，是刹帝利种、出生刹帝利族。诸比丘!拘那含世尊、阿罗汉、等

　　一四 大本经                                         二七三

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　　长部经典一                                          二七四

　　正觉者，是刹帝利种、出生刹帝利族。诸比丘！迦叶世尊、阿罗汉、等正觉者，是

　　刹帝利种、出生刹帝利族。诸比丘！今，我阿罗汉、等正觉者，是刹帝利种、出生

　　刹帝利族。

　　六  诸比丘!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之姓是憍陈若。诸比丘!尸弃世尊、

　　阿罗汉、等正觉者之姓是憍陈若。诸比丘!毗舍婆世尊、阿罗汉、等正觉者之姓是

　　憍陈若。诸比丘！拘楼孙世尊、阿罗汉、等正觉者之姓是迦叶。诸比丘!拘那含世

　　尊、阿罗汉、等正觉者之姓是迦叶。诸比丘！迦叶世尊、阿罗汉、等正觉者之姓是

　　迦叶。诸比丘!今，我阿罗汉、等正觉者之姓是瞿昙也。

　　七  诸比丘!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之寿量是八万岁。诸比丘!尸弃世尊、

　　阿罗汉、等正觉者之寿量是七万岁。诸比丘!毗舍婆世尊、阿罗汉、等正觉者之寿

　　量是六万岁。诸比丘！毗舍婆世尊、阿罗汉、等正觉者之寿量是四万岁。诸比丘！

　　4 拘那含世尊、阿罗汉、等正觉者之寿量是三万岁。诸比丘!迦叶世尊、阿罗汉、等

　　正觉者之寿是二万岁。诸比丘!今我之寿量短、少、轻微，长久为百岁，或比此稍

　　多而已。

　　八  诸比丘!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者是于波波罗树下成正觉。诸比丘!尸

　　弃世尊、阿罗汉、等正觉者是于分陀利树下成正觉。诸比丘!毗舍婆世尊、阿罗汉、

　　等正觉者是于娑罗树下成正觉。诸比丘!拘楼孙世尊、阿罗汉、等正觉者是于尸利

　　沙树下成正觉。诸比丘！拘那含世尊、阿罗汉、等正觉者是于乌暂婆罗树下成正觉。

　　诸比丘!迦叶世尊、阿罗汉、等正觉者是于尼拘律陀树下成正觉。诸比丘!今我阿

　　罗汉、等正觉者是于钵多树下成正觉。

　　九  诸比丘!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者有二弟子名骞荼、提舍，为第一两贤

　　者。诸比丘！尸弃世尊、阿罗汉、等正觉者有二弟子名阿毗浮、三婆婆，为第一两

　　贤者。诸比丘!毗舍婆世尊、阿罗汉、等正觉者有二弟子名扶游、郁多摩，为第一

　　两贤者。诸比丘!拘楼孙世尊、阿罗汉、等正觉者有二弟子名毗楼、萨尼，为第一

　　两贤者。诸比丘!拘那含世尊、阿罗汉、等正觉者有二弟李名舒槃那、郁多楼，为

　　5 第一两贤者。诸比丘!迦叶世尊、阿罗汉、等正觉者有!弟子名提舍、婆罗婆，为

　　第一两贤者。诸比丘!今我有二弟子名舍利弗、目犍连，为第一两贤者。

　　一0   诸比丘!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，有三次僧众之集会:一次僧众之

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　　长部经典一                                          二七八

　　集会有六百八十万比丘众；一次僧众之集会有十万比丘众；一次僧众之集会有八万

　　比丘众。诸比丘!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，此三次僧众之集会，皆是漏尽

　　者。

　　诸比丘!尸弃世尊、阿罗汉、等正觉者，有三次僧众之集会：一次僧众之集会

　　有十万比丘众；一次僧众之集会有八万比丘众；一次僧众之集会有七万比丘众。诸

　　比丘!尸弃世尊、阿罗汉、等正觉者，此三次僧众之集会，皆是漏尽者。

　　诸比丘!毗舍婆世尊、阿罗汉、等正觉者，有三次僧众之集会：一次僧众之集

　　会有八万比丘众；一次僧众之集会有七万比丘众；一次僧众之集会有六万比丘众；

　　诸比丘!毗舍婆世尊、阿罗汉、等正觉者，此三次僧众之集会，皆是漏尽者。

　　诸比丘!拘楼孙世尊、阿罗汉、等正觉者，有一次僧众之集会，一次僧众之集

　　会，有四万比丘众。诸比丘!拘楼孙世尊、阿罗汉、等正觉者，此一次僧众之集会，

　　皆是漏尽者。

　　6     诸比丘!拘那含世尊、阿罗汉、等正觉者，有一次僧众之集会，一次僧众之集

　　会，有三万比丘众。诸比丘!拘那含世尊、阿罗汉、等正觉者，此一次僧众之集会，

　　皆是漏尽者。

　　诸比丘!迦叶世尊、阿罗汉、等正觉者，有一次僧众之集会，一次僧众之集会，

　　有二万比丘众。诸比丘!迦叶世尊、阿罗汉、等正觉者，此一次僧众之集会，皆是

　　漏尽者。

　　诸比丘!今我有一次僧众之集会，有一千二百五十比丘众，诸比丘！我此一

　　次僧众之集会，皆是漏尽者。

　　7 一一  诸比丘!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者有一名谓无忧之随侍比丘，为第一

　　常随侍者。诸比丘!尸弃世尊、阿罗汉、等正觉者有一名谓忍行之随侍比丘，为第

　　一常随侍者。诸比丘!毗舍婆世尊、阿罗汉、等正觉者有一名谓寂灭之随侍比丘，

　　为第一常随侍者。诸比丘!拘楼孙世尊、阿罗汉、等正觉者有一名谓善觉之随侍比

　　丘，为第一常随侍者。诸比丘!拘那含世尊、阿罗汉、等正觉者有一名谓安和之随

　　侍比丘，为第一常随侍者。诸比丘！迦叶世尊、阿罗汉、等正觉者有一名谓善友之

　　随侍比丘，为第一常随侍者。今我有阿难之随侍比丘，为第一常随侍者。

　　一二  诸比丘!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之父，名谓槃头王，母名谓槃头婆

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　　长部经典一                                          二七八

　　提王妃为生母；槃头王之王都，名谓槃头婆提城。

　　诸比丘!尸弃世尊、阿罗汉、等正觉者之父，名谓明相王，母名谓光耀王妃为

　　生母；明相王之王都，名谓明相城。

　　诸比丘!毗舍婆世尊、阿罗汉、等正觉者之父，名谓善灯王，母名谓称戒王妃

　　为生母；善灯王之王都，名谓无喻城。

　　诸比丘!拘楼孙世尊、阿罗汉、等正觉者之父，名谓祀得婆罗门，母名谓善枝

　　婆罗门女为生母；诸比丘!其时，有王名谓安和，安和王之王都，名谓安和城。

　　诸比丘!拘那含世尊、阿罗汉、等正觉者之父，名谓大德婆罗门，母名谓善胜

　　婆罗门女为生母；诸比丘!其时，有王名谓清净，清净王之王都，名谓清净城。

　　诸比丘!迦叶世尊、阿罗汉、等正觉者之父，名谓梵施婆罗门，母名谓财主婆

　　罗门女为生母；诸比丘!其时，有王名谓汲毗，汲毗王之王都，名谓波罗捺城。

　　诸比丘!今我父名谓净饭王，母名谓大清净妙王妃为生母：[净饭王之]王都，

　　名谓迦毗罗城。”

　　世尊如是说。说已，善逝则从座起而入精舍。

　　8 一三  然，世尊入去不久，彼比丘之间生起此相互之言谈：

　　“友！如来有大神力、大威力是稀有、未曾有哉！如来实对已般涅槃、断障害、

　　断道、终止轮迥、渡一切苦之过去诸佛，能忆念如是之种姓，忆念如是名、如是姓、

　　如是寿量、如是有双弟子、如是僧众之集会。而言：‘彼世尊等为如是生，彼世尊

　　等为如是名、如是姓、如是戒、如是法、如是慧、如是修行、如是解脱。’

　　友!如何思惟耶?如来实自善知法界，由于善知法界，是故如来对已般涅槃、

　　断障害、断道、终止轮回、渡一切苦之过去诸佛，能忆念如是之种姓，忆念如是名、

　　如是姓、如是寿量、如是有双弟子、如是僧众之集会。而言：“彼世尊等为如是生，

　　彼世尊等为如是名、如是姓、如是戒、如是法、如是慧、如是修行、如是解脱也。”

　　9     或由诸神向如来告是义；是故如来对已般涅槃、断障害、断道、终止轮回、渡

　　一切苦之过去诸佛，能忆念如是种姓、如是名、如是姓、如是寿量、如是双弟子、

　　如是僧众之集会。而言：‘彼世尊等为如是生，彼世尊等为如是名、如是姓、如是

　　戒、如是法、如是慧、如是修行、如是解脱也。’”

　　如是，彼比丘等，此相互之言谈未终了。

　　一四 大本经                                         二七九

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　　长部经典一                                          二八0

　　一四  尔时，世尊于日暮，从静处起，往花林圆堂，往已，坐于所设之座、坐已、

　　世尊告诸比丘曰：

　　“诸比丘!今为何言谈而集坐、又为何相互之言谈未终了耶?”

