增壹阿含经：卷第十二

　　东晋 罽宾三藏 瞿昙僧伽提婆 译

　　三宝品第二十一《增壹阿含21.1~10经》

　　（一）三自归之德《增壹阿含21.1经》

　　[T2.601c27] 闻如是：

　　[T2.601c27] 一时，佛在舍卫国[给>祇]树给孤独园。

　　[T2.601c28] 尔时，世尊告诸比丘：「有三自归之德。云何为三？所谓归佛第一之德，归法第二之德，归僧第三之德。

　　[T2.602a01] 「彼云何名为归佛之德？诸 有众生，二足、四足、众多足者，有色、无色，有想、无想 ，至尼维 先天 上，如来于中，最尊、最上，无能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥 ，由酥得醍醐；然复 醍醐于中，最尊、最上，无能及者。此亦如是，诸有 众生，二足、四足、众多足者，有色、无色，有想、无想，至尼*维先天上，如来于中，最尊、最上，无能及者。诸有 众生承事佛者，是谓承事第一之德。以 获第一之德，便受天上、人中之福，此名第一之德。

　　[T2.602a11] 「云何名为自归法者？所谓诸法：有漏、无漏，有为、无为，无欲、无染，灭尽、涅槃；然涅槃法于诸法中，最尊、最上，无能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得*酥，由*酥得醍醐，然复 醍醐于中，最尊、最上，无能及者。此亦如是。所谓诸法，有漏、无漏，有为、无为，无欲、无染，灭尽、涅槃？」然涅槃法，于诸法中，最尊、最上，无能及者。诸有众生承事法者，是谓承事第一之德，以获第一之德，便受天上、人中之福，此名第一之德。

　　[T2.602a20]「云何名为自归圣众？所谓圣众者，大众大聚有形之类。众生之中，如来众僧于此众中，最尊、最上，无能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得*酥，由*酥得醍醐，然复醍醐于中，最尊、最上，无能及者。此亦如是。所谓圣众者，大众大聚者 ，有形之类众生之中，如来众僧于此众中，最尊、最上，无能及者。是谓承事第一之德，*以获第一之德，便受天上、人中之福，此名第一之德。

　　[T2.602a29] 尔时，世尊便说此偈：

　　第一承事佛　最尊无有上　次复承事法　无欲无所着

　　敬奉贤圣众　最是良福田　彼人第一智　受福最在前

　　若在天人中　处众为正导　亦得最妙座　自然食甘露

　　身着七宝衣　为人之所敬　戒具最完全　诸根不缺漏

　　亦获智慧海　渐至涅槃界　有此三归者　趣道 亦不难

　　[T2.602b11] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二）施、平等、思惟为福业《增壹阿含21.2经》

　　[T2.602b12] 闻如是：

　　[T2.602b12] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.602b13] 尔时，世尊告诸比丘：「有此三福之业。云何为三？施为福业，平等为福业，思惟为福业。

　　[T2.602b15] 「彼云何名施为福业？若有一人，开心布施沙门、婆罗门、极贫穷者、孤独者、无所趣向者，须食与食，须浆给浆，衣被、饭食、床卧之具、病瘦医药、香花、宿止！随身所便，无所爱惜，此名曰 施福 之业。

　　[T2.602b19] 「云何 名平等为福业。若有一人不杀、不盗，恒知惭愧，不兴恶想。亦不盗窃，好惠施人，无贪悋心，语言和雅，不伤人心。亦不他淫 ，自修梵行，[已>己]色自足。亦不妄语，恒念至诚，不欺诳言，世人所敬，无有增损。亦不饮酒，恒知避乱，复以慈心遍满一方，二方、三方、四方亦尔，八方、上下遍满其中，无量无限，不可限，不可称计。以此慈心普覆一切，令得安隐。复以悲、喜、护心普满一方，二方、三方、四方亦尔，八方、上下悉满其中，无量无限，不可称计。以此悲、喜、护心悉满其中，是谓名为平等为 福之 业。

　　[T2.602c02] 「彼法 云何名思惟为福业？于是，比丘！修行念觉意，依无欲，依无观，依灭尽，依出要。修法 觉意，修念觉意，修猗觉意，修定觉意，修护觉意，依无欲 ，依无观，依灭尽，依出要 。是谓名思惟为福业 。

　　[T2.602c07] 「」如是。比丘！有此三福之业。」

　　[T2.602c07] 尔时，世尊便说此偈：

　　布施及平等　慈心护思惟　有此三处所　智者所亲近

　　此间受其报　天上亦复然　缘有此三处　生天必不疑

　　[T2.602c13] 是故，诸比丘！当求方便，索此三处。如是，诸比丘！当作如是学。」

　　[T2.602c14] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三）三因缘，识来受胎《增壹阿含21.3经》

　　[T2.602c16] 闻如是：

　　[T2.602c16] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.602c17] 尔时，世尊告诸比丘：「有三因缘，识来受胎。云何为三？于是，比丘！母有欲意，父母共集一处，与共止宿，然复外识未应来趣，便不成胎。若复欲识 来趣，父母不集，则非 成胎。若复母人无欲，父母共集一处，尔时父欲意盛，母不大慇懃 ，则*非成胎。若复父母集在一处，母欲炽盛，父不大*慇懃，则非成胎。

