南传五部经：中部经典二（48)

　　四八 憍赏弥经

　　参照北传增含一六．八(大正藏二、六二六页)

　　本经乃世尊教诫憍赏弥诸比丘之诤论，导于和合一致，教以六法。其次以导不共凡夫之

　　圣果，教以圣见之七支。虽与汉译憍赏弥之诸比丘诤论同。其他则有很大之差异。彼等

　　不容易听世尊之教诫。因此世尊以往昔之长寿王故事教诚之。

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　　第四十八 憍赏弥经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住憍赏弥城之瞿师罗园。尔时，憍赏弥之诸比丘因生起议论、斗诤、

　　因犯戒之诤论，相互用口剑(舌锋)相击；彼等不互相劝说、抚慰；互相不同意、

　　不和睦。是时，一比丘诣世尊之处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼比

　　丘白世尊曰：“世尊!此时，憍赏弥之诸比丘，因生起议论、斗诤、因犯戒之诤论，

　　321 互相用口剑相击；彼等不互相劝说、抚慰；互相不同意、不和睦。”是时，世尊呼一

　　比丘曰：“善来，比丘!以我语告彼等比丘:‘师呼尊者等。’”彼比丘应诺世尊：“世

　　尊!如是。”往彼等比丘之处，至已，对彼等比丘曰：“师呼尊者等。”彼等比丘应诺

　　彼比丘曰：“尊者!如是。”诣世尊之处，诣己，敬礼世尊，坐于一面。世尊对坐于

　　一面之彼等比丘曰：“诸比丘!汝等因生起议论、斗诤、因犯戒之论诤，互相用口剑

　　相击；汝等不互相劝说、抚慰；互相不同意、不和睦。”1传言实耶?[彼等比丘曰：]

　　“如是，世尊!”[世尊曰：]“诸比丘!汝等作如何思耶?汝等处于因为生起议论、

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　　中部经典二                                          四八

　　斗诤、因犯戒之论诤，互相用口剑相击；于此时，汝等，于诸同修行者，或明或暗

　　有慈身业现起；于诸同梵行，或明或暗有慈口业现起；于诸同梵行，或明或暗，有

　　慈意业现起耶?”[彼等比丘曰：]“实不如此，世尊!”[世尊曰：]诸比丘!如传

　　言，汝等处于因生起议论、斗诤、因犯戒之论诤、相互用口剑相击，于此时，汝等

　　于诸同梵行者，或明或暗，无有慈身业现起；于诸同梵行，或明，或暗，无有慈口

　　业现起；于诸同梵行或明、或暗，无有慈意业现起者。然则，汝等愚痴士夫因何知、

　　322 因何见，而生起议论、斗诤、犯戒之论诤，相互用口剑相击耶?汝等互相不劝说、

　　不抚慰；互相不同意、不和睦耶?汝等愚痴士夫，于长夜当有不饶益之苦。

　　尔时，世尊告诸比丘：“比丘等!实有可念、可爱、可尊重之此等六法，资于摄

　　受、无诤、和合、一性。云何为六?诸比丘!于此，比丘于诸同修行者，或明、或

　　暗，有慈身业现起，是为可念、可爱、可尊重之法，资于摄受、无诤、和合，一性

　　者也。诸比丘!复次，比丘于诸同修行者，……暗，有慈口业现起，是[为可念、

　　可爱、可尊重之]法，资于[摄受、无诤、和合、]一性者也。诸比丘!复次，比

　　丘于诸同修行者……暗，有慈意业现起。是[为可念、可爱、可尊重之法]资于[摄

　　受、无诤、和合、]一性者也。诸比丘!复次，凡比丘如法之所得，依法得者，乃

　　至仅盛于一者，将如是所得，无差别食者，与具戒之同修行者，共食者也。是[为

　　可念、可爱、可尊重之法，]资于[摄受、无诤、和合、]一性者也。诸比丘!复

　　次，凡为诸无缺、无断、无杂、无污、自由、无碍、智者，所赞赏、不执取、资于

　　定之戒也。于如是诸戒，比丘与同修行者，或明、或暗，因戒相应而住之，是[为

　　可念、可爱、可尊重之]法，资于[摄受、无诤、和合、]一性者也。诸比丘!复

　　次，凡是圣者，导解脱者之见，其遵奉者，导至正尽苦也，于如是见，比丘与同修

　　行者，或明、或暗，因见相应而住之，是为可念、可爱、可尊重之法，资于摄受、

　　无诤、和合、一性者也。诸比丘!此等六法为可念、可爱、可尊重者，资于摄受、

　　无诤、和合、一性者也。诸比丘!此等可念之六法中，是为最上者、是为摄受者、

　　是为摄聚者，即此是圣者导解脱之见，其尊奉者，导至正尽苦。诸比丘!犹如重阁

　　中，是尖端是为最上者、摄受者、摄聚者，即此屋顶也。诸比丘!如是此等可念之

　　323 六法中，[即此见，是圣……]乃至正尽苦也。

　　比丘等!凡是圣者，导解脱者之见，遵奉者如何导至尽苦耶?诸比丘!比丘或

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　　中部经典二                                          五0