　　如是说时，彼诣比丘白世尊曰：

　　“世尊!世尊入去不久，我等相互生起言谈：‘友!如来有大神力、大威力是稀

　　有、未曾有哉!如来实对已般涅槃、断障害、断道、终止轮回、渡一切苦之过去诸

　　佛，能忆念如是种姓、如是名、如是姓、如是寿量、如是双弟子、如是僧众之集。

　　而言：“彼世尊等为如是种姓、如是名、如是姓、如是戒、如是法、如是慧、如是修

　　10 行、如是解脱。”或诸神向如来告此义，是故如来对已般涅槃、断障害、断道、终止

　　轮回、渡一切苦之过去诸佛，能忆念如是种姓……[乃至]……如是解脱。’然，

　　世尊!此相互之言谈未终了时，则世尊来临也。”

　　一五  “诸比丘!如来实自善知法界，由于善知法界，是故如来对已般涅槃、断障害、

　　断道、终止轮回、渡一切苦之过去诸佛，能忆念如是之种姓、如是名、如是姓、如

　　是寿量、如是双弟子、如是僧众之集会。而言：‘彼世尊等为如是生。彼世尊等为

　　如是名、如是姓、如是戒、如是法、如是慧、如是修行、如是解脱。’或由诸神向

　　如来告此义，是故如来对已般涅槃、断障害、断道、终止轮回、渡一切苦之过去诸

　　佛、能忆念如是种姓、如是名、如是姓、如是寿量、如是双弟子、如是僧众之集会。

　　而言：‘彼世尊等为如是生。彼世尊等为如是名、如是姓、如是戒、如是法、如是

　　慧、如是修行、如是解脱。’

　　诸比丘!更欲多闻前生系属之法说耶?”

　　“世尊!今适是时，善逝！今适是时。凡世尊作更多前生系属之法说，闻已，诸

　　比丘将受持。”

　　“然者，诸比丘！谛听，善思念之，我当说。”

　　彼等诸比丘应诺世尊曰：“唯然，世尊。”世尊乃曰：

　　11 一六  “诸比丘!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，由今九十一劫以前，出现于世。

　　诸比丘!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者是刹帝利种姓，出生于刹帝利族；毗婆尸

　　世尊、阿罗汉、等正觉者是侨陈若；诸比丘!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之寿

　　量是八万岁；诸比丘!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者是于波波罗树下成正觉；诸

　　一四 大本经                                         二八一

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　　长部经典一                                          二八二

　　比丘!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者有二弟子名谓毗楼、萨尼，为第一两贤者；

　　诸比丘!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者有三次僧众之集会：一次僧众之集会，有

　　六百八十万之比丘众，一次僧众之集会，有十万比丘众，一次僧众之集会，有八万

　　之比丘众；诸比丘!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者有一名谓无忧之随侍比丘，为

　　第一常随侍者；诸比丘!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之父名谓槃头王，母名谓

　　12 槃头婆提王妃为生母；槃头王之王都名谓槃头婆提城。

　　一七  诸比丘!于此，毗婆尸菩萨，由兜率天、正念、正知降下而入母胎，此乃[诸

　　佛]之常法。

　　诸比丘!此[诸佛]之常法：菩萨由兜率天降下而入母胎时，含括天界、魔界、

　　梵天界、及沙门、婆罗门、天、人之间，显现胜越诸天威神力之无限殊妙光明。凡

　　彼等世界之间，幽闇、黑暗之空间，于其处如是大威神力、如大威神力之日、月光

　　所不能达，然彼处亦显现胜越诸天威神力之无限殊妙光明。而生其处之众生，彼等

　　以此光明互相识别：‘然，实有其他众生，住于此处。’而一万世界亦大震摇、大

　　震动也。更有胜越诸天威神力之无限殊妙光明显现于世。此是[诸佛]之常法。

　　一七1诸比丘！此[诸佛]之常法：菩萨入母胎时，四天子为守护彼而随行四方：

　　‘彼菩萨或菩萨之母，勿令任何人或非人，伤害彼菩萨及菩萨之母。’此乃[诸佛]

　　之常法。

　　一八  诸比丘！此[诸佛]之常法：菩萨入母胎时，菩萨母则自然持戒，而离杀生，

　　13 离偷盗，离诸爱欲，离妄语，离饮酒。此乃[诸佛]之常法。

　　一九  诸比丘！此[诸佛]之常法：菩萨入母胎时，菩萨母对于诸男子，心不生爱

　　欲；又菩萨母亦不能被有具染心之男子所逾染。此乃[诸佛]之常法。

　　二0   诸比丘!此[诸佛]之常法：菩萨入母胎时，菩萨母得五欲乐，具备、具足

　　五欲乐而自绕乐之。此乃[诸佛]之常法。

　　二一  诸比丘!此[诸佛]之常法：菩萨入母胎时，菩萨母不生任何疾病，菩萨母

　　安乐而身无疲倦，又在菩萨胎之菩萨，其大小肢体诸根具足无缺。

　　犹如清净殊胜、纯粹、八面、细磨、明净、光耀、具备一切相好之毗琉璃宝珠；

　　具眼者置于手上，善观察此青色、白色、薄黄色系所穿贯，‘此是清净殊胜、纯粹、

　　八面、细磨、明净、光耀、具备一切相好之毗琉璃宝珠；此以青色、白色、薄黄色

　　一四 大本经                                         二八三

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　　长部经典一                                          二八四