　　[T2.602c24] 「若复父母集在一处，父有风病，母有冷病，则不成胎。若复父母集在一处，母有风病，父有冷病，则*非成胎。若复有时父母集在一处，父身水气偏多，母无此患，则*非成胎。

　　[T2.602c28] 「若复有时父母集在一处，父相有子，母相无子，则不成胎。若 有时父母集在一处，母相有子，父相无子，则不成胎。若复有时父母俱相无子，则*非成胎。

　　[T2.603a02] 「若复有时识神 趣胎，父行不在，则*非成胎。若复有时父母应集一处，然母远行不在，则不 成胎。若复有时父母应集一处，然父身遇重患，时识神来趣，则*非成胎。若复有时父母应集一处，识神来趣，然母身得重患，则*非成胎。若复有时父母应集 一处，识神来趣，然复父母身俱得疾病，则*非成胎。

　　[T2.603a10] 若复，比丘！父母集在一处，父母无患，识神 来趣，然复父母俱相有儿，此则成胎。是谓有此三因缘而来受胎。是故，比丘 ，当求方便，断三因缘。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.603a14] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（四）当安三处(信如来、正法、圣众)《增壹阿含21.4经》

　　[T2.603a15] 闻如是：

　　[T2.603a15] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.603a16] 尔时，世尊告诸比丘：「若有众生，欲起慈心，有笃信意，承受奉事父母、兄弟、宗族、室家、朋友、知识，当安三处，令不移动。云何为三？当发欢喜，于如来所，心不移动，彼如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。」

　　[T2.603a21]「复当发意于正法中。如来法者，善说无碍，极为微妙，由此成果。如是智者当学知之！」

　　[T2.603a23] 「亦当发意此圣众所。如来圣众，悉皆和合，无有错乱，法法 成就：戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。所谓圣众者，四双八辈、十二贤圣，此是如来圣众，可敬、可贵，此是世间无上福田。诸有比丘学此三处 ，则成大果报。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.603a29] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（五）瞿波离谤舍利弗目揵连《增壹阿含21.5经》

　　[T2.603b02] 闻如是：

　　[T2.603b02] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.603b03] 尔时，瞿波离 比丘至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，彼比丘白世尊曰：「此舍利弗、目揵连比丘所行甚恶，造诸恶行。」

　　[T2.603b05] 世尊告曰：「勿作是语。汝发欢喜心于如来所；舍利弗、目揵连比丘所行纯 善，无有诸恶。」

　　[T2.603b07] 是时，瞿波离比丘再三白世尊曰：「如来所说诚无虚妄，然舍利弗、目揵连比丘所行甚恶，无有善本。」

　　[T2.603b10] 世尊告曰：「汝是愚人，不信如来之所说乎？方言：『舍利弗、目揵连比丘所行甚恶。』汝今造此恶行，后受报不久。」

　　[T2.603b12] 尔时，彼比丘即于坐上，身生恶疮，大如芥 子，转如大豆，渐如阿摩勒 果，稍如胡桃，遂如合掌，脓 血流逸 ，身坏命终，生莲华地狱 中。

　　[T2.603b15] 是时，尊者大目揵 连闻瞿波离命终，便至 世尊所，头面礼足，在一面坐。斯须 退坐，白世尊曰：「瞿波离比丘为生何处？」

　　[T2.603b18] 世尊告曰：「彼命终者生莲华地狱中。」

　　[T2.603b19] 是时，目连白世尊曰：「我今欲往至彼地狱，教化彼人。」

　　[T2.603b20] 世尊告曰：「目连！不须往彼。」

　　[T2.603b21] 目连复重白世尊曰：「欲往至彼地狱中，教化彼人。」

　　[T2.603b22] 尔时，世尊亦默然不对。

　　[T2.603b23] 是时，尊者大目揵连如力士屈申臂顷，从舍卫没不现，便至莲华大地狱中。当尔时，瞿波离比丘身体火然，又有百头牛，以犁其舌。

　　[T2.603b26] 尔时，尊者大目揵连在虚空中结跏趺坐，弹指告彼比丘 。

　　[T2.603b27]彼比丘即仰问 曰：「汝是何人？」

　　[T2.603b28] 目揵连报曰 ：「瞿波离！我是释迦文佛弟子，字目揵连，姓拘利 陀。」

　　[T2.603b29] 是时，比丘见目连已，吐此恶言：「我今堕此恶趣，犹不免汝前乎？「」说此语讫，即其 时*以有千头牛以犁其舌。

　　[T2.603c03] 目连见已，倍增愁悒 ，生变悔心，即于彼没，还至 舍卫国至世尊所，头面礼足，在一面住。尔时，目连以此因缘具白世尊。

　　[T2.603c06] 世尊告曰：「我前语汝，不须至彼见此恶人。」

　　[T2.603c07] 尔时，世尊便说此偈：

　　夫士之生　斧在口中　所以斩身　由其恶言　彼息我息　此二俱善

　　已造恶行　斯堕恶趣　此为最恶　有尽无尽　向如来恶　此者最重

　　一万三千 　六一灰狱　谤圣堕彼　身口所造

　　[T2.603c14] 尔时，世尊告诸比丘：「当学三法，成就其行。云何为三？身行善、口行善、意行善。如是，比丘！当作是学。」

　　[T2.603c16] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（六）诸根寂静、饮食知节、不失经行善得快乐《增壹阿含21.6经》

