相应部经：有偈篇 第九 森林相应

　　第九 森林相应

　　第一　苇品

　　[一] 第一 远离

　　一

　　如是我闻。尔时，有比丘住拘萨罗国之茂林。

　　二

　　其时，彼比丘，去往日住，至住家，起恶不善之思。

　　三

　　时，住彼森林之天神，怜悯彼比丘，欲警觉此比丘，令思有益，而接近此比丘。

　　四

　　近而以偈语此比丘曰：

　　入森求远离　　 汝心走外界

　　对人与灭欲　　 离贪欲心安

　　除不快正念　　 我等赞善人

　　地狱尘难除　　 勿运渴爱尘

　　如鸟浴沙泥　　 挺身羽尘落

　　如是之比丘　　 于正念正勤

　　拂落沾身尘

　　五

　　时，彼比丘受天神所警策而起惊惺。

　　[二] 第二 看护

　　一

　　尔时，有比丘住拘萨罗国之茂林。

　　二

　　其时，彼比丘去往日住而睡眠。

　　三

　　时，住于林中之一天神，怜悯比丘，欲警觉彼比丘，令思有益，以诣比丘之处。

　　四

　　诣已以偈语彼此丘曰：

　　比丘当醒起　　 何故而睡卧

　　睡眼有何益　　 有病毒箭射

　　烦恼人何眠　　 依信而出家

　　身为无家者　　 始增养其信

　　勿陷睡眠域

　　五

　　[比丘：]

　　乐欲无常灭　　 痴汉迷醉此

　　以解脱结缚　　 出家无所著

　　眠之何故责　　 解脱灭贪欲

　　以超过无明　　 其智已清净

　　如是之出家　　 何故受见责

　　依明破无明　　 以灭尽诸漏

　　无忧亦无闷　　 如是之出定

　　何故受见责　　 精进而不挠

　　冀望于涅槃　　 常勇猛精进

　　如是之出家　　 何故受见责

　　[三] 迦叶(猎夫)

　　一

　　尔时，尊者迦叶住拘萨罗国之茂林。

　　二

　　其时，尊者迦叶去往日住，教诫一猎夫。

　　三

　　时住彼林中有一天神，怜悯尊者迦叶，欲警觉尊者迦叶，令思有益，来至尊者迦叶处。

　　四

　　到已，而以偈语尊者迦叶曰：

　　往山崄猎师　　 无智无心者

　　非为教诫时　　 我见如痴汉

　　彼闻亦不悟　　 连见亦不见

　　虽然与语法　　 愚者不悟义

　　迦叶犹如与　　 十指之光明

　　彼不见物形　　 因无眼可见

　　五

　　时，尊迦叶，依其天神之警觉而惊起。

　　[四] 第四 多数(游)方者

　　一

　　尔时，众多比丘住拘萨罗国之茂林。

　　二

　　时彼等诸比丘，渡过雨期三月，之后而外出游方。

　　三

　　时，住彼林中有一天神，不见彼等诸比丘，而心生悲，其时以唱此偈曰：

　　多见空居座　　 我今心不乐

　　多闻美说者　　 瞿昙弟子等

　　已从何处去

　　四

　　如是言已，其他之天神，以偈语其天神曰：

　　或者磨揭陀　　 或者拘萨罗

　　或者往跋耆　　 如无系蹄鹿

　　比丘等无家　　 而能自在住

　　[五] 第五 阿难

　　一

　　尔时，尊者阿难住拘萨罗国之茂林。

　　二

　　其时，尊者阿难多说在家12诸事而住。

　　三

　　时住彼林中一天神，怜悯尊者阿难，欲警觉尊者阿难，令思有益。来至阿难之处说偈曰：

　　入树下居住　　 潜心于涅槃

　　瞿昙禅思之　　 勿为于放逸

　　以行于杂谈　　 与汝有何用

　　四

　　时，尊者阿难受天神之警觉而惊起。

　　[六] 第六 阿那律

　　一

　　尔时，尊者阿那律住拘萨罗国之茂林。

　　二

　　时，尊者阿那律俗家之妻，为三十三天天神之阇利仁，来诣尊者阿那律处。

　　三

　　诣已以偈语阿那律曰：

　　请卿来此住　　 具一切爱欲

　　以发起志愿　　 生于忉利天

　　而尝天妃拥　　 围绕耀光辉

　　四

　　[阿那律]

　　滞著有身见　　 天女等之祸

　　天女之所得　　 人人亦成祸

　　五

　　[阇利仁]

　　为世所称赞　　 忉利天住家

　　不见欢喜园　　 非知快乐事

　　六

　　[阿那律]