　　系所穿贯。’诸比丘!如是菩萨入母胎时，菩萨母不生任何疾病，菩萨母安乐而身

　　14 体无疲倦；又在母胎之菩萨，其大小肢体诸很具足无缺。此乃[诸佛]之常法。

　　二二  诸比丘!此[诸佛]之常法：菩萨之诞生七日后，菩萨母殁而生于兜率天。

　　此乃[诸佛]之常法。

　　二三  诸比丘!此[诸佛]之常法：其他妇女怀胎，或九月或十月而生产，菩萨母

　　不如是生菩萨，菩萨母怀胎十月而生菩萨。此乃[诸佛]之常法。

　　二四  诸比丘!此[诸佛]之常法：其他妇女或坐或卧而生产，菩萨母不如是生菩

　　萨；菩萨母立而生菩萨。此乃[诸佛]之常法。

　　二五  诸比丘!此[诸佛]之常法：菩萨出离母胎时，先诸神承受彼，而后诸人承

　　受彼。此乃[诸佛]之常法。

　　二六  诸比丘!此[诸佛]之常法：菩萨出离母胎时，菩萨不触地，四天子接承彼，

　　立于母前曰：‘王妃!应喜之，御身所生子是大威力者。’此乃[诸佛]之常法。

　　二七  诸比丘！此[诸佛]之常法：菩萨出离母胎时，净洁而出，不为[胎]水所

　　污，不为粘液所污，不为血所污，不为任何不净物所污，是清净而净洁。

　　诸比丘!犹如于迦尸绢布上，放置摩尼宝珠。摩尼宝珠不染污迦尸绢布，又迦

　　尸绢布亦不染污摩尼宝珠。何以故，两者具清净也。诸比丘!如是，菩萨出离母胎

　　15 时，净洁而出，不为[胎]所污，不为粘液所污，不为血所污，不为任何不净物所

　　污，清净而净洁也。此乃[诸佛]之常法。

　　二八  诸比丘!此[诸佛]之常法：菩萨出离母胎时，由虚空出现二流水，一是冷、

　　一是热；以洗菩萨及母。此乃[诸佛]之常法。

　　二九  诸比丘!此[诸佛]之常法：菩萨出生则以两足平稳而立，向北方行七步，

　　于白伞下，观望十方，而大声曰：‘我是世间之首位者，我是世间之最胜者，我是

　　世间之至尊胜者，此是最后生，无再生也。’此乃[诸佛]之常法。

　　三0  诸比丘!此[诸佛]之常法：菩萨出母胎时，含括天界、魔界、梵天界、及

　　沙门、婆罗门、天、人之间，显现胜越诸天威神力之无限殊妙光明。凡彼等世界之

　　间、幽闇、黑暗之空，如其处如是大威神力、如是大威神力之日、月光所不能达，

　　然，彼处亦显现胜越诸天威神力之无限殊妙光明。而生其处之众生，彼等以此光明

　　互相识别：‘然，实有其他众生，住于此处。’而一万世界亦大震摇、大震动也。

　　一四 大本经                                         二八五

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　　长部经典一                                          二八六

　　更有胜越诸天威神力之无限殊妙光明显现于世。此乃[诸佛]之常法。

　　16 三一  诸比丘!毗婆尸王子出生时，诸人禀告槃头王曰：‘王!汝子已生，王宜见

　　彼!’诸比丘!槃头王见毗婆尸王子，见已，令请占相婆罗门而如是言：‘请占相!

　　婆罗门诸尊者看王子[相]’；诸比丘!占相婆罗门看毗婆尸王子，看已，如是言槃

　　头王曰：‘王！宜喜哉!大王所生子是大威力者，大王!此王子具三十二大人相。

　　具此大人之相，有他人所无之二趣。若在家者，则为奉法之转轮圣王，平定四边、

　　安定国土而具备七宝。于彼有此七宝，则：轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、居

　　士宝及第七宝之将军宝。又彼有千以上之王子，刚勇、雄姿，征服敌军。彼由此地

　　至大海边，不用刑杖、不用刀剑、依正法征服而住。又若此王子，不住在家而出家

　　者，于世间则成为障覆已除之阿罗汉、等正觉者。

　　三二  大王!此王子具足三十二大人相——具足大人相有其他所无之二趣——三十

　　二大人相者何耶?若在家者，则为奉法之转轮圣王，平定四边、安定国土而具备七

　　17 宝。于彼有此七宝，则：轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、居士宝及第七宝之将

　　军宝。又彼有千人以上之王子，刚勇、雄姿，征服敌军。彼由此地至大海边，不用刑杖、

　　不用刀剑、依正法征服而住。又若此王子，不住在家而出家者，于此世间，

　　则成为障覆已除之阿罗汉、等正觉者。

　　大王!此王子足安而平；大王!此王子足安而平，此是彼大人之大人相。

　　大王!此王子足跖有千辐、轮、毂，具足一切轮相；此王子足跖有千辐、轮、

　　毂，具足一切轮相，此是彼大人之大人相。

　　大王!此王子足跟广长……乃至……此是彼大人之大人相。

　　大王!此王子手、足指长……乃至……此是彼大人之大人相。

　　大王!此王子手、足柔软、嫩幼……乃至……此是彼大人之大人相。

　　大王!此王子手足指间有网缦……乃至……此是彼大人之大人相。

　　大王!此王子足踝高……乃至……此是彼大人之大人相。

　　大王:此王子胫如鹿……乃至……此是彼大人之大人相。

　　大王!此王子直立不弯腰，两手得抚膝……乃至……此是彼大人之大人相。

　　大王!此王子马阴藏……乃至……此是彼大人之大人相。

　　大王!此王子如黄金色之金皮肤……乃至……此是彼大人之大人相。

　　一四 大本经                                         二八七

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　　长部经典一                                          二八八

　　18     大王!此王子皮肤柔软，因皮肤柔软，尘埃不附其身……乃至……此是彼大人

　　之大人相。

　　大王!此王子于一一毛是一一毛孔生……乃至……此是彼大人之大人相。

　　大王!此王子身毛逆立，如点眼药之绀青色、如耳环右绕而生……乃至……此

　　是彼大人之大人相。

　　大王!此王子肢体端正如梵天……乃至……此是彼大人之大人相。

　　大王!此王子七处平满……乃至……此是彼大人之大人相。

　　大王!此王子胸部如狮子……乃至……此是彼大人之大人相。

　　大王!此王子肩间之凹充满……乃至……此是彼大人之大人相。

　　大王！此王子身、手之长广等一寻，圆如尼拘律陀树，手平伸之长相等于身长

　　……乃至……此是彼大人之大人相。

　　大王!此王子肩膺方整……乃至……此是彼大人之大人相。

　　大王!此王子味觉敏通诸味……乃至……此是彼大人之大人相。

　　大王!此王子有狮子之颊……乃至……此是彼大人之大人相。

　　大王!此王子有四十齿……乃至……，此是彼大人之大人相。

　　大王!此王子齿皆平整……乃至……此是彼大人之大人相。

　　大王!此王子齿列无间隙……乃至……此是彼大人之大人相。

　　大王!此王子牙齿纯白……乃至……此是彼大人之大人相。

　　大王!此王子有广长舌……乃至……此是彼大人之大人相。

　　大王!此王子梵音清彻如迦陵频伽声……乃至……此是彼大人之大人相。

　　大王!此王子眼绀青……乃至……此是彼大人之大人柑。

　　大王!此王子眼眉如牛王……乃至……此是彼大人之大人相。

　　19     大王!此王子眉间毫毛，白柔如木绵……乃至……此是彼大人之大人相。

　　大王!此王子头上有肉髻，大王!于王子有此肉发，是彼大人之大人相也。

　　三二  大王!此王子具足如是三十二之大人相；具足此三十二相者，有二趣而无他

　　趣。若在家者，则为奉法之转轮圣王，平定四边、安定国土而具备七宝……[乃至]

　　……又若此王子，不住在家而出家者，于此世间，则成为障覆已除之阿罗汉、等正

　　觉者。’

　　一四 大本经                                         二八九

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　　长部经典一                                          二九0

　　诸比丘！于此，槃头王令占相婆罗门得著新衣，使满足其一切欲望。

　　三四  诸比丘!于此，槃头王为毗婆尸王子请雇乳母：或与乳、或为沐浴、或为抱

　　侍、或为抱坐于膝者。诸比丘!于毗婆尸王子之诞生，日夜持白伞盖。‘勿令毒草、

　　尘埃、露水恼害[王子]。’诸比丘!毗婆尸王子之诞生，受众人所喜、所受。诸比

　　20 丘曰犹如青莲、红莲或白莲之众人所喜、所受。诸比丘!毗婆尸王子，如是众人所

　　喜、所受。彼实是被展转由膝抱持膝者。

　　三五  诸比丘!毗婆尸王子诞生，音声美妙如蜜，众人所喜爱；诸比丘!犹如名谓

　　雪山之迦陵频伽鸟，声音美妙如蜜，为所喜、爱。诸比丘!毗婆尸王子，如是音声

　　美妙如蜜，为所可爱。

　　三六  诸比丘!于此，毗婆尸太子诞生，由业异熟果所显现之天眼。因此，于日夜

　　得见周围一由旬。

　　三七  诸比丘!毗婆尸太子诞生，目不瞬而观察，犹如三十三天。诸比丘!因：‘太

　　子目不瞬而观察。’故称毗婆王子为：‘毗婆尸[观察者]毗婆尸。’诸比丘！于

　　21 此，槃头王坐于坐判[法廷]时，令毗婆尸太子坐膝上教示裁判。诸比丘!毗婆尸

　　太子坐于父膝，其时，太子能判别、判别已，依正理而判决。诸比丘!毗婆尸太子，

　　更号称为：‘毗婆尸、毗婆尸。’

