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南传五部经:中部经典二(45)


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 1:04:07    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

南传五部经:中部经典二(45)

 

  四五 得法小经

  北传 中含一七四.受法经(大正藏一、七一一页。)

  本经乃世尊,对现在之生活和未来之果报关系之四种(现在乐未来苦,现在苦未来苦,

  现在苦未来乐,现在乐未来亦乐。)给于详细的叙述。

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  第四十五 得法小经

  如是我闻。

  一时,世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时,世尊呼诸比丘曰:“诸比丘!”彼

  等比丘应诺世尊曰:“世尊!”世尊乃曰:

  “诸比丘!有此等四1得法。云何为四?曰:诸比丘!有受法现在乐、未来受苦

  报;诸比丘!有受法现在苦、未来受苦报;诸比丘!有受法现在苦、未来受乐报;

  诸比丘!有受法现在乐、未来受乐报。

  诸比丘!云何受法为现在乐、未来受苦报?有一类沙门、婆罗门作如是说、持

  如是见,即:‘于诸欲无过也。’彼等陷落于诸欲中;彼等与髻发之女行者共相娱

  乐,而彼等曰:‘何故彼等沙门、婆罗门于诸欲以见未来之恐怖,言诸欲之舍离,

  306 说应偏知诸欲耶?触此等年轻女行者之臂幼、嫩、毳软是乐也。’彼等即陷落于诸

  欲中。彼等陷落于诸欲已,身坏命终后,生于恶生、恶趣、堕处、地狱。彼等于彼

  处感受如是尖锐极苦之受。于是彼等曰:‘彼等沙门、婆罗门于诸欲以见未来之恐

  四五 得法小经                                       二七

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  中部经典二                                          二八

  怖,言诸欲之舍离,说应偏知诸欲,实此事也。此我等实因欲、缘欲。而受如是尖

  锐极苦之受。’诸比丘!犹如于诸夏最后月,有葛实之荚破开,尔时,诸比丘!此

  葛之种子随坠落于婆罗树下。诸比丘!彼时,住于彼婆罗树之树神,当恐怖、悚惧、

  战栗。于是,诸比丘!住彼婆罗树之树神之友人、同僚、亲戚、血缘,即园神、林

  神、树神,及住于药草、禾本、林树之诸神集合,会合,当如是相慰藉之:‘汝勿

  有恐怖!汝勿有恐怖!彼葛之种子、或为孔雀所吞、或为野鹿所食、或为林火所烧、

  或为樵夫所拾、或为白蚁所食;又,或不成种子也。’然而,诸比丘!若彼葛之种

  子、非为孔雀所吞、非为野鹿所食、非为林火所烧、非为樵夫所拾、非为白蚁所食;

  而成为种子,又此种子:其依雨云降大雨,可能顺利而发芽生长。彼葛蔓有嫩、柔、

  毳软之蔓草,当遂行[缠绕于]彼娑罗树。诸比丘!尔时,住彼娑罗树之树神曰:

  ‘何故彼等友人、同僚、亲戚、血缘,即园神、林神、树神及住于药草、禾本、林

  树诸神,是于葛之种子以见未来之恐怖,集合、会合,如是相慰藉之:‘汝勿有恐

  怖!汝勿有恐怖!彼葛之种子、或为孔雀所吞、或为野鹿所食、或为林火所烧、或

  为樵夫所拾、或为白蚁所食;又,或能非是种子。’此等葛蔓之嫩、柔而毳软之蔓

  草,触之为乐也!’彼[葛]缠抱彼娑罗树,彼[葛]缠抱彼娑罗树于树上作枝,

  于上作枝而生根,生根,即摧破彼娑罗树高大之树干。诸比丘!此时彼树神力作是

  念:‘此,实彼等友人、同僚、亲戚、血缘,即园神、林神、树神及住于药草、禾

  本、林树之诸神,由于葛之种子以观未来之恐怖,而集合、会合,如是相慰藉之:

  ‘汝勿有恐怖!汝勿有恐怖!彼葛之种子、或为孔雀所吞、或为野鹿所食、或为林

  307 火所烧、或为樵夫所拾、或为白蚁所食;又,或能非是种子。而我因葛之种子,受

  尖锐极苦之受。’诸比丘!如是,或有沙门、婆罗门有如是说、如是见,即:‘诸

  欲无过也。’但彼等陷落于诸欲,彼等与髻发之女行者共相娱乐,彼等曰:‘何故

  彼等沙门、婆罗门于诸欲见未来之恐怖,言诸欲之舍离,说应偏知诸欲耶?触此等

  年轻女行者之臂幼、嫩、毳软,触是为乐也。’彼等陷落于诸欲。彼等陷落于诸欲

  已,身坏命终后,生于恶生、恶趣、堕处、地狱。彼等受如是尖锐极苦之受,而彼

  等作是念:‘彼等沙门、婆罗门于诸欲见未来有何恐怖,言诸欲之舍离,说应偏知

  诸欲,实此事也。此我等实因欲、缘欲,而受如是尖锐极苦之受。’诸比丘!是谓受

  法现在乐、未来受苦报也。

  四五 得法小经                                       二九

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  中部经典二                                          三0

