明法尊者：《慈经》注 第五偈释义

　　5. Dittha  va  yeva  adittha, ye  va  dure  vasanti  avidure;

　　可见的   或   哪 或  不可见的  哪  或    远方的   住       近处的

　　无论可见的或者不可见的，住在远的或者近的，

　　《慈经注》

　　已显示了如是三种三个一对没有剩馀的众生，现在说「无论可见的或者不可见的」，瞭解他们的组合。

　　此处「可见的」(dittha)是指通过自己的眼睛所亲见的。「不可见的」(adittha) 是指大海的另一边，山的另一边，世界另一边的众生。「住在远的或者近的」这两种有身体的众生，是解释「住在远的或者近的众生」，当知那是指无脚的、两隻脚的。住在自己的身体裡面的众生是「(在)近的」(avidure，在不远的)，住在身体之外的众生是「(在)远的」(dure)；以这种方式说，住在自己家裡的众生是「(在)近的」，住在自己家裡之外的众生是「(在)远的」；住在自己寺院、村庄、国土、洲、世界(轮围山)的众生是「(在)近的」，住在自己的(寺院、村庄、国土、洲、)世界(轮围山)之外的众生是「(在)远的」。

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　　bhuta va sambhavesi  va,  sabbasatta  bhavantu  sukhitatta.

　　已生的  或   将生的      或    一切   有情    愿他们     快乐   自己

　　无论已生的或将生的，愿一切有情自得其乐！

　　《慈经注》

　　「已生的」(bhuta)是已生成、已再生的。那正是已生的。那些列为「不再生」，是诸漏尽阿罗汉的同义词。「将生的」(sambhavesi)是寻求出生的(sambhava-m-esantiti)。尚未断有结，未来寻求出生的是「诸有学和诸凡夫」的同义词。换句话说四种生 中的卵生和胎生众生，当他们尚未破壳或脱离胎膜时，称为「将生的」，当他们已破壳或脱离胎膜时，称为「已生的」。溼生和化生的众生，第一个心识刹那为「寻求出生」，从第二个心识刹那开始为「已生的」，以另外一种方式来定义︰他们刚投生的刹那(呈现某种)的姿势，只要他们没有改变投生时的姿势，他们称为「将生的」；而相对的(改变投生刹那的姿势)为「已生的」。

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