　　二八  诸比丘!于此，槃头王为毗婆尸太子建造一雨季、一夏季、一冬季之三时殿；

　　以具备五欲之欢乐。诸比丘!于雨季，毗婆尸太子实于此雨季宫殿，四个月间与女

　　乐师娱乐而未曾下宫殿。”

　　第二 诵品

　　一  “诸比丘!尔时，毗婆尸太子，经多年、数百年、数千年之后，告御者曰：

　　“好御者，我为见领地而往游园，汝备吉祥、庄严之诸乘俱。”御者应诺毗婆

　　尸太子曰：‘唯然，太子。’备吉祥、庄严之诸乘俱已，告毗婆尸太子曰：‘太子！

　　已备吉祥、庄严诸乘俱；是适启程之时。’

　　诸比丘！毗婆尸太子，登乘一吉祥、庄严乘俱，启程具往游乐园。

　　22 二  诸比丘!毗婆尸太子，往游乐园时，见一老人，身、腰弯曲如椽，扶杖抖栗而

　　行，身心烦苦，青春已逝；见已，问御者曰：

　　‘好御者，此人为何人耶?彼毛发不如他人；彼身体亦不如他人。’

　　一四 大本经                                         二九一

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　　长部经典一                                          二九二

　　‘太子!彼称谓老人。’

　　‘好御者，彼何故称谓老人耶?’

　　‘太子！今后生存不得长久，故彼称谓老人。’

　　‘好御者!然，我亦本具变老之性，不能超脱老耶?’

　　‘太子!汝与我等，皆具变老之性，不能超脱老。’

　　‘好御者!今日于此游乐园已足，由此还内宫!’

　　诸比丘!御者应诺毗婆尸太子曰：‘唯然，太子。’由此而还内宫。

　　诸比丘!其时，毗婆尸太子于内宫，心忧、苦不乐，而思惟：‘生者，实可厌

　　恶!于生者则老现。’

　　三  诸比丘!于此槃头招告御曰：

　　‘好御者!太子于游乐园，有何乐事?好御者!太子于游乐园，心有何喜乐耶?’

　　‘大王!太子于游乐园无快乐；大王!太子于游乐园，心无喜乐。’

　　‘好御者!太子于游乐园见何事物耶?’

　　23     ‘大王!太子于游乐园，见一老人，身、腰弯曲如椽，扶杖抖栗而行，身、心

　　苦恼，青春已逝；见已，问我曰：“好御者，此人何为耶?彼毛发不如他人，彼身体

　　亦不如他人。”[我言：]“太子!彼称谓老人。”[太子曰：]‘好御者!彼“何称谓

　　老人耶?”[我言：]“太子!今后生存不得长久，故彼称谓老人。”[太子曰：]“好

　　御者!然，我亦本具变老之性，不能超脱老耶?”[我言：]“太子!汝与我等，皆

　　具变老之性，不能超脱老。”[太子曰：]“好御者!今日于此游乐园已足；由此还

　　内宫！”大王!我应诺毗婆尸太子言：“唯然，太子！”而还内宫。大王!尔时，毗婆

　　尸太子于内宫，心忧、苦不乐，而思惟：“生者，实可厌恶，于生者则老现。”’

　　四  诸比丘!尔时，槃头王如是思惟：‘勿使毗婆尸太子舍弃王位；勿使毗婆尸太

　　子出家以过无家之生活；勿使占相婆罗门之言成为真实。’

　　诸比丘!于此，槃头王，为使毗婆尸太子勿舍弃王位；使毗婆尸太子，勿出家

　　成为无家者之生活；使占相婆罗门之言，成为虚言；为毗婆尸太子，更供倍上之五

　　欲乐分。诸比丘！尔时，毗婆尸太子，具围绕于五欲乐分。

　　五  诸比丘!是时，毗婆尸太子，经多年、数百年、数千年之后，……乃至……(广

　　说如本诵第一节。)

　　一四 大本经                                         二九三

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　　长部经典一                                          二九四

　　24 六  诸比丘!尔时，毗婆尸太子往游乐园，见一病人，重病、苦痛，自卧倒于大小

　　便上；依他人以除垢物，依他人助于倒卧。见已，言御者曰：‘好御者!此人为何

　　人耶?彼眼不如他人，彼音声不如他人。’

　　‘太子!彼称谓病人。’

　　‘好御者!彼何故称谓病人耶?’

　　‘太子!斯病实少能痊愈，故彼称谓病人。’

　　‘好御者!我亦本具变病之性，能超脱病耶?’

　　‘太子!汝与我等，皆本具变病之性，不能超脱病。’

　　‘好御者!今日于此游乐园已足，由此还内宫。’

　　诸比丘!御者应诺毗婆尸太子：‘唯然，太子!’而远内宫。

　　诸比丘！尔时，毗婆尸太子于内宫，心忧、苦不乐，而思惟：‘生者，实可厌

　　恶，生时则老现、病现也。’

　　七  诸比丘!尔时，槃头王，招告御者曰：‘好御者!太子于游乐园，有何乐事?

　　好御者!太子于游乐园，有何喜乐耶?’

　　‘大王!太子于游乐园无快乐；大王!太子于游乐园，心无喜乐。’

　　‘好御者！太子于游乐园，见何事物耶?’

　　25     ‘大王!太子于游乐园，见一病人，重病、苦痛，自卧倒于大小便上；依他人

　　以除垢物，依他人助于倒卧。见已，问我曰：“好御者!此人为何人耶?彼眼不如他

　　人，彼音声亦不如他人。”[我答言：]“太子!彼称谓病人。”[太子曰：]“好御

　　者！彼何故称谓病人耶?”[我答言：]“太子!斯病实少能痊愈，故彼称为病人。”

　　[太子曰]“好御者！我亦本具变病之性，能超脱病耶?”[我答言：]“太子!汝与

　　我等，皆本具变病之性，不能超脱病。”[太子曰：]“好御者!今日于此游乐园已

　　足，由此还内宫。”大王!我应诺毗婆尸太子言：“唯然，太子!”而远内宫。大王!

　　是时，毗婆尸太子于内宫，心忧、苦不乐，而思惟：“生者，实可厌恶。生时则老现、

　　病现也。”’

　　八  诸比丘!尔时，槃头王如是思惟：‘勿使毗婆尸太子舍弃王位；勿使毗婆尸太

　　子出家成为无家之生活；勿使占相婆罗门之言成为真实。’

　　诸比丘!尔时，槃头王为使毗婆尸太子不舍弃王位；为使毗婆尸太子，不出家

　　一四 大本经                                         二九五

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　　长部经典一                                          二九六

　　成为无家之生活；为使占相婆罗门之言，成为虚言；为毗婆尸太子，更供倍上之五

　　欲乐分。诸比丘!尔时，毗婆尸太子，具围绕于五欲乐分。

　　九  诸比丘!尔时，毗婆尸太子，经多年、数百年、数千年之后，告御者曰……

　　[详细参照第二诵品第一节。]

　　一0  诸比丘！毗婆尸太子往游乐园时，见一群众聚集，著杂色衣，在作舆2，见

　　已，言御者曰：

　　‘好御者!群众聚集，著杂色衣，在作舆，是为何耶?’

　　26     ‘太子!彼谓死者。’

　　‘好御者!驾近死者之处！’

　　诸比丘!御者应诺毗婆尸太子：‘唯然，太子!’而驾近死者处。诸比丘！毗

　　婆尸太子见死殁之亡者，见已，言御者曰：

　　‘好御者!此死殁者何耶?’

　　‘太子!彼名谓死者，彼从今，母、父、或其他亲族等不能见彼，彼亦不能见

　　母、父、或其他之亲族等。’

　　‘好御者!我亦本具变死殁之性，不能超脱死耶?王、王后、或其他亲族等不

　　见我，我亦不见王、王后、或其他亲族等耶?’