　　愚者汝不知　　 佛之所宣说

　　一切行无常　　 皆为生灭性

　　生者而又灭　　 此等之寂静

　　始是真快乐　　 阇利仁天界

　　我无受住家　　 越过此轮回

　　从今无他生

　　[七] 第七 那伽达多

　　一

　　尔时，尊者那伽达多住拘萨罗国之茂林。

　　二

　　其时，尊者那伽达多于清晨，趁早入村，过午后则迟归林中。

　　三

　　时，住彼林中一天神，怜悯尊者那伽达多，欲警觉尊者那伽达多，令思有益，来到尊者那伽达多处。

　　四

　　到已，以偈语尊者那伽达多曰．

　　那伽达多友　　 汝过早入村

　　日迟始归林　　 与在家人交

　　同以为苦乐　　 我那伽达多

　　惟恐过大胆　　 与在家人交

　　力强之死王　　 将落恶魔领

　　五

　　时，尊者那伽达多，依天神之警觉而惊起。 [八] 第八 家妇

　　一

　　尔时，一比丘住拘萨罗国之茂林。

　　二

　　其时，有一比丘多住于在家。

　　三

　　时，彼林住一天神，怜悯其比丘、欲警觉其比丘，令思有益，到其家中化作家妇，到其比丘处。

　　四

　　到已，以偈告彼比丘曰：

　　河之岸或者　　 市门之闲场

　　集会堂等地　　 街头或市集

　　私议汝与妾　　 原来为何故

　　五

　　[比丘:]

　　世多不快语　　 苦行者堪忍

　　不因此焦心　　 不因此痛苦

　　如风怖林鹿　　其声亦惊人

　　若谓轻其心　　 修行不成就

　　[九] 第九 跋耆子(毗舍离)

　　一

　　尔时，有跋耆子比丘，住毗舍离之茂林。

　　二

　　时，毗舍离整夜行祭事。

　　三

　　时，其比丘闻毗舍离器乐、声乐之骚音而叹息21，其时以唱偈曰：

　　如弃林木材　　 我等独住森

　　实则如是夜　　 谁比我等幸

　　四

　　时，彼林住一天神，怜悯此比丘，欲警觉此比丘，令思有益，来到此比丘之处。

　　五

　　到已，以偈语此比丘曰：

　　若弃林木材　　 汝虽独住森

　　众多人羡汝　　 犹如堕狱者

　　羡慕生天者

　　六

　　时，此比丘受其天神之警觉而起惊。

　　[十] 第十 诵经(法)

　　一

　　尔时，有比丘住拘萨罗国之茂林。

　　二

　　其时，此比丘，以往甚勤诵经，今则不勤，默然而坐。

　　三

　　时，住彼林中天神，不得复闻此比丘之法，来到比丘之处。

　　四

　　到已，而以偈语此比丘曰：

　　比丘汝何故　　 今交诸比丘

　　不诵法句耶　　 人闻得欢喜

　　现在得称赞

　　五

　　[比丘：]

　　依离欲至果　　 前望于法句

　　今依离至果　　 见闻思何物

　　依智慧舍弃　　 善人是为教

　　[一一] 第十一 不正思惟(思惟)

　　一

　　尔时，有比丘住拘萨罗国之茂林。

　　二

　　时，彼比丘去往日住，起恶不善觉，即欲觉、嗔觉、害觉。

　　三

　　时，住其林中一天神，怜悯此比丘，欲警觉此比丘，令思有益，来到此比丘之处。

　　四

　　到已，以偈语比丘曰：

　　汝依不正思　　 醉不善觉想

　　舍不正思惟　　 以为正思惟

　　对于师法僧　　 勿从戒退转

　　汝斯达欢喜　　 无疑得喜乐

　　从此欢喜多　　 应尽诸苦恼

　　五

　　时，此比丘依天神之警觉而起惊。

　　[一二] 第十二 中午(鸣动)

　　一

　　尔时，比丘住拘萨罗国之茂林。

　　二

　　时，住其林一天神，来到比丘之处。

　　三

　　到已，走近此比丘，以言偈曰：

　　在日之炎盛　　 鸟停枝不动

　　大林声鸣放　　 恐怖以袭我

　　四

　　[比丘：]

　　在日之炎盛　　 鸟停枝不动

　　大林声鸣放　　 我满其快乐

　　[一三] 第十三 不制御根(多比丘)

　　一

　　尔时，众多比丘住拘萨罗国之茂林。掉举、心乱、轻骚、絮叨而多无聊语、妄念不正知、心不静、散乱、诸根不制御。

　　二

　　时，住其林之天神，怜悯此比丘等，欲警觉彼等诸比丘，令思有益，来到此比丘等处。

　　三

　　到已，而以偈语彼等诸比丘曰：

　　往昔瞿昙之　　 弟子比丘等

　　安乐而其住　　 心无求乞食

　　心无求而住　　 知世之无常

　　彼等苦恼尽　　 如今比丘等

　　以恶向自己　　 如村长于村

　　心为他富夺　　 餐食而寝卧

　　于僧不合掌　　 此有人礼我

　　然而被遗弃　　 无主之人众

　　犹如诸死尸　　 我对放逸者

　　其众人以语　　 于不住放逸

　　人人我归依

　　四

　　时，彼等诸比丘依天神之警觉而起惊。

　　[一四] 第十四 红莲(白莲)

