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南传五部经:中部经典二(43)


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南传五部经:中部经典二(43)

 

  四三 有明大经

  北传 中含二一一.大拘稀罗经(大正藏一、七九0页)杂含二五一(大正藏二、六0页。)

  本经乃大拘稀罗问,舍利弗答之问答经。内容有相当严密之法论。北传中含,

  问者与答者刚相反。内容大体上一致。杂含之间者与答和巴利文一致但其内容,

  甚为简单。

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  中部经典二                                          一0

  292             第四十三 1有明大经

  如是我闻。

  一时,世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。尔时,尊者大拘稀罗,于晡时由宴默而

  起,诣往尊者舍利弗之处。至已,与尊者舍利弗互相问讯,交换友谊礼让之语后,

  坐于一面。坐于一面之尊者大拘稀罗,向尊者舍利弗曰:“尊者!所言‘无慧也,无

  慧也。’尊者!是由何被称为‘无慧’耶?”[舍利弗曰:]“尊者!言‘彼无慧、

  彼无慧者。’因此被称为‘无慧也。’何谓彼无慧?彼无慧‘此是苦也。’彼无慧

  ‘此是苦集也。’彼无慧‘此是苦灭也。’彼无慧‘此是苦灭道迹也。’尊者!‘彼

  无慧,彼无慧者。’因此被称为‘无慧也。’“善哉!尊者!”尊者大拘稀罗对尊者

  舍利弗所说大喜、随喜。对尊者舍利弗更问曰:“尊者!所谓‘有慧也,有慧也。’

  尊者!是由如何被称为‘有慧’耶?”[舍利弗曰:]“尊者!言‘彼慧知之,彼慧

  知之。’因此被称为‘有慧也。’何谓彼慧知之?彼慧知‘此是苦也。’彼慧知‘此

  是苦集也。’彼慧知‘此是苦灭也。’彼慧知‘此是苦灭道迹也。’尊者!‘彼慧

  知之,彼慧知之。’因此被称为‘有慧也。’--“尊者!所言‘彼有识,彼有识。’

  是由何被称为‘识’耶?”--“尊者!言‘彼识知之,彼识知之。]因此被称为‘识

  也。’何谓彼识知之?彼识知‘乐也。’彼识知‘苦也。’彼识知‘不苦不乐也。’

  尊者!‘彼识知之,彼识知之。’因此被称为[识]也。”--尊者,彼慧与彼识者,

  此等之法是相合耶?抑相离耶?且对此法分解、分析之后,得知其差异耶?”--“尊

  者!彼慧与彼识,此等之法为相合、而非相离也。且对此等之法分解、分析之后,

  293 不得知其差异。尊者!彼慧知之即识知之;彼识知之即慧知之。是故此等之法为相

  合者、而非相离他。且对此等之法分解、分析之后亦不得知其差异。”--“尊者!

  如彼慧与彼识,此等之法为相合、而非相离者,有何差异耶?”--“尊者!此慧与

  此识,此等之法为相合、而非相离者,于既好当修之者、识当偏知之,是即此等之

  差异也。”

  “尊者!所言‘受,受。’是由何称之为‘受’耶?--“尊者!‘彼感受之,

  彼感受之。’是故称之为‘受’也。何谓彼感受?彼感受‘乐’也,彼感受‘苦’

  也,彼感受‘不苦不乐也。’尊者!‘彼感受之,彼感受之。’是故称之为‘受’

  四二 有明大经                                       一一

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  中部经典二                                          一二

  也。”--“尊者!所言‘想,想。’尊者!是由何称之为‘想’耶?”--“尊者!

  ‘彼想之,彼想之。’是故称之为‘想’也。何谓彼想?彼想青、想黄、想赤、想

  白也。尊者!‘彼想之,彼想之。’是故称之为‘想’也。”--“尊者!彼受、彼

  想与彼识,此等之法为相合耶?或为相离耶?且对此等法之分解,分析后,可得知

  其差异耶?”--“尊者!彼受,彼想与彼识,此等之法为相合,而非相离者,且对

  此等法之分解、分析后亦不得知其差异也。尊者!彼感受即想之;彼想即识知之。

  是故此等之法为相合、而非相离者,且对此等法之分解、分析后亦不得知其差异也。”

  “尊者!五根之释放,以清净之意识,当导至何处耶?”--“尊者!五根之释

  放,以清净之意识,当导至‘虚空无边’之空无边处;当导至‘识无边’之识无边

  处;当导至‘无所存在’之无所有处。”--“又,尊者!导至……之法,是以何慧

  耶?”--“尊者!导至……之法以慧眼、慧知之。”--“又,尊者!慧以何为利义

  耶?”--“尊者!慧以通智为利义、以偏知为利义、以舍断为利义。”