　　往闲林、或往树下、或往空静处，如是思惟：‘于我，有其自己之诸缠，不舍断，

　　我具牵引以缠心，则如实地我不知之，我不见之。’诸比丘!若比丘为欲贪所牵引

　　者，即有缠心也；诸比丘!若比丘为嗔恚所牵引者，即有缠心也；诸比丘!若比丘

　　为惛沈、睡眠所牵引者，即有缠心也;诸比丘!若比丘为掉悔所牵引者，即有缠心

　　也；诸比丘!若比丘为疑所牵引者，即有缠心也；诸比丘!若比丘耽于此世间之思

　　惟者，即有缠心也；诸比丘!若比丘耽于他世间之思惟者，即有缠心也；诸比丘!

　　若比丘为生起议论、斗诤、犯戒之论诤、口剑相击，即是有缠心也。彼如是知：‘于

　　我，无有其自己之诸缠，不舍断，我具牵引之缠心，如实地，我不能知之，我不能

　　见之；我意已善向真谛、菩提。’此是彼逮得初智，是圣、是出世间、不共凡夫者

　　也。

　　诸比丘!复次，圣弟子如是再思念之：‘当我对此见，实习之，修习之，多次

　　练习之，我独自得寂止、我独自得寂灭。’彼如是知：‘我实对此见之实习、修习

　　之，多次练习之，我独自得寂止、我独自得寂灭。’如是彼逮得第二智，其是圣、

　　是出世间、不共凡夫者也。

　　比丘等!复次，圣弟子如是再思念之：‘除我具足如是见外，其他沙门、婆罗

　　324 门，或亦有具足如是见耶?’彼如是知：‘我具足如是见以外，其他沙门、婆罗门，

　　并无有具足如是见。’如是彼逮得第三智，其是圣、是出世间、不共凡夫者也。

　　比丘等!复次，圣弟子如是思念之：‘见具足之士天，具足如是常法，我亦是

　　具足彼如是常法耶?’诸比丘!见具足之士夫，具足何是常法耶?诸比丘!此法为

　　见具足士夫，所具足之法，[即]：不论犯任何罪时，彼知此罪，--如知复归1，

　　即：急速向师、智者、或同修行者忏悔之、发露之，表明之。忏悔已、发露已、表

　　明已，于未来慎护不犯。诸比丘!犹如幼小无智愚钝之仰卧儿童，其手或是接近火

　　炭，则立即撤回。如是，诸比丘!此法为彼见具足士所具足[即]不论犯任何罪时，

　　彼如此知出罪，然后，彼急速向师、或智者、同修行者、忏悔之、发露之、表明之。

　　忏悔已、发露已、表明已、于未来慎护不犯。彼如是知：‘见具足之士夫，具足如

　　是常法，我亦具足如是常法也。’此是彼逮得第四智，其是圣、是出世间、不共凡

　　夫者也。

　　诸比丘!复次，圣弟子如是思念之：‘见具足士夫，具足如是常法，我亦具足

　　四八 憍赏弥经                                       五一

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　　中部经典二                                          五二

　　如是常法也。’诸比丘!见具足士夫、具足如何常法耶?诸比丘!此法是见具足士

　　夫所具足，[即]：不论同修行者于任何任务时，尽力予以协助之；是时，彼为增上

　　戒学、增上心学、增上慧学之强愿者也。诸比丘!如母牛拔柱以护念犊牛;如是，

　　诸比丘!此法为彼见具足士夫所具足，[即：同修行者于任何高底任务时，尽力予以

　　协助之；是时，彼为增上戒学，增上心学、]增上慧学[之强愿者也。]彼如是知：

　　‘见具足士夫，具足如是常法，我亦具足如是常法也。’此是彼逮得第五智，其是

　　圣、是出世问、不共凡夫者也。

　　325     诸比丘!复次，圣弟子如是思念之：‘见具足士夫，具足如是力，我亦具足如

　　是力。诸比丘!见具足士夫，具足如何力耶?’诸比丘!彼见具足士夫之力，于如来

　　宣说法与律时，倾耳听法已，作意已，对一切心存念已。彼如是知：‘见具足士夫

　　具足如是力，我亦具足如是力。’此是彼逮得第六智，其是圣、是出世问、不共凡

　　夫者也。

　　诸比丘!复次，圣弟子如是思念之：‘见具足士夫，具足如是力，我亦具足如

　　是力。’诸比丘!见具足士夫，具足如何力耶?诸比丘!彼见具足士夫之力，即：

　　于如来宣说法与律时，得义之信受、得法之信受、得伴法之欢喜。彼如是知：‘见

　　具足士夫，具足如是力，我亦具足如是力。’此是彼逮得第七智，其是圣、是出世

　　间、不共凡夫者也。

　　诸比丘!如是七支具足之圣弟子，有善探究常法，证预流果。诸比丘!得如是

　　七支具足之圣弟子，是得预流果者也。”

　　世尊如是说已，悦意之彼等比丘，大欢喜世尊之所说。

　　四八 憍赏弥经                                       五三