　　‘太子!汝与我等，皆本具变死殁之性，不能超脱死；王、王后、或其他亲族

　　等，不能见汝，汝亦不能见王、王后、或其他亲族等。’

　　‘好御者!然，今日之游乐园已足，由此还内宫。’

　　诸比丘!御者应诺毗婆尸太子曰：‘唯然，太子!’而由此还内宫。

　　诸比丘！尔时，毗婆尸太子于内宫，心忧、苦不乐，而思惟：“生者，实可厌

　　恶；生者，则老现、则病现、则死现也。’

　　一一   诸比丘!尔时，槃头王招告御者曰：

　　27     ‘好御者!太子于游乐园，有何乐事；好御者！太子于游乐园心有何喜乐耶?’

　　‘大王!太子于游乐园，见一群众聚集，著杂色衣，在作舆。见已，问我曰：

　　“好御者!群众聚集，著杂色衣，而作舆者何耶？……[广说参照本经第二诵品

　　第一0节。]……我应诺太子曰：“唯然，太子!”由此而还内宫。大王！于是，太

　　子于内宫，心忧、苦不乐，而思惟：“生者、实可厌恶；生者，则老现、则病现、则

　　一四 大本经                                         二九七

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　　长部经典一                                          二九八

　　死现也。”’

　　一二  诸比丘!尔时，槃头王如是思惟：‘勿使毗婆尸太子舍弃王位……[参照本

　　28 第二诵品第四节，]……诸比丘！毗婆尸太子，具围绕于五欲乐分。

　　一三  诸比丘!尔时，毗婆尸太子，经多年、数百年、数千年之后，告御者……[参

　　照本诵品第一节，]……往游乐园。

　　一四  诸比丘!毗婆尸太子往游乐园，见一光头之出家者，身著袈裟。见已，问御

　　者曰：

　　‘好御者！此人为何人耶?彼之头不如他人；彼之衣服亦不如他人。’

　　‘太子!彼称谓出家者。’

　　‘好御者，何以称谓出家者耶?’

　　‘太子!彼出家者，善行正法，善行正业、善业、福业，不杀害，善怜悯有情。’

　　29     ‘好御者!彼称谓出家者实善哉!好御者!出家者善行正业、善业、福业，不

　　杀害，善怜悯有情实善哉!好御者!驾近彼出家处。’

　　诸比丘!御者应诺毗婆尸太子：‘唯然，太子，’而驾近彼出家者，诸比丘！

　　毗婆尸太子言彼出家者曰：

　　‘友!汝为何人耶?汝之头不如他人，汝之衣亦不如他人。’

　　‘太子!我是出家人。’

　　‘友!出家者何谓耶?’

　　‘太子!我出家善行正法、善业、福业，不杀害，善怜悯有情。’

　　‘友！为出家之身实善哉！善行正法、善业、福业，不杀害，善怜悯有情实是

　　善哉！’

　　一五  诸比丘!尔时，毗婆尸太子言御者曰：

　　‘好御者！汝由此车驾还内宫。我则于此剃除须发，著袈裟衣，出家而过无家

　　之生活。’

　　诸比丘!御者应诺毗婆尸太子：‘唯然，太子!’而驾车还内宫。毗婆尸太子，

　　于此则剃除须发，著袈裟衣，出家而过无家之生活。

　　一六  诸比丘!槃头婆提之王城，八万四千大众闻：‘毗婆尸太子剃除须发，著袈

　　裟衣，出家而过无家之生活。’闻已，如是思惟：‘毗婆尸太子，剃除须发，著袈

　　一四 大本经                                         二九九

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　　长部经典一                                          三00

　　30 裟衣，出家而过无家之生活；则彼法、律不劣，彼出家不劣也。毗婆尸太子尚且剃

　　除须发，著袈裟衣，出家而过无家之生活，何以我等不出家耶?’

　　诸比丘!尔时，八万四千大众，则剃除须发，著袈裟衣，随毗婆尸太子出家，

　　过无家之生活。诸比丘!如是毗婆尸菩萨被彼大众所围绕而游行村里、市镇、王城。

　　一七  诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，于寂静独坐时，心起如是思惟：

　　‘我被[大众]围绕杂乱而住，对我甚不相应，然我应离群单独而住。’

　　诸比丘!于是，毗婆尸菩萨其后，远离群众，单独一人而住。彼八万四千之出

　　家者行一方，毗婆尸菩萨亦别行一方。

　　一八  诸比丘！尔时，毗婆尸菩萨，于寂静处独坐时，心起如是思惟：‘实然!此

　　31 世间陷于苦恼；生而老、死，死而又生：于此，世人不知此苦聚之出离。如何得知

　　此老、死苦聚之出离耶?’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：‘有何故有者死?缘何故有者死耶?’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧而观察：‘有生故有老

　　死，由缘生两者死。’

　　诸比丘！尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：‘有何故有生?缘何而有生耶?’尔

　　时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：‘有有故有生；缘有而有生。’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：‘有何故有有?缘何而有有耶?’诸

　　比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种而思惟，则依智慧观察：‘有取故有有；缘取而

　　有有。’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：‘有何故有取?缘何而有取耶?’诸

　　比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：‘有爱故有取，缘

　　爱而有取。’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：‘有何故有爱?缘何而有爱耶?’诸

　　比丘！尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：‘有受故有爱，缘

　　受而有爱。’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：‘有何故有受?缘何而有受耶?诸比

　　32 丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：‘有触故有受，缘触

　　而有受。’

　　一四 大本经                                         三0一

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　　长部经典一                                          三0二

　　诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：‘有何故有触?缘何而有触耶?’诸

　　比丘！尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观：‘有六处故有触，缘

　　六处而有触。’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：‘有何故有六处?缘何而有六处耶?’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：‘有名色故有六

　　处，缘名色而有六处。’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：‘有何故有名色?缘何而有名色耶?’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：‘有识故有名色，

　　缘识而有名色。’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：‘有何故有识?缘何而有识耶?’诸

　　比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：‘有名色故有识，

　　缘名色而有识。’

　　一九  诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：‘此识由名色而还，不更上进。于

　　其处生、老、病、死、殁而又生也。则缘名色而[有]识，缘识[有]名色，缘名

　　色而[有]六处，缘六处而[有]触，缘触而[有]受，缘受而(有)爱，缘爱而

　　[有]取，缘取而[有]有，缘有而[有]生，缘生而[有]老、死、愁、悲、忧、

　　33 恼，如是而有此等全苦蕴之集也。’

　　诸比丘!于‘集起，集起’之思惟，诸比丘!毗婆尸菩萨，于诸前未曾闻之法，

　　眼生、智生、慧生、明生、光明生。

　　二0   诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：‘无何时则无老死?何灭则老死灭

　　耶?’诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：‘无生时

　　则无老死，生灭则老死灭。’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：‘无何时则无生?何灭则生灭耶?’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：‘无有时则无生，

　　有灭则生灭。’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：‘无何时则无有?何灭则有灭耶?’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：‘无取时则无有，

　　取灭则有灭。’

　　一四 大本经                                         三0三

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　　长部经典一                                          三0四

　　诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：‘无何时则无取?何灭则取灭耶?’

　　诸比丘！尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：‘无爱时则无取，

　　爱灭则取灭。’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：‘无何时则无爱?何灭则爱灭耶?’

　　34 诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：‘无受时则无爱，

　　受灭则爱灭。’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：‘无何时则无受?何灭则受灭耶?’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：‘无触时则无受，

　　触灭则受灭。’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：‘无何时则无触?何灭则触灭耶?’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：‘无六处时则无

　　触，六处灭则触灭。’

　　诸比丘！尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：‘无何时则无六处?何灭时则六处灭

　　耶?’诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：‘无名色

　　时则无六处，名色灭则六处灭。’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟:‘无何时则无名色?何灭则名色灭?’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：‘无识时则无名

　　色，识灭则名色灭。’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：‘无何时则无识?何灭则识灭耶?’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：‘无名色时则无

　　识，名色灭则识灭。’

　　二一  诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨如是思惟：‘此正觉之观道，由我所证悟：名色

　　35 灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则

　　爱灭，受灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、愁、悲、苦、忧恼

　　灭，如是此等全苦蕴灭。’

　　诸比丘!于‘灭尽!灭尽’之思惟，毗婆尸菩萨，于诸前未曾闻之法，眼生、

　　智生、明生、光明生。

　　二二  诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨于后，以观察五取蕴生灭而住：‘色如是，色之

　　一四 大本经                                         三0五

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　　长部经典一                                          三0六

　　集如是，色之灭尽如是；受如是，受之集如是，受之灭尽如是；想如是，想之集如

　　是，想之灭尽如是；行如是，行之集如是，行之灭尽如是；识如是，识之集如是，

　　识之灭尽如是。’

　　彼观察五取蕴之生灭而住，不久则由无取著，心解脱诸烦恼。”

　　第三 诵品

　　一  “诸比丘！尔时，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者如是思惟：‘然，我宣说法!