  294     “又,尊者!由几何之缘,得生正见耶?”--“尊者!由二缘得生正见,由[闻]

  他声及内思惟也。尊者!由此等二缘得生正见。”--“又,尊者!有几支摄正见,

  得心解脱果、心解脱果之功德、慧解脱果、慧解脱果之功德?--“尊者!有五支摄

  正见,得心解脱果、心解脱果之功德、慧解脱果、慧解脱果之功德。尊者!于此,

  正见乃依戒所摄为资助、依多闻所摄为资助、依对论所摄为资助、依寂止所摄为资

  助,及依观所摄为资助。尊者!是以此五支摄正见,得心解脱果、心解脱果之功德、

  慧解脱果、慧解脱果之功德。”

  “又,尊者!有几何之存在耶?”--“尊者!此等有三存在:欲之存在、色之存

  在、无色之存在。”--“又,尊者!如何于当来有生耶?”--“尊者!有情为无明

  所盖,为爱结所系,由于欢喜此处彼处,如是,谓当来有生也。”--“又,尊者!

  云何当来不生耶?”--“尊者!若无明已尽,明已生者,必尽渴爱,如是,谓当来

  不生也。”

  “又,尊者!云何为初禅耶?”--“尊者!于此,比丘以离诸欲、离诸不善法,

  有寻、有伺,由离生喜、乐,具足初禅住。尊者!是即谓‘初禅’。”--“尊者!初

  禅有几支耶?”--“尊者!初禅有五支。尊者!初禅之比丘有寻、伺、喜、乐及一

  295 心。尊者,如是初禅有五支也。”--“又,尊者!初禅有几支舍离与几支具足耶?”

  四三 有明大经                                       一三

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  中部经典二                                          一四

  --“尊者!初禅有五支舍离与五支具足。尊者!于此,入初禅之比丘舍欲贪、舍嗔

  恚、舍昏沉睡眠、舍调悔、舍疑也;转起寻、伺、喜、乐及一心。尊者!初禅有如

  是五支舍离与五支具足。”尊者!此等五根,异境界、异行界、不互相一致领受境界

  及行处,即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。尊者!此等五根有异境界、异行界、

  不互相一致领受对境及行境。有何所依耶?何者为领受此等之境界及行界?”尊

  者!此等五根有异境界、异行界,不互相一致领受境界及行界。(根各受境)即眼根、

  耳根、鼻根、舌根、身根也。尊者!此等五根异境界,异行界不互相一致领受境界

  及行界。意为五根所依,意领受此等之境界、行界。”

  296     “尊者!此等五根:即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。尊者!此等五根,缘何

  而住耶?”--“尊者!此等五根:即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。尊者!此等

  五根是缘寿而住。”--“尊者!寿缘何而住耶?”--“寿缘暖而住。”--“尊者!

  暖缘何而住耶?”--“尊者!暖缘寿而住。”“尊者!今我等如是解尊者舍利弗之所

  说:‘寿缘暖而住。’又,我等如是解尊者舍利弗之所说:“暖缘寿而住。”又,尊

  者!此说之真义应如何见耶?”--“尊者!然则,我于尊者以喻示之,依喻于此,

  有智者当解所说之真义也。尊者!犹如点燃油灯,缘光而有焰,缘焰而有光,因光

  故有焰也。如是,尊者!寿即缘暖而住,暖即缘寿而住也。”

  297     “尊者!彼等诸寿行,即为彼等之受法耶?或诸寿行与受法为各别耶?”--“尊

  者!彼等诸寿行,非即彼等之受法。尊者!若彼时诸寿行却为彼等之受法者,则入

  灭受想定之比丘当不可能知出定。尊者!因诸寿行与诸受之法为各别,故入灭受想

  定之比丘可能知出定。”--“尊者!有几法,于此身灭时,此身之抛弃掷出,如横

  置无心思之木片耶?”--“尊者!寿、暖、识之三法,此身之抛弃掷出时,如横置

  无心思之木片也!”--“尊者!此之死亡命终者,与此入灭受想定之比丘,彼等之

  间有何差别耶?”--“尊者!此之死亡命终者:身行灭、安息;口行灭、安息;心

  行灭、安息。寿尽、暖息、诸根败坏;而入灭受想定之比丘,亦身行灭、安息;口

  行灭、安息;心行灭、安息;但寿不尽、暖亦不息、诸根寂静[不败坏也]。尊者!