  诸比丘!云何受法为现在苦、未来受苦报耶?曰:诸比丘!在此,有一裸形脱

  [粪]行、舐手者,不[受用]‘善来,尊师!’不[受用]‘且留,尊师!’不[受

  用]持来,不[受用]别请,不受用招待,不由壶口纳受,不由血缘纳受,不[受]

  于阈内,不[受]于棒间,不[受]于杵间;二人正在食时,[只由其一人起立与之]

  不[受],不[受]妊妇所与,不[受]授乳中之妇所与,不[受]被男[人]所拥

  抱之女所与,不[受]饥馑之际所集施者;狗现前之处不[受],于蝇群集处不[受];

  不[食]鱼、肉;不饮谷酒、果酒、粥汁;彼或为一家受食者、为一口食者、或为

  二家受食者、为二口食者……为七家受食者、为七日食者;或依唯一施[食]而过

  活之,或依二施[食]而过活之……依七施[食]而过活之;或为一日[一]食之,

  或为二日[一]食之……或为七日一食之,如是乃至半月而一食之,从事定

  308 期食之修行;彼或[唯以]野菜为食、或[唯以]稷为食、或[唯以]糙米为食,

  或[唯以]达头罗米为食;或[唯以]苔鲜为食,或[唯以]糠为食,或[唯以]

  饭泡为食,或[唯以]胡麻为食,或[唯以]草为食或[唯以]牛粪为食;或以林

  树之根及果为食,或以自然落下之果为食;彼著麻衣、或著麻之混织衣、或著弊衣、

  著粪扫衣、著提利多树皮衣、以黑羚羊皮为衣、以黑羚羊皮之细条编织为衣、著吉

  祥草衣、著树皮衣、著木片衣、编人发为衣、编马毛为衣、以枭羽为衣;又,拔须

  发行者,即专修拔取须发之行;拒绝坐下之常立行者;常蹲踞行者精勤于蹲踞;卧

  棘刺行者,常卧于棘刺之床;夕第三回水浴行者,从事水浴之行;如是,从事如是

  种种身之苦行、难行,彼身坏命终后,生于恶生、恶趣、堕处、地狱。诸比丘!是

  谓受法现在苦、未来受苦报。

  诸比丘!云何为受法现在苦、未来受乐报?诸比丘!在此,有性重贪所生(重

  情欲)者也,彼常感受贪所生之苦、忧;又,性重嗔所生者也,彼常感受嗔所生之

  苦、忧;又,[有一类]自然重痴所生者彼数随痴也,彼常受痴所生之苦、忧。彼以

  苦、以忧、泪沾颜、哭泣、尽行寿修清净梵行,彼身坏命终后,生于善趣、天界。

  诸比丘!是谓受法现在苦、未来受乐报。

  诸比丘!云何为受法现在乐、未来受乐报。诸比丘!在此,有一类性非重浊欲

  者,彼不数随欲、受苦、忧戚;又有一类性非重浊嗔者,彼不数随嗔、受苦、忧戚;

  309 有一类性非重浊痴者,彼不数随痴、受苦。忧。彼离诸欲、离诸不善法、有寻、有

  四五 得法小经                                       三一

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  中部经典二                                          三二

  伺,由离生喜乐,具足初禅住;以寻、伺息已,内净,心一境性、无寻、无伺、由

  定生喜乐具足第二禅住;不染喜,住舍,正念,正知,而以身受乐,圣者谓之‘舍、

  念、乐住’具足第三禅住;于乐舍、苦舍,喜、忧于先已灭,不苦不乐,由舍[所

  生]念之偏净,具足第四禅住。彼身坏命终后,生于善趣、天界。诸比丘!此谓受

  法现在乐、未来受乐报。诸比丘!此等即谓受法也。”

  世尊说此已,悦意之彼等比丘信受世尊之所说。

 
 
 
前五篇文章

南传五部经:中部经典二(46)

南传五部经:中部经典二(47)

南传五部经:中部经典二(48)

南传五部经:中部经典二(49)

南传五部经:中部经典二(50)

 

后五篇文章

南传五部经:中部经典二(44)

南传五部经:中部经典二(43)

南传五部经:中部经典二(42)

南传五部经:中部经典二(41)

南传五部经:中部经典一(40)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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