　　36 我宣说法!’诸比丘！尔时，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者如是思惟：‘我得证

　　之比法，实是甚深、难见、难觉、寂静、殊胜，超越寻、伺，微妙、博学者所能知

　　解也。此人人欢乐爱欲，染著爱欲，喜悦爱欲；由于人人欢乐爱欲，染著爱欲，喜

　　悦爱欲，则难见胜缘性及缘起法，因此，亦则难见一切行之寂静、舍弃一切依、灭

　　尽渴爱、离欲、灭尽、涅槃也。然而，若我宣说法，但彼等不能知解我之所说，我

　　唯是徒劳、辛苦也。’

　　二  诸比丘!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，则显现此等前所未曾闻不可思议之

　　偈：

　　‘苦劳我所证     我今何宣说

　　贪嗔所制者     不易觉此法

　　逆流行微妙     甚深极难见

　　微细此正法     爱染暗所蔽

　　蔽者不得见’

　　诸比丘!如是，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，心向平适，不宣说法。

　　诸比丘！于此，大梵天神，知毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者心之所念，而如

　　37 是[忆叹：]‘呜呼!此世间实灭亡，呜呼!此世间实消失。今毗婆尸世尊、阿罗汉、

　　等正觉，心向平适，不宣说法故。’

　　三  诸比丘!尔时，大梵天犹如力士之伸屈腕、屈伸腕间，由梵天界消失，现于毗

　　婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之前。诸比丘!尔时，大梵天偏袒上衣，右膝著地，

　　合掌向毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，如是白毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者曰：

　　‘世尊!请世尊说法，请善逝说法!有众生少尘垢，因未听法故而衰减，彼等

　　闻法当了悟。’

　　一四 大本经                                         三0七

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　　长部经典一                                          三0八

　　四  诸比丘!如是言时，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，言大梵天曰：‘梵天!

　　我亦有是思惟：“今我当说法，今我当说法。”梵天!然，我如是思惟：“我得证之此

　　法，实是甚深、难见、难觉、寂静、殊胜、超越寻、伺，微妙、博学者所能知解也。

　　此人人欢乐爱欲，染著爱欲，喜悦爱欲。由于人人欢乐爱欲，染著爱欲，喜悦爱欲，

　　38 则难胜缘性及缘起法。因此，亦则难见一行之寂静、舍弃一切依、灭尽渴爱、离欲、

　　灭尽、涅槃也。然而，若我宣说法，但彼等不能知解我之所说，我唯是徒劳、辛苦

　　也。”梵天!其时，我则显现此等前所未闻不可思议之偈：

　　“苦劳我所证     我今何宣说

　　贪嗔所制者     不易觉此法

　　逆流行微妙     甚深极难见

　　微细此正法     爱染暗所蔽

　　蔽者不得见”

　　梵天!如是，我思虑之心，倾向平适，不宣说法。’

　　五  诸比丘!彼大梵天，二次白毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者曰：‘世尊!请世

　　尊说法……乃至……。’

　　六  诸比丘!彼大梵天，三次白毗婆尸世尊曰：

　　‘世尊!请世尊说法，请善逝说法。有众生少尘垢，因未听法故而衰减，彼等闻法

　　当了悟也。’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，知梵天之劝请，又悲愍诸众

　　生故，以佛眼观察世间；诸比丘!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者以佛眼观察世间，

　　见诸众生，有少尘垢、多尘垢者，有利根、顿根者，有善行相、恶行相者，有易教、

　　难教者，或认识及怖畏来世之罪患而住者。犹如：于青莲华、红莲华、白莲华之池

　　中，有青莲华、红莲华、白莲华生于水中、长于水中、未出水面，沉于水中养育：

　　有青莲华、红莲华、白莲华生于水中、长于水中、出于水面；有青莲华、红莲华、

　　39 白达华生于水中、长于水中、出于水面而住，不为水所污染。诸比丘!如是，毗婆

　　尸世尊、阿罗汉、等正觉者，以佛眼观察众生，于众生中有少尘垢、多尘垢者，有

　　利根、顿根者，有善行相、恶行相者，有易教、难教者，或认识及怖畏来世罪患而

　　住者。

　　一四 大本经                                         三0九

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　　长部经典一                                          三一0

　　七  诸比丘!尔时，大梵天知毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，心起思念，以偈白

　　毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者曰：

　　‘登顶立岩者     偏见周围人

　　如是善慧者     登上法楼阁

　　离愁普眼人     观彼溺愁众

　　彼为生老服     大雄战胜者

　　商主无欠债     于世阔步游

　　世尊请说法     多有了悟者’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，以偈告大梵天曰：

　　‘为于彼等众     启开甘露门

　　凡有得闻已     则得弃邪信

　　梵天知有害     思劳不说法’

　　诸此丘!尔时，大梵天：‘我得毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，应诺将说法。’

　　40 敬礼。右绕毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，则没形于其处。

　　八  诸比丘！尔时，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，如是思惟：‘我当为谁先说

　　法?谁能速解此法耶?’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，如是思惟：‘王子骞荼与帝

　　师之子提舍，住于王城槃头婆提，博学、聪明、有智慧，为长时之少尘垢者。我当

　　先为王子骞荼与帝师之子提舍说法，彼等能速解此法。’

　　诸比丘!尔时，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，犹如力士之伸屈腕、屈伸腕

　　间，消失于菩提树下，现于王城槃头婆提之鹿野苑。

　　九  诸比丘!尔时，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，告守苑人曰：

　　‘来，守苑人!入王城槃头婆，告王子与帝师之子提舍如是言：“尊者！毗婆尸

　　世尊、阿罗汉、等正觉者来至王城槃头婆提，住安稳鹿苑，彼欲见汝等。”’

　　诸比丘!彼守苑人应诺毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者：‘唯然，世尊’而入

　　王城槃头婆提，告王子骞荼与帝师之子提舍曰：

　　‘尊者!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者来至王城槃头婆提，住安稳鹿苑，彼

　　欲见汝等。’

　　一四 大本经                                         三一一

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　　长部经典一                                          三一二

　　41 一0   诸比丘!尔时，王子骞荼与帝师之子提舍，备吉祥庄严乘具，乘吉祥庄严乘

　　具向王城槃头婆提出发，至乘具能行之处，下乘而行步诣毗婆尸世尊、阿罗汉、等

　　正觉者之处，诣已，敬礼毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，坐于一面。

　　一一  毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，为彼等次第说法，则开示施、戒、天之说；

　　宣说诸欲之过患，出离污秽、烦恼之功德。当世尊了知彼等心从顺、柔和、无障而

　　喜悦明净，于此，则宣示诸赞叹之胜法——苦、集、灭、道。犹如去染污纯净之布，

　　正可受染色。如是王子骞荼与帝师之子提舍，则于其座，远离尘垢，证得法眼：‘凡

　　任何集起之法，皆是灭法。’

　　一二  尔时，彼等依师之教而非依他，已见法、得法、知法、深入法、度疑惑、去

　　诸说、得无畏，而白毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者曰：

　　‘伟哉!世尊，伟哉!世尊。犹如扶起倒者，揭露隐覆者、示道于迷路者、揭

　　来明灯，使有眼者于暗中得见诸色。如是，世尊以种种方便宣说法。世尊!我等归

　　42 依世尊、(归依)法。愿世尊摄受我等，于世尊之处出家，得受具足戒。’

　　一三  诸比丘!王子骞荼与帝师之子提舍，于毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之处

　　出家，得受具足戒。毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，以法说之教导、激励、令彼

　　等喜悦；并宣示诸行之过患、污秽之烦恼，涅槃之功德。彼等依毗婆尸世尊、阿罗

　　汉、等正觉者法说之教导、激励、令喜悦，不久，彼等之心实无取著，由诸漏而解

　　脱。

　　一四  诸比丘!于王城槃头婆提，八万四千之大众闻：‘毗婆尸世尊、阿罗汉、等

　　正觉者来住安稳鹿苑。王子骞荼与帝师之子提舍，于毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉

　　者之处，剃除须发，著袈裟衣，出家而过无家之生活。’闻已，彼等如是思惟：‘王

　　子骞荼与帝师之子提舍，既剃除须发、著袈裟衣，出家而过无家之生活，可见此法、

　　律不劣、彼出家不劣也。王子骞荼与帝师之子提舍，而且于毗婆尸世尊、阿罗汉、

　　等正觉者之处剃除须发，著袈裟衣，出家而过无家之生活，何以我等不出家耶?’