　　[T2.603c18] 闻如是：

　　[T2.603c18] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.603c19] 尔时，世尊告诸比丘：「若有比丘成就三法，于现法中善得快乐，勇勐精进，得尽有漏。云何为三 ？于是，比丘！诸根寂静，饮食知节，不失经行。」

　　[T2.603c22] 云何比丘诸根寂静？于是，比丘若眼见色，不起想着，无有识斯念：于眼根而得清淨。因彼求于解脱，恒护眼根。若耳闻声，鼻嗅香，舌知味，身知细滑，意知法，不起想着，无有识斯念，于意根而得清淨。因彼求于解脱，恒护意根。如是，比丘诸根寂静。」

　　[T2.603c28] 「云何比丘饮食知节？于是，比丘思惟饮食所从来处，不求肥白，趣欲支形，得全四大。我今当除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不绝。犹如男女身生恶疮，或用脂膏涂疮。所以涂疮者，欲使时愈故，此亦如是。诸比丘！饮食知节，于是，比丘思惟饭 食所从来处，不求肥白，趣欲支形，得全四大，我今当除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不绝。犹如重载之车所以膏毂者，欲致重有所至。比丘亦如是，饮食知节，思惟 所从来处，不求肥白，趣欲支形，得全四大，我今当除故痛，使新者 不生，令身有力，得修行道，使梵行不绝。如是，比丘饮食知节。」

　　[T2.604a13] 「云何比丘不失经行？于是，比丘前 夜、后夜，恒念经行，不失时节，常念繫意在道品之中。若在昼日。若行 、若坐，思惟妙法，除去阴盖。复于初夜。若行、若坐，思惟妙法，除去阴盖。复于中夜，右脇卧 ，思惟繫意在明。彼复于后夜起，行 思惟深法，除去阴盖。如是，比丘不失经行。

　　[T2.604a19] 「若有比丘诸根寂静，饮食知节，不失经行，常念繫意在道品之中，此比丘便成二果，于现法中得阿那含。犹如善御之士，在平正道中，御四马之车，无有凝 滞，所欲到处，必果不疑。此比丘亦复如是。若诸根寂静，饮食知节，不失经行，常念繫意在道品之中，此比丘便成二果，于现法中漏尽，得 阿那含。」

　　[T2.604a26] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（七）风患、痰患、冷患《增壹阿含21.7经》

　　[T2.604a28] 闻如是：

　　[T2.604a28] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.604a29] 尔时，世尊告诸比丘：「有三大患。云何为三？所谓风为大患，痰 为大患，冷为大患。是谓，比丘！有此三大患，然复此三大患有三良药。云何为三？若风患者*酥为良药，及*酥所作饭食。若*痰患者蜜为良药，及蜜所作饭食。若冷患者油为良药，及油所作饭食。是谓，比丘！此三大患有此三药。」

　　[T2.604b06] 「如是，比丘亦有此三大患。云何为三？所谓贪欲、瞋恚，愚痴。是谓，比丘！有此三大患，然复此三大患有三良药。云何为三？若贪欲起时，以不淨往治，及思惟不淨道。瞋恚大患者，以慈心往治，及思惟慈心道，愚痴大患者，以智慧往治，及因缘所起道。是谓，比丘！此三患 有此三药。是故，比丘！当求方便，索此三药。如是，比丘！当作是学。」

　　[T2.604b14] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八）三恶行三善行《增壹阿含21.8经》

　　[T2.604b16] 闻如是：

　　[T2.604b16] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.604b17] 尔时，世尊告诸比丘：「有三恶行。云何为三？所谓身恶行、口恶行、意恶行。是谓，比丘！有三恶行，当求方便，修三善行。云何为三？身恶行者；当修身善行；口恶行者，当修口善行；意恶行者，当修意善行。」

　　[T2.604b21] 尔时，世尊便说此偈：

　　当护身恶行　修习身善行　念捨身恶行　当学身善行

　　当护口恶行　修习口善行　念捨口恶行　当学口善行

　　当护意恶行　修习意善行　念捨意恶行　当学意善行

　　身行为善哉　口行亦复然　意行为善哉　一切亦如是

　　护口意清淨　身不为恶行　淨此三行迹　至仙无为处

　　[T2.604c04] 「如是，诸比丘！当捨三恶行，修三善行。如是，比丘！当作如是学。」

　　[T2.604c05] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（九）欲味欲患当捨离欲《增壹阿含21.9经》

　　[T2.604c07] 闻如是：

　　[T2.604c07] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.604c08] 尔时，有众多比丘到时，着衣持鉢，入城乞食。是时，众多比丘便生此斯念：我等入城乞食，日时犹早，今可相率至外道梵志所。