　　一

　　尔时，一比丘住拘萨罗国之茂林。

　　二

　　时，此比丘食后收钵，入于莲池，以嗅红莲之香。

　　三

　　时，住彼林一天神，怜悯此比丘，欲警觉此比丘，令思有益。来到比丘处。

　　四

　　到已，以偈语其比丘曰：

　　五

　　[比丘：]

　　不取又不折　　 离而嗅莲香

　　如何汝云我　　 是花香盗人

　　以掘其根头　　 或餐其莲茎

　　如是行暴人　　 何故汝不云

　　六

　　[天神：]

　　如下婢污衣　　 不净粗暴人

　　我不言此语　　 云汝则相应

　　无有罪污秽　　 常求清净人

　　恶如毛毫端　　 见犹天云大

　　七

　　[比丘：]

　　夜叉我知汝　　 又以哀怜我

　　以如是见时　　 夜叉又语我

　　八

　　[天神：]

　　我非靠汝生　　 亦非指为恶

　　比丘汝自己　　 不得为不知

　　如何去善趣

　　九

　　时，此比丘依天神之警觉，而起惊。

　　此嗢陀南

　　远离与看护　　 迦叶与多数

　　阿难阿那律　　 及那伽达多

　　家妇跋耆子　　 毗舍离诵经

　　不正思午日　　 及不制御根

　　红莲等十四

　　注：

　　1 杂阿含经卷五O．九(大正藏二．三六八a)

　　2 底本之sarayamase读作sarayamamase。我等记忆在心。在注中读作sadayamase。

　　3 原文patalarajo在注中作appatitthatthena patala-sankhato kilesa rajo(依无支持义，称作地狱之烦恼垢。)

　　4 原文duruttamo在锡兰本作duttaro其意义则不甚明了。

　　5 杂阿含经卷五O、八(大正藏二．三六七c)

　　6 此比丘虽是漏尽者，自远地乞食归疲倦而入眠。

　　7 此偈以下，究为天神偈或比丘偈，不得而知。在注释亦谓不明其所以，其第四句，出有两种解释。

　　8 杂阿含经卷五O、一五(大正藏二．三六九b)

　　9 为唤起猎师之注意，乃举十指以神通放光明。

　　10 杂阿含经卷五O、七(大正藏二．三六七c)

　　11 杂阿含经卷五O、一七(大正藏二．三六九c)

　　12 依注所示：此乃释尊灭后，阿难告别大迦叶，怀持世尊之衣钵，来至拘萨罗国入林中，将欲思惟悟证。且于出而乞时，人人见得阿难，皆闻世尊之入灭，而以之询问并信感悲泣。阿难则忙于开示法要予安慰。天神则诫勉勿太关切在家俗事。长老偈，一一九偈之注，以此偈作跋耆子(Vajjiputta)之偈。

　　13 杂阿含经卷五O、一二(大正藏二．三六八c)

　　14 杂阿含经卷五O、一八(大正藏二．三六九c)

　　15 底本之akale pavissa读作akale pavissasi

　　16 将suppagabbham作如斯之译。

　　17 杂阿含经卷五O、二0(大正藏二．三七0b)

　　18 一比丘乞食进入街市。有一家庭妇女见其相好端严而邀请入中，供食餐毕聆听法语益增信仰而发心　　 布施。比丘依之精进而得阿罗汉果。为感念此家庭之恩义，而只此家行托钵。天神不知其所证悟，而歌颂警觉之偈。

　　19 vatamiga为风所吹动之树叶，鹿闻其音而生怖。

　　20 杂阿含经卷五O、一六(大正藏二．三六九c)

　　21 听得世间之骚动音声，慨叹生起于浮世之心。

　　22 杂阿含经卷五O、一三(大正藏二．三六八c)

　　23 此比丘以前常时诵经，于五蕴起观而得应果。既然已得，自认即不再须诵经，从而耽乐于得果之乐。

　　24 杂阿含经卷五O、一0(大正藏二．三六八b)

　　25 杂阿含经卷五O、一一(大正藏二．三六八b)

　　26 杂阿含经卷五O、一九(大正藏二．三七0a)

　　27 杂阿含经卷五O、一四(大正藏二．三六九a)

　　28 在注中作akippa-kammanto者，乃aparisuddha-kammato不净业之意；如为akahina-kammanto者，kakkhala-kammamt。则作荒弛行业之意解。