  此之死亡命终者,与此人灭受想定之比丘;彼等有如此之差别也。”

  “尊者!有几何之缘入于不苦不乐之心解脱耶?”--“尊者!有四缘入于不苦

  不乐心解脱。尊者!于此,比丘先舍乐、苦已,以灭喜、忧、不苦不乐,而舍、念、

  四三 有明大经                                       一五

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  中部经典二                                          一六

  偏净成就第四禅住。尊者,依此等四缘,入不苦不乐之心解脱也。”--“尊者!有

  几何之缘入于无相心解脱耶?”--“尊者!有二缘,入于无相心解脱,即一切相之

  不作意,及无相界之作意也。尊者!由此等二缘,入于无相心解脱也。”--“尊者!

  有几何之缘于无相心解脱住耶?”--“尊者!有三缘,于无相心解脱住,即一切相

  之不作意,对无相界之作意及前预备之为作也。尊者,由此等三缘,有无相心解脱

  住也。”--“尊者!有几何之缘,起无相心解脱耶?”--“尊者!有二缘起,无相

  心解脱,即一切相之作意,及对无相界之不作意也。尊者!由此等二缘,起无相心

  解脱。”

  “尊者!此无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱及无相心解脱,此等诸法为义

  异、名异耶?或义同而名异耶?”--“尊者!此无量心解脱、无所有心解脱、空心

  解脱及无相心解脱者,尊者!因有方便,依据方便,此等诸法为异义、异名。然而

  尊者!因有方便,依据方便,此等诸法为同义而异名也。尊者!因如何方便,依据

  如何方便,此等诸法为异义、异名?尊者!于此,比丘以俱慈心偏满一方住,如是

  第二、第三、第四,如是四方上、下、横、一切处,将对一切世界之[有情]广大、

  广博无量、无恚、无害、俱慈之心,偏满而住。[又]以俱悲之心……以俱喜之心……

  以俱舍之心偏满一方而住,如是第二、第三、第四,如是四方上、下、横,一切处,

  将对一切[有情]视作自己,以广大、广博、无量、无恚、无害之舍俱心,偏满而

  住。尊者曰此称为无量心解脱。”“尊者!云何为无所有心解脱?”“尊者!于此,比

  丘超越一切识无边处,[作意:]‘无任何所有’具足无所有处而住。尊者!此称为

  无所有心解脱。”“尊者!云何为空心解脱?”“尊者!于此,比丘或至森林、或至树

  下、或至空闲处,作如是思惟:‘此我或我所是空也。’尊者!此称为空心解脱。”

  298 “尊者!云何为无相心解脱?”尊者!于此,比丘由对一切相不作意,具足无相心定

  而住。尊者!此称为无相心解脱。”“尊者!因有方便,依据方便,此等诸法为义异、

  名异。复次,尊者!因何方便、依据何方便,此等诸法为义同而名异?”“尊者!,贪

  为量因,嗔为量因,痴为量因。彼等漏尽比丘,已舍、已断根[如截]多罗树头,

  归于非有,未来为不生法。尊者!与无量心解脱相比,彼等不动心解脱称为最上。

  彼不动心解脱,即贪空、嗔空、痴空也。尊者!贪障、嗔障、痴障,彼等漏尽之比

  丘已舍、已断根[如截]多罗树头,归于非有,未来为不生法。尊者!与无所有心

  四三 有明大经                                       一七

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  中部经典二                                          一八

  解脱相比,不动心解脱称为最上。彼不动心解脱,即贪空、嗔空、痴空也。尊者!

  贪为取相,嗔为取相,痴为取相。彼等漏尽之比丘已舍、己断根[如截]多罗树头,

  归于非有,未来为不生法。尊者!与无相心解脱相比,不动心解脱称为最上。彼不

  动心解脱,即贪空、嗔空、痴空也。尊者!因有方便,依据方便,此等诸法为义同

  而名异也。”

  尊者舍利弗如是说已,喜悦之尊者大拘稀罗,大喜尊者舍利弗之所说。

 
 
 
前五篇文章

南传五部经:中部经典二(44)

南传五部经:中部经典二(45)

南传五部经:中部经典二(46)

南传五部经:中部经典二(47)

南传五部经:中部经典二(48)

 

后五篇文章

南传五部经:中部经典二(42)

南传五部经:中部经典二(41)

南传五部经:中部经典一(40)

南传五部经:中部经典一(39)

南传五部经:中部经典一(38)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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