　　[T2.604c10] 尔时，众多比丘便往至异学梵志所。到已，共相问讯，在一面坐。是时 ，梵志问沙门曰：「瞿昙道士恒说欲论、色论、痛论、想论，如此诸论有何差别？等所论亦是沙门所说，沙门所说亦是我等所论。说法同我说法，教诲同我教诲。」

　　[T2.604c16] 是时，众多比丘闻彼语已，亦不言善，复非 言恶，即从坐起而去。并作是 斯念：我等当以此义往问世尊。

　　[T2.604c18] 尔时，众多比丘食后便至世尊所。到已，头面礼足，在一面坐。是时，众多比丘从梵志所，问 事因缘本末尽白世尊。

　　[T2.604c21] 尔时，世尊告诸比丘：「设彼梵志作*是问者，汝等当以此义，詶彼来问：『欲有何味？复有何过？当捨离欲。色有何味？复有何过？当捨离色。痛有何味？复有何过？当捨离痛 。』汝等设以此语詶彼来问者，彼诸梵志默然不对。设有所说者，亦不能解此深义，遂增愚惑，堕于边际。所以然者，非彼境界。然复，比丘！魔及魔天、释、梵、四天王、沙门、婆罗门、人及非人能解此深义者，除如来、等正觉及如来圣众；受吾教者，此即 不论。

　　[T2.605a02] 「欲有何味？所谓五欲者是。云何为五？眼见色，为起眼识，甚爱敬斯念，世人所喜。若耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑，甚爱敬斯念，世人所喜。若复于此五欲之中，起苦、乐心，是谓欲味。

　　[T2.605a06] 「云何欲有何过者？若有一族姓子，学诸伎 术，而自营己。或学田作，或学书疏 ，或学佣作，或学算数，或学权诈，或学剋 镂，或学通信，至彼来此。或学承事王身，不避寒暑，记累懃苦，不自由己，作此辛苦 而获财业，是为 欲为大过。

　　[T2.605a11] 「现世苦恼，由此恩爱，皆由贪欲。然复彼族姓子，作此懃劳，不获财宝，彼便怀愁忧，苦恼不可称记 。便自思惟：我作此功劳，施诸方计，不得财货。如此之比者，当念捨离，是为当捨离欲。

　　[T2.605a16] 「复次，彼族姓子或时作此方计而获财货，以 获财货，广施方宜，恒自拥护，恐王勅 夺，为贼偷窃，为水所漂 ，为火所烧。复作是念：正欲藏窖，恐后亡 失，正欲出利，复恐不剋。或家生恶子，费散吾财，是为欲为大患，皆缘 欲本，致此灾变。

　　[T2.605a21] 「复次，族姓子恒生此心，欲拥护财货。后犹复为国王所夺，为贼所劫，为水所*漂，为火所烧；所藏窖者亦复不剋；正使出利亦复不获；居家生恶子，费散财货，万不获一，便怀愁忧苦恼，椎 胸唤呼：『我本所得财 货，今尽]忘 失！』遂成愚惑，心意错乱，是谓欲为大患，缘此欲本，不至无为。

　　[T2.605a28] 「复次，缘此欲本，着铠执仗 ，共相攻伐。*以相攻伐，或在象众前、或在马众前、或在步兵前、或在车众 前，见马共马鬪、见象共象鬪、见车共车鬪、见步兵共步兵鬪，或相斫射，以矟相斫 刺。如此之比，欲为大患。缘欲为 本，致此灾变。

　　[T2.605b05] 「复次，缘此欲本，着铠执*仗，或在城门、或在城上，共相斫射，或以矟刺、或以铁轮而轹其头，或消铁相洒。受此苦恼，死者众多。

　　[T2.605b08] 「复次，欲者亦无有常，皆代谢变易，不停 不解。此欲变易无常者，此谓欲为大患。

　　[T2.605b09] 「云何当捨离欲？若能修行除贪欲者，是谓捨欲。谓 诸有 沙门、婆罗门不知欲之大患，亦复不知捨欲之原，如实不知沙门、沙门威仪，不知婆罗门、婆罗门威仪，此非沙门、婆罗门，亦复不能举 身作证而自游戏。谓诸沙门、婆罗门审知欲为大患，能捨离欲，如实不虚。知沙门有沙门威仪，知婆罗门有婆罗门威仪，已身作证而自游戱，是为 捨离于欲。

　　[T2.605b18] 「云何色味？设有见刹利女种、婆罗门女种、长者女种，年十四、十五、十六，不长不短，不肥不瘦，不白不黑，端政 无双，世之希有。彼 最初见彼颜色，起喜 乐想，是谓色味。

　　[T2.605b22] 「云何为色 大患？复次。若后 见彼女人，年八十、九十，乃至百岁，颜色变异，年过少壮，牙齿缺落，头髮皓白，身体垢堺 ，皮缓面皱，嵴偻 呻吟，身如故车，形体战掉，扶杖而行。云何，比丘！初见妙色，后复变易，岂非是大患乎？」