　　诸比丘!于是，八万四千之大众，由王城槃头婆提出发，诣毗婆尸世尊、阿罗

　　43 汉、等正觉者之处。诣已，敬礼毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，坐于一面。

　　一五  毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，为彼等次第说法，则开示施、戒、天之说；

　　宣说诸欲之过患，出离污秽、烦恼之功德。当世尊了知彼等心从顺、柔和、无障而

　　一四 大本经                                         三一三

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　　长部经典一                                          三一四

　　喜悦明净，于此，则宣示诸佛赞叹之胜法——苦、集、灭、道。犹如去染污纯净之

　　布，正可受染色。如是八万四千之大众，则于其座，远离尘垢，证得法眼：‘凡任

　　何集起之法，皆是灭法。’

　　一六  尔时，彼等依师之教而非依他，已见法、得法、知法、深入法、度疑惑、去

　　诸说、得无畏，而白毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者曰：

　　‘伟哉!世尊，伟哉!世尊。世尊以种种方便说法，世尊!犹如扶起倒者，揭

　　露隐覆者、示道于迷路者、揭来明灯，使有眼者于暗中得见诸色。世尊!我等归依

　　世尊、[归依]法。愿世尊摄受我等，于世尊之处出家，得受具足戒。’

　　一七  诸比丘!彼等八万四千之大众，于毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之处出家，

　　44 得受具足戒。毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，以法说之教导、激励、令彼等喜悦；

　　并宣示诸行之过患、污秽之烦恼，涅槃之功德。彼等依毗婆尸世尊、阿罗汉、等正

　　觉者法说之教导、激励、令喜悦，不久，彼等之心实无取著，由诸漏而解脱。

　　一八  彼以前八万四千之出家者闻：‘毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，来住王城

　　槃头婆提之安稳鹿苑而说法。’诸比丘!尔时，彼八万四千之出家者，由王城槃头

　　婆提出发，诣安稳鹿苑，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之处，诣已，敬礼毗婆尸

　　世尊、阿罗汉、等正觉者，坐于一面。

　　一九  毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，为彼等次第说法，则开示施、戒、天之说，

　　宣说诸欲之过患，出离污秽、烦恼之功德。当世尊了知彼等心从顺、柔和、无障而

　　喜悦明净，于此，则宣示诸赞叹之胜法——苦、集、灭、道。犹如去染污纯净布，

　　正可受染色。如是八万四千大众，则于其座，远离尘垢，证得法眼：‘凡任何集起

　　之法，皆是灭法。’

　　二0   尔时，彼等依师之教而非依他，已见法、得法、知法、深入法、度疑惑、去

　　诸说、得无畏，而白毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者曰：

　　45     ‘伟哉!世尊，伟哉!世尊。世尊以种种方便说法，世尊!犹如扶起倒者、揭

　　露隐覆者、示道于迷路者，揭来明灯，使有眼者于暗中得见诸色。世尊!我等归依

　　世尊，[归依]法，愿世尊摄受我等于世尊之处出家，得受具足戒。’

　　二一  诸比丘!彼八万四千之出家众，于毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之处出家，

　　得受具足戒。毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，以法说之教导、激励、令彼等喜悦；

　　一四 大本经                                         三一五

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　　长部经典一                                          三一六

　　并宣示诸行之过患，污秽之烦恼，涅槃之功德。彼等依毗婆尸世尊、阿罗汉、等正

　　觉者法说之教导、激励、令喜悦，不久，彼等之心实无取著，由诸漏而解脱。

　　二二  诸比丘!尔时，王城槃头婆提住六百八十万大比丘众。诸比丘！于此，毗婆

　　尸世尊、阿罗汉、等正觉者，独居静处时，生起如是思惟：

　　‘王城槃头婆提，住六百八十万大比丘众，我应为诸比丘宣示：“诸比丘!为大

　　众之利益，为大众之安乐、怜愍世人、天人之利、乐，诸比丘应普偏游行，勿二人

　　进行一道，诸比丘！汝等应宣示初善、中善、后善、文义具足之法。宣说圆满清净

　　46 之梵行。有少尘垢之众生，因未闻法故堕落；彼等闻法者，则得了悟。而各六年后，

　　为诵波罗提木叉，汝等应诣王城槃头婆提。”’

　　二三  诸比丘!尔时，有一大梵天知毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者心之所念。犹

　　如力士之伸屈腕、屈伸腕间，由梵天界消失，现于毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者

　　之前。诸比丘!尔时，大梵天偏袒上衣，合掌向毗婆尸世尊，阿罗汉、等正觉者，

　　白毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者言：

　　‘实然，世尊!实然，善逝。于王城槃头婆提，住六百八十万大比丘众，世尊!

　　世尊对彼等宣示：“诸比丘!为大众之利益，为大众之安乐、怜愍世人、天人之利、

　　乐，诸比丘应普偏游行。勿二人进行一道。诸比丘应宣示初善、中善、后善，文义

　　具足之法。宣说圆满清净之梵行。有少尘垢之众生，未闻法故堕落；彼等闻法者，

　　则得了悟。而各六年后，为诵波罗提木叉，汝等应诣王城槃头婆提。”’

　　47     诸比丘!大梵天如是言，言已，敬礼、右绕毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，

　　消失于其处。

　　二四  诸比丘!尔时，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，于日暮由宴座起，告诸比

　　丘曰：

　　‘诸比丘!于此，我于寂静处宴座，生如是思惟：“如是六百八十万大比丘众，

　　住王城槃头婆提，我今应对诸比丘宣示。诸比丘!为大众之利益，为大众之安乐、

　　怜愍世人、天人之利乐，诸比丘应普偏游行，勿二人进行一道。诸比丘!汝等应宣

　　示初善、中善、后善，文义具足之法，宣说圆满清净之梵行。有少尘垢之众生，未

　　闻法故堕落，彼等闻者，则得了悟。而各六年后，为诵波罗提木叉，汝等应诣王城

　　槃头婆提。”’

　　一四 大本经                                         三一七

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　　长部经典一                                          三一八

　　二五 诸比丘!尔时，有一大梵天，知我心之所念，犹如力士之伸屈腕、屈伸腕之

　　间，由梵天界消失，现于我前。诸比丘!尔时，大梵天偏袒上衣，合掌向我曰：

　　‘实然，世尊!实然，善逝!于王城槃头婆提，住六百八十万大比丘众，世尊!

　　世尊对彼等宣示：“诸比丘!为大众之利益，为大众之安乐、怜愍世人、天人之利、

　　乐，诸比丘应普偏游行。勿二人进行一道。诸比丘应宣说初善、中善、后善，文义

　　具足之法。宣说圆满清净之梵行。有少尘垢之众生，未闻法故堕落；彼等闻法者，

　　48 则得了悟。而各六年后，为诵波罗提木叉，汝等应诣王城槃头婆提。”

　　诸比丘!大梵天知是言，言已，敬礼、右绕我，于其处消失。

　　二六  诸比丘!我宣示：为大众之利益，为大众之安乐、怜愍世人、天人之利、乐，

　　汝等应普偏游行，勿二人进行一道。诸比丘应宣说初善、中善、后善，文义具足之

　　法。宣说圆满清净之梵行。有少尘垢之众生，未闻法故堕落，彼等闻法者，则得了

　　悟。而各六年后，为诵波罗提木叉，汝等应诣王城槃头婆提。’

　　诸比丘!彼等众多之比丘，则于一日间，同各地出发游行。

　　二七 诸比丘！尔时，于阎浮洲有八万四千之住处。于过一年时，诸神举声：‘友!

　　一年过去，尚余五年，五年后，为诵波罗提木叉，应诣王城槃头婆提。’

　　[又]过二年，诸神举声：‘友!二年过去矣，尚余四年，四年后，为诵波罗

　　提木叉，应诣王城槃头婆提。’

　　49     过三年，诸神举声：‘友!三年过去矣，尚余三年，三年后，为诵波罗提木叉，

　　应诣王城槃头婆提。’

　　过四年，诸神举声：‘友!四年过去矣，尚余二年，二年后，为诵波罗提木叉，

　　应诣王城槃头婆提。’

　　过五年，诸神举声：‘友!五年过去矣，尚余一年，一年后，为诵波罗提木叉，

　　应诣王城槃头婆提。’

　　过六年，诸神举声：‘友!六年过去矣，为诵波罗提木叉，应诣王城槃头婆提

　　之时也。’

　　诸比丘!尔时，彼等彼比丘，为诵波罗提木叉，由自己之神通力，或由诸神之

　　神通力，于一日间，皆诣王城槃头婆提。

　　二八  诸比丘!实于此时，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，对比丘僧伽诵波罗提

　　一四 大本经                                         三一九

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　　长部经典一                                          三二0

　　木叉：

　　‘忍辱苦行为第一

　　涅槃第一诸佛说

　　出家不恼害他人

　　沙门亦不害他者

　　不造一切之恶因

　　一切善业全具足

　　自己心意偏清净

　　此乃诸佛之教诫

　　不为争议不加害

　　摄护波罗提木叉

　　50              于食事知分量者

　　离人寂静卧坐处

　　修习高洁增上心

　　此乃诸佛之教诫’

　　二九  诸比丘!一时，我住郁伽罗须跋迦林之沙罗树王下。于静处宴坐时，我心生

　　是念：‘我长久以前未住者，彼善得色有情住处，唯净居诸天，我往访净居天。’

　　诸比丘!于此，我实如力士之伸屈腕、屈伸腕间，由郁伽罗须跋迦林之沙罗树

　　王下消失，现于无烦天。诸比丘!彼诸天中之数千天众诣我所，诣已，敬礼我而立

　　一面。诸比丘!于一面立之彼诸天神告我言：

　　‘友!自此，九十一劫前，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者出现于世。友!毗

　　婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者出生刹帝利种、刹帝利族姓。友!毗婆尸世尊、阿罗

　　汉、等正觉者是憍陈若姓。友!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之寿量八万岁。友!

　　毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者于波波树下成正觉。友!毗婆尸世尊、阿罗汉、等

　　正觉者有二弟子名骞荼及提舍，为第一双贤者。友!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉

　　51 者有三次僧众之集会：一次僧众之集会，有六百八十万比丘众；一次僧众之集会，

　　有十万比丘众；一次僧众之集会，有八万比丘众。友毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉

　　者此三次僧众之集会，皆是漏尽者。友!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者有一名谓

　　一四 大本经                                         三二一

　　-----------------------------------------------------------------------

　　长部经典一                                          三二二

　　无忧之常随比丘，为第一常随侍者。友!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之父名谓

　　槃头王，母名谓槃头婆提王妃为生母：槃头王之王城，名谓槃头婆提城。友!毗婆

　　尸世尊、阿罗汉、等正觉者为如是逾城、如是出家、如是精进、如是成五觉、如是

　　转法轮也。友!我等于毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之处修梵行，离诸欲贪，而

　　生此处。’

　　三0  诸比丘！彼诸天众中之数千天众诣我所。诣已，敬礼我而立一面。诸比丘!

　　立于一面之诸天神告我言：

　　‘友!于此贤劫中，今有世尊、阿罗汉、等正觉者出现于世。友!世尊是出生

　　52 于刹帝利种、刹帝利族姓。友!世尊之姓是瞿昙。友!世尊之寿量短、少、轻微，

　　彼久存为百岁前后。友!世尊是于钵多罗树下成正觉。友!世尊有舍利弗及目犍连

　　两弟子，为第一双贤者。友!世尊一次僧众之集会有千二百五十比丘众。友!世尊

　　此一次僧众之集会，皆是漏尽者。友!世尊有名谓阿难常随弟子，为第一常随侍者。

　　友!世尊之父名谓净饭王，母名谓大清净妙王妃为生母。王城为迦毗罗城。友!世

　　尊为如是逾城、如是出家、如是精进、如是成正觉、如是转法轮也。友!我等于此

　　世尊之处修梵行，离诸贪欲，而生此处。’

　　三一  诸比丘!其后我与无烦天等具往无热天。诸比丘!其后我与无烦天、无热天

　　具往善见天。诸比丘!其后，我与无烦天、无热天、善见天具往大妙见天。诸比丘！

　　其后，我与无烦天、无热天、善见天、大妙见天具住阿迦腻陀天。诸比丘!此等天

　　53 众中，数千之诸天众诣访我，诣已，敬礼我而立一面。诸比丘!立于一面之诸天告

　　我言：

　　‘友!由于，九十一劫前，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者出现于世。友！毗

　　婆尸世尊，阿罗汉、等正觉者出生刹帝利族。友毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之

　　姓是憍陈若。友!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之寿量八万岁。友!毗婆尸世尊，

　　阿罗汉、等正觉者于波波树下成正觉。友毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者有二弟子

　　名谓骞荼及提舍，为第一双贤者。友!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者有三次僧众

　　之集会：一次僧众之集会，有六百八十万比丘众；一次僧众之集会，有十万比丘众；

　　一次僧众之集会，有八万比丘众，友！毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者此三次僧众

　　之集会，皆是漏尽者。友!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，有一名谓无忧之常随

　　一四 大本经                                         三二三

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　　长部经典一                                          三二四

　　比丘，为第一常随侍者。友!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之父名谓槃头王，母

　　名谓槃头婆提王妃为生母；槃头王之王城，名谓槃头婆提城。友毗婆尸世尊、阿罗

　　汉、等正觉者为如是逾城、如是出家、如是精进、如是成正觉、如是转法轮也。友!

　　我等于毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之处修梵行，离诸欲贪，而生此处。’

　　三二  诸比丘!彼诸天众中之数千天众诣我所。诣已，敬礼我而立一面。诸比丘!

　　立于一面彼诸天神告我言：

　　‘友!于此贤劫中，今有世尊、阿罗汉、等正觉者出现于世。友!世尊是出生

　　于刹帝利种、刹帝利族姓。友!世尊之姓是瞿昙。友!世尊之寿量短、少、轻微，

　　彼久存为百岁前后。友!世尊是于钵多罗树下成正觉。友!世尊有舍利弗及目犍连

　　两弟子，为第一双贤者。友!世尊一次僧众之集会，有千二百五十比丘众。友!世

　　尊此一次僧众之集会，皆是漏尽者。友!世尊有名谓阿难之常随比丘，为第一常随

　　侍者。友!世尊之父名谓净饭王，母名谓大清净妙王妃为生母。友!王城为迦毗罗

　　城。友!世尊为如是逾城、如是出家、如是精进、如是成正觉、如是转法轮也。友!

　　我等于此世尊处修梵行，离诸欲贪，而生此处。’

　　三二  诸比丘!如是，如来善彻察法界，善彻察法界故，如来对已般涅槃、断障害、

　　54 断道、尽轮回、度一切苦之过去诸佛，能忆念生、忆念名、忆念姓、忆念寿量、忆

　　念双弟子、忆念僧众之集会，曰：‘彼诸世尊如是种姓，彼诸世尊如是名、如是姓、

　　如是戒、如是法、如是慧、如是住、如是解脱也。’”

　　世尊如是说已，诸比丘心喜、喜悦世尊之所说。

　　注1 于原本如斯有十七，前节既有一七故，是原本之误，今依原本。

　　2 原本为Milata是枯渴或枯萎之义。异本为Vilata译为舆，今从之。

　　一四 大本经                                         三二五