　　[T2.605b27] 诸比丘对曰：「如是。世尊！」

　　[T2.605b27] 世尊告诸比丘：「是谓色为大患。」

　　[T2.605b28] 「复次，此若见彼女人，身抱重患，卧于床褥，失大小便，不能起止。云何，比丘！本见妙色，今致此患，岂非大患乎？」

　　[T2.605c02] 诸比丘对曰：「如是。世尊！」

　　[T2.605c02] 世尊告曰：「诸比丘！是谓色为大患。」

　　[T2.605c03] 「复次，比丘！若见彼女人身坏命终，将诣塜间。云何，比丘！本见妙色，今*以变改，于中见 起苦乐想，岂非大患乎？」

　　[T2.605c06] 诸比丘对曰：「如是。世尊！」

　　[T2.605c06] 世尊告曰：「是谓 色为大患。」

　　[T2.605c07] 「复次。若见彼女人，死经一日、二日、三日、四日、五日，乃至七日，身体胮 胀烂臭，散落一处。云何，比丘！本有妙色，今致此变，岂非大患乎？」

　　[T2.605c10] 诸比丘对曰：「如是。世尊！」

　　[T2.605c10] 世尊告曰：「是谓色为大患。」

　　[T2.605c11] 「复次。若见彼女人，乌、鹊、鵄、鹫竞来食噉，或为狐、狗、狼、虎所见食噉，或为蜎飞 蠢动、极细蠕 虫而见食噉。云何，比丘！彼本有妙色，今致此变，于中起苦、乐想，岂非大患乎？」

　　[T2.605c15] 诸比丘对曰：「如是。世尊！」

　　[T2.605c15] 世尊告曰：「是谓色为大患。」

　　[T2.605c16] 「复次。若见彼女人身，虫鸟*以食其半，肠胃肉血污秽不淨。云何，比丘！彼本有妙色，今致此变，于中起苦、乐想，此非大患乎？」

　　[T2.605c19] 诸比丘对曰：「如是。世尊！」

　　[T2.605c19] 世尊告曰：「是谓色为大患。」

　　[T2.605c20] 「复次。若见彼女人身，血肉*以尽，骸骨相连。云何，比丘！彼本有妙色，今致此变，于中起苦、乐想，此岂非大患乎？」

　　[T2.605c23] 诸比丘对曰：「如是。世尊！」

　　[T2.605c23] 世尊告曰：「是谓色为大患。」

　　[T2.605c24] 「复次。若见彼女人身，血肉*以尽，唯有筋缠束薪。云何，比丘！本有妙色，今致此变，于中起苦、乐想，此 非大患乎？」

　　[T2.605c26] 诸比丘对曰：「如是。世尊！」

　　[T2.605c27] 世尊告曰：「是谓色为大患。」

　　[T2.605c28] 「复次。若复 见彼女人身，骸骨散落 ，各在一处，或脚骨一处，或膊骨一处，或[月*坒] 骨一处，或臗骨一处，或脇肋 一处，或肩臂骨一处，或颈 骨一处，或[触>髑]髅一处。云何，诸比丘！本有妙色，今致此变，于中起苦、乐想，此 岂非大患乎？」

　　[T2.606a04] 诸比丘对曰：「如是。世尊！」

　　[T2.606a04] 世尊告曰：「是谓色为大患。」

　　[T2.606a05] 「复次。若见彼女人身，骨皓白色，或似鸽色。云何，比丘！本有妙色，今致此变，于中起苦、乐想，岂非大患乎？」

　　[T2.606a07] 诸比丘对曰：「如是。世尊！」

　　[T2.606a08] 世尊告曰：「是谓色为大患。」

　　[T2.606a08] 「复次。若见彼女人，骸骨经无数岁，或有腐烂坏败，与土同色。云何，比丘！彼本有妙色，今致此变，于中起苦、乐想，岂非大患乎？」

　　[T2.606a11] 诸比丘对曰：「如是。世尊！」

　　[T2.606a12] 世尊告曰：「是谓色为大患。」

　　[T2.606a13] 「复次，此色无常、变易，不得久*停，无有老幼 ，是谓色为大患。」

　　[T2.606a14] 「云何色为出要？若能 捨离于色，除诸乱想，是谓捨离于色。谓诸沙门、婆罗门，于色着色，不知大患，亦不捨离，如实而不知，此非沙门、婆罗门。于沙门不知沙门威仪，于婆罗门不知婆罗门威仪，不能己身作证而自游戏。谓 诸有 沙门、婆罗门，于色不着色，深知为大患，能知捨离，是谓于沙门知沙门威仪，于婆罗门知婆罗门威仪，己身作证而自游戏，是谓捨离于色。

　　[T2.606a23] 「云何为名 痛味？于是，比丘！得乐痛时，便知我得乐痛；得苦痛时，便知我得苦痛；若得不苦不乐痛时，便知我得不苦不乐痛。若得食乐痛时，便知我得食乐痛；若得食苦痛时，便知我得 食苦痛；若得 食不苦不乐痛时，便知我得不苦不乐痛。不食苦痛时，便自 知我 不食苦痛；[苦>若]不食乐痛时，便*自知我不食乐痛。若不食不苦不乐痛时；便自知我不食不苦不乐痛。

　　[T2.606b03] 「复次，比丘！若得乐痛，尔时不得苦痛，亦复无不苦不乐痛，尔时我唯有乐痛。若得苦痛时，尔时无有乐痛，亦无不苦不乐痛，唯有苦痛。若复，比丘！得不苦不乐痛时，尔时无有乐痛、苦痛，唯有不苦不乐痛，复次，痛者无常、变易之法*以知痛无常、变易法者，是谓痛为大患。

　　[T2.606b09] 「云何痛为出要？若能于痛捨离于痛，除诸乱想，是谓捨离于痛。诸有沙门、婆罗门于痛着痛，不知大患，亦不捨离，如实而不知，此非沙门、婆罗门。于沙门不知沙门威仪，于婆罗门不知婆罗门威仪，不能*以身作证而自游戏。诸有沙门、婆罗门于痛不着痛，深知为大患，能知捨离，是谓于沙门知沙门威仪，于 婆罗门知婆罗门威仪，*以身作证而自游戏，是谓捨离于痛。

　　[T2.606b18] 「复次，比丘！若有沙门、婆罗门不知苦痛、乐痛、不苦不乐痛，如实而不知，复教化 人使行者，此非其宜。若有沙门、婆罗门能捨离痛，如实而知 ，复劝教人使远离之，此正其宜，是谓捨离于痛。

　　[T2.606b23]「我今，比丘！*以说着欲、味欲，欲 为大患，复能捨者；亦说着色、味色，色为大患，能捨离色；*以说着痛、味痛，痛为大患 ，能捨离痛，诸如来所应行者。所谓 施设者，我今周讫 。常当念在树下空闲之处，坐禅思惟，莫有懈怠，是谓我之教勅。」

　　[T2.606b28] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一○）身、命、财不牢要《增壹阿含21.10经》

　　[T2.606c01] 闻如是：

　　[T2.606c01] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.606c02] 尔时，世尊告诸比丘：「有三不牢要。云何为三？身不牢要、命不牢要、财不牢要。是谓，比丘！有此三不牢要。于此，比丘！三不牢要中，当求方便，成三牢要。云何为三？不牢要身，求于牢要；不牢要命，求于牢要；不牢要财，求于牢要。

　　[T2.606c07] 「云何不牢要身，求于牢要？所谓谦敬礼拜，随时问讯。是谓不牢要身，求于牢要。

　　[T2.606c09] 「云何不牢要命，求于牢要？于是。若有善男子、善女人尽形寿不杀生，不加刀杖，常知惭愧，有慈悲心，普念一切众生。尽形寿不盗 ，恒念惠施，心无悋相 ，尽形寿不淫 ，亦不他*淫。尽形寿不妄语，常念至诚，不欺世人。尽形寿不饮酒，意不错乱，持佛禁戒。是谓命不牢要，求于牢要。

　　[T2.606c15] 「云何财不牢要，求于牢要？若有善男子、善女人常念惠施，与沙门、婆罗门、诸贫匮者，须食者 与食，须浆与浆，衣被、饮食、床敷 卧具、病瘦医药、舍宅、城郭，所须之具悉皆 与之。如是，财不牢要，求于牢要。

　　[T2.606c20] 「是谓，比丘！以 此三不牢要，求此三牢要。」

　　[T2.606c21] 尔时，世尊便说此偈：

　　知身不牢要　命亦不牢 固　财货衰耗法　当求牢要者

　　人身甚难得　命亦不久停　财货磨 灭法　欢喜念惠施

　　[T2.606c26] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　第一德、福业　三因、三安、瞿　三夜、病、恶行　苦除 、不牢要

　　增壹阿含 经

　　三供养品第二十二 《增壹阿含22.1~10经》

　　（一）如来、阿罗汉、转轮圣王，世人应供养《增壹阿含22.1经》

　　[T2.607a01] 闻如是：

　　[T2.607a01] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.607a02] 尔时，世尊告诸比丘：「有三人，世人所应供养。云何为三？如来、至真、等正觉，世人所应供养；如来弟子漏尽阿罗汉，世人所应供养，转轮圣王，世人所应供养。

　　[T2.607a05] 「有何因缘如来世人所应供养乎？夫如来者，不伏者伏，不降者降，不度者度，未得解脱者令得解脱，未般涅槃者使成涅槃？」无救护者与作救护，盲者与作眼目，病者与作救护。最尊第一，魔、若魔天、天及人民，于中最尊福田，可敬可贵，与人作导 ，令知正路，未知道者与说导 教，以此因缘，如来世人所应供养。

　　[T2.607a12] 复有何因缘如来弟子漏尽阿罗汉世人所应供养乎？比丘当知：漏尽阿罗汉以度生死源 ，更不复受有，*以得无上法，*淫、怒、痴尽，永不得全，是世福田。以此因缘本末，使漏尽阿罗汉，世人所应供养。

　　[T2.607a17] 「复以何因缘转轮圣王世人所应供养？比丘当知：转轮圣王以法治化，终不杀生，复教*化人使不杀生。自不盗 窃，亦复教他 人使不偷盗 ；自不*淫泆 ，复教他人不行*淫泆；自不妄语，亦复教人 使不妄语；自不两舌，鬪乱彼此，亦复教他人使不两舌；自不嫉妬 、恚、痴，亦复教他人不习此法；自行正见，复教他人使不邪见。以此因缘，以此本末，使转轮圣王，世人所应供养。」

　　[T2.607a26] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二）于如来、正法、圣众种功德，善根不可穷尽《增壹阿含22.2经》

　　[T2.607a28] 闻如是：

　　[T2.607a28] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.607a29] 尔时，世尊告阿难：「有 三善根，不可穷尽，渐至涅槃界。云何为三？所谓于如来所而种功德，此善根不可穷尽。于正法 而种功德，此善根不可穷尽。于圣众 而种功德，此善根不可穷尽。是谓，阿难！此三善根不可穷尽，得至涅槃界。是故，阿难！当求方便，获此不可穷 尽之福。如是，阿难！当作是学。」

　　[T2.607b07] 尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三）乐痛欲使，苦痛瞋使，不苦不乐痛痴使《增壹阿含22.3经》

　　[T2.607b09] 闻如是：

　　[T2.607b09] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.607b10] 尔时，世尊告诸比丘：「有此三痛。云何为三？所谓乐痛、苦痛、不苦不乐痛，诸比丘当知：彼乐痛者，欲爱使也；彼苦痛者，瞋恚使也；不苦不乐痛者，是痴 使也。是故，诸比丘！当学方便，求灭此使。所以然者，当自炽然 ，当自修行法 ，得无比法，诸比丘当知：我灭度后，其有比丘念自*炽然，修其行 法，得无比法，此则是第一声闻。」

　　[T2.607b17] 「云何，比丘！当自*炽然，当自修行，得修行法，获无比法？于是，比丘！内自观身，外自观身，内外自观身而自游戏；内观痛，外观痛，内外观痛；内观意，外观意，内外观意，内观法，外观法，内外观法而自游戏。如是，比丘！当自*炽然，盛 修行其法，得无比法。诸 比丘行此法者，于声闻中第一弟子。如是，比丘！当作是学。」

　　[T2.607b24] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（四）女人、呪术、邪见业，覆妙露不妙《增壹阿含22.4经》

　　[T2.607b26] 闻如是：

　　[T2.607b26] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.607b27] 尔时，世尊告诸比丘：「有三事，覆则妙，露则不妙。云何为三？一者女人，覆则妙，露则不妙，婆罗门呪术，覆则妙，露则不妙，邪见之业，覆则妙，露则不妙。是谓，比丘！有此三事，覆则妙，露则不妙。」

　　[T2.607c02] 「复有三事，露则妙，覆则不妙。云何为三？日、月，露则妙，覆则不妙，如来法语，露则妙，覆则不妙。是谓，比丘！有此三事，露则妙，覆则不妙。」

　　[T2.607c05] 尔时，世尊便说此偈：

　　女人及呪术　邪见不善行　此是世三法　覆隐而最妙

　　日月 广所照　如来正法语　此是三世法　露则第一妙

　　[T2.607c10] 是故，诸比丘！当露现如来法，勿使覆隐。如是，比丘！当作是学。」

　　[T2.607c11] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（五）生、死、变易三有为相《增壹阿含22.5经》

　　[T2.607c13] 闻如是：

　　[T2.607c13] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.607c14] 尔时，世尊告诸比丘：「此三有为有为相。云何为三？知所从起，知当迁变，知当灭尽。彼云何知所从起？所谓生，长大成五 阴形，得诸持、入，是谓所 从起。彼云何为灭尽？所谓死，命过不住、无常，诸阴散坏，宗族别离，命根断绝，是谓为灭尽。彼云何变易？齿落、髮白、气力竭尽，年遂衰微，身体解散，是谓为变易法。是为，比丘！三有为有为相，当知此三有为相，善分别之。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.607c23] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（六）愚人三相《增壹阿含22.6经》

　　[T2.607c24] 闻如是：

　　[T2.607c24] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.607c25] 尔时，世尊告诸比丘：「愚人有三相三法，不可恃怙。云何为三？于是，愚者不可思惟而思惟之，不可论说而论说之，不可行者而修习之。」

　　[T2.607c28] 「云何愚者不可思惟而思念之？于是，愚者意三行便思忆之。云何为三？于是，愚者起嫉心，于他财物及于女色，心念恶 言悉兴嫉心：『彼之所有，愿是我许。』如是，愚者不可思惟而思惟之。」

　　[T2.608a03] 「云何愚者不可论说而论说之？于是，愚者造口四过。云何为四？于是，愚者恒喜妄言、绮语、恶口、鬪乱彼此。如是，愚者造口四过。」

　　[T2.608a06] 「云何愚者造于恶行？于是，愚者造身恶行，常念杀生、窃盗、*淫泆。如是，愚者造于恶行。如是，比丘！愚者有此三行，愚痴之人习此三事。」

　　[T2.608a09] 「复次，比丘！智者有三事，当念修行。云何为三？于是，智者应思惟者，便思惟之；应论说者，便论说之；应行善者，便修行善。」

　　[T2.608a12] 「彼云何智者应思惟事，便思惟之？于是，智者思惟意三行。云何为三？于是，智者不嫉妬、恚、痴，常行正见，见他财货，不生想念。如是，智者应思惟者，便思惟之。」

　　[T2.608a16] 「云何智者应论说之 ？于是，智者成就口四行。云何为四？于是，智者不行妄语，亦不教人妄语，见人妄语者意不喜乐，是谓智者而护其口。复次，智者不行绮语、恶口、鬪乱彼此，亦不教人使行绮语、恶口、鬪乱。如是，智者成就口四行。」

　　[T2.608a22] 「云何智者成就身三行？于是，智者思惟身行，无所触犯。然复智者自不杀生，亦不教人杀生，见人杀者心不喜乐。自不偷窃 ，不教人盗，见人盗者心不喜乐。亦不淫泆，见他女人 色，心不起想，亦不教人使行*淫泆。设见老母，视之如己亲，中者如姊，小者如妹，意无高下。如是，智者身成就三行，是谓智者所行。如是，比丘！有此三有为之 相。是故，诸比丘！愚者三相常当捨离，此三智者所行，不发 斯须。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.608b03] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（七）觉知贤圣禁戒、贤圣三昧、贤圣智慧，不复受有《增壹阿含22.7经》

　　[T2.608b04] 闻如是：

　　[T2.608b04] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.608b05] 尔时，世尊告诸比丘：「有此三法，不可觉知，不见、不闻，经历生死，未 曾瞻覩，我及尔等曾不 见闻。云何为三？所谓贤圣戒，不可觉知，不见、不闻，经历生死，*未曾瞻覩，我及尔等*曾不见闻。贤圣三昧、贤圣智慧，不可觉知，不见、不闻，如今我身并及汝 等，皆悉觉知贤圣禁戒、贤圣三昧、贤圣智慧，皆悉成就，不复受有，已断生死根原。是故，诸比丘！当念修行此三法。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.608b14] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八）少壮、无病、长寿世人所贪《增壹阿含22.8经》

　　[T2.608b16] 闻如是：

　　[T2.608b16] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.608b17] 尔时，世尊告诸比丘：「有三法甚可敬爱 ，世人所贪。云何为三？所谓少壮，甚可爱敬，世人所贪。无病，甚可爱敬，世人所贪。寿命，甚可爱敬，世人所贪。是谓，比丘！有此三法，甚可爱敬，世人所贪。」

　　[T2.608b21] 「复次，比丘！虽有此三法，甚可爱敬，世人所贪，然更有三法，不可爱敬，世人所不贪。云何为三？虽有少壮，然必当老，不可爱敬，世人所不贪。比丘当知：虽有无病，然必当病，不可爱敬，世人所不贪。比丘当知：虽有寿命，然必当死，不可爱敬，世人所不贪。是故，诸 比丘！设 有少壮，当求不老，至涅槃界，虽有无病，当求方便，使不有病，虽有寿命，当求方便，使不命终。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.608c02] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（九）贪欲、睡眠、调戏，死后入三恶趣《增壹阿含22.9经》

　　[T2.608c03] 闻如是：

　　[T2.608c03] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.608c04] 尔时，世尊告诸比丘：「犹如春时天雨大雹，设如来不出世 ，众生入地狱，亦复如是。是时，女人入地狱多于男子。所以然者，比丘当知：以三事故，众生之类，身坏命终，入三恶趣。云何为三？所谓贪欲、睡眠、调戏，有此三事缠着心意，身坏命终，入三恶趣。」

　　[T2.608c09] 「女人竟日习翫三法而自娱乐。云何为三？晨朝以嫉妬心而自缠缚 。若至日中，复以睡眠结而自缠裹 ，向暮以贪欲心而自*缠缚，以此因缘，使彼女人身坏命终，生三恶趣。是故，诸比丘！当念离此三法。」

　　[T2.608c14] 尔时，世尊便说此偈：

　　嫉妬睡眠调 　贪欲是恶法　牵人至地狱　至竟无解脱

　　是以 当捨离　嫉妬及睡调　亦当捨于欲　莫造彼恶行

　　[T2.608c20] 「是故，诸比丘！当念去离嫉妬，无悭悋心，常行惠施，不着睡眠，当行不染 ，不着贪欲。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.608c22] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一○）贪欲、饮酒、睡眠无厌足《增壹阿含22.10经》

　　[T2.608c24] 闻如是：

　　[T2.608c24] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.608c25] 尔时，世尊告诸比丘：「有此三法，习之、翫之，不知厌足，亦复不能至休息处。云何为三？所谓贪欲。若有人习此法，初无厌足。若复有人习饮酒者，初无厌足。若复有人修习睡眠，初无厌足。是谓，比丘！若有人 习此三法者，初无厌足，亦复不能至灭尽之 处。是故，诸比丘！常当捨离此三法，不亲近之。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.609a03] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　供养、三善根　三痛、三覆露　相、法、三不觉 　爱敬、春、无 足

　　～　增壹阿*含经卷第十 二    　～