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南北传《杂阿含经》对照:如来所说诵 业报相应


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 1:15:38    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

南北传《杂阿含经》对照:如来所说诵 业报相应

 

  业报相应

  1027(一0三九)

  如是我闻:一时,佛住王舍城金师精舍。时有淳陀长者,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。尔时、

  世尊问淳陀长者:‘汝今爱乐何等沙门、婆罗门净行’?淳陀白佛:‘有沙门、婆罗门,奉事于水,事

  毗湿波天,执杖澡罐,常净其手。如是正士,能善说法,言:善男子月十五日,以胡麻屑、庵摩罗屑,

  以澡其发,修行斋法,被着新净长鬘白毡,牛粪涂地而卧其上。善男子晨朝早起,以手触地,作如是言:

  此地清净,我如是净。手执牛粪团,并把生草,口说是言:此是清净,我如是净。若如是者,见为清净,

  不如是者永不清净。世尊!如是像类沙门、婆罗门,若为清净,我所宗仰’。佛告淳陀:‘有黑法、黑

  报,不净、不净果,负重向下。成就如此诸恶法者,虽复晨朝早起,以手触地,唱言清净,犹是不净。

  正复不触,亦不清净。执牛粪团并及生草,唱言清净,亦复不净。正复不触,亦不清净。淳陀!何等为

  黑、黑报,不净、不净果,负重向下,乃至触以不触悉皆不净?淳陀!谓杀生恶业,手常血腥,心常思

  惟挝、捶、杀、害,无惭、无愧,悭贪、吝惜,于一切众生乃至昆虫,不离于杀。于他财物,聚落、空

  地,皆不离盗。行诸邪淫,若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族,乃至授花鬘者,如是等护,以力强干,

  不离邪淫。不实妄语,或于王家、真实言家,多众聚集,求当言处,作不实说:不见言见,见言不见;

  不闻言闻,闻言不闻;知言不知,不知言知。因自、因他,或因财利,知而妄语而不舍离,是名妄语。

  两舌乖离,传此向彼,传彼向此,递相破坏,令和合者离,离者欢喜,是名两舌。不离恶口骂詈若人软

  语说,悦耳心喜,方正易知,乐闻无依说,多人爱念、适意,随顺三昧,舍如是等而作刚强,多人所恶,

  不爱、不适意,不顺三昧,说如是等言,不离粗涩,是名恶口。绮饰坏语,不时言,不实言,无义言,

  非法言,不思言,如是等名坏语。不舍离贪,于他财物而起贪欲,言此物我有者好。不舍嗔恚弊恶,心

  思惟言:彼众生应缚、应鞭、应杖、应杀,欲为生难。不舍邪见颠倒,如是见、如是说:无施,无说,

  无福,无善行、恶行,无善、恶业果报,无此世,无他世,无父母,无众生生世间,无世阿罗汉,等趣、

  等向,此世他世,自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。淳陀!是名黑、黑报,

  不净、不净果,乃至触以不触,皆悉不净。淳陀!有白、白报,净、有净果,轻仙上升。成就已,晨朝

  触地,此净、我净者、亦得清净;若不触者,亦得清净。把牛粪团,手执生草,净因、净果者,执与不

  执,亦得清净。淳陀!何等为白、白报,乃至执以不执,亦得清净?谓有人不杀生,离杀生,舍刀杖、

  惭、愧,悲念一切众生。不偷盗,远离偷盗,与者取、不与不取,净心不贪。离于邪淫,若父母护,乃

  至授一花鬘者,悉不强干起于邪淫。离于妄语,审谛实说。远离两舌,不传此向彼,传彼向此,共相破

  坏;离者令和、和者随喜。远离恶口,不刚强,多人乐其所说。离于坏语,谛说,时说,实说,义说,

  法说,见说。离于贪欲,不于他财、他众具,作己有想而生贪着。离于嗔恚,不作是念:挝、打、缚、

  杀,为作众难。正见成就,不颠倒见,有施,有说,报有福,有善恶行果报,有此世,有父母,有众生

  生,有世阿罗汉,于此世、他世,现法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。淳

  陀!是名白、白报,乃至触与不触,皆悉清净’。尔时、淳陀长者闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

  1028(一0四0)

  如是我闻:一时,佛住王舍城金师精舍。时有异婆罗门,于十五日洗头已,受斋法,被新长鬘、白

  毡,手执生草。来诣佛所,与世尊面相问讯,慰劳已,退坐一面。尔时、佛告婆罗门:‘汝洗头,被新

  长鬘、白毡,是谁家法’?婆罗门白佛:‘瞿昙!是学舍法’。佛告婆罗门:‘云何婆罗门舍法’?婆

  罗门白佛言:‘瞿昙!如是十五日,洗头,受持法斋,着新净长鬘、白毡,手执生草,随力所能,布施

  作福。瞿昙!是名婆罗门修行舍行’。佛告婆罗门:‘贤圣法律所行舍行,异于此也’。婆罗门白佛:

  ‘瞿昙!云何为贤圣法律所行舍行’?佛告婆罗门:‘谓离杀生,不乐杀生,如前清净分广说。依于不

  杀,舍离杀生,乃至如前清净分广说。离偷盗,不乐于盗;依于不盗,舍不与取。离诸邪淫,不乐邪淫;

  依于不淫,舍非梵行。离于妄语,不乐妄语;依不妄语,舍不实言。离诸两舌,不乐两舌;依不两舌,

  舍别离行。离于恶口,不乐恶口;依不恶口,舍于粗言。离诸绮语,不乐绮语;依不绮语,舍无义言。

  断除贪欲,远离苦贪;依无贪心,舍于爱着。断除嗔恚,不生忿恨;依于无恚,舍彼嗔恨。修习正见,

  不起颠倒;依于正见,舍彼邪见。婆罗门!是名贤圣法律所行舍行’。婆罗门白佛:‘善哉瞿昙!贤圣

  法律所行舍行’。时婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从坐起去。

  1029(一0四一)

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时有生闻梵志,来诣佛所,与世尊面相问讯,慰劳已,

  退坐一面。白佛言:‘瞿瞿!我有亲族,极所爱念,忽然命终。我为彼故,信心布施,云何世尊!彼得

  受不’?佛告婆罗门:‘非一向得。若汝亲族生地狱中者,得彼地狱众生食以活其命,不得汝所信施饮

  食。若生畜生、饿鬼、人中者,得彼人中饮食,不得汝所施者。婆罗门!饿鬼趣中,有一处名为入处饿

  鬼,若汝亲族生彼入处饿鬼中者,得汝施食’。婆罗门白佛:‘若我亲族不生入处饿鬼趣中者,我信施

  谁应食之’?佛告婆给门:‘若汝所可为信施亲族,不生入处饿鬼趣者,要有余亲族知识生入处饿鬼趣

  中者得食之’。婆罗门白佛:‘瞿昙!若我所为信施亲族,不生入处饿鬼趣中,亦更无余亲族知识生入

  处饿鬼趣者,此信施食谁当食之’?佛告婆罗门:‘设使所为施亲族知识,不生入处饿鬼趣中,复无诸

  余知识生饿鬼者,且信施而自得其福。彼施者所作信施,而彼施者不失达嚫’。婆罗门白佛:‘云何施

  者行施,施者得彼达嚫’?佛告婆罗门:‘有人杀生行恶,手常血腥,乃至十不善业迹,如淳陀修多罗

  广说。而复施诸沙门、婆罗门,乃至贫穷乞士,悉施钱财、衣被、饮食、灯明、诸庄严具。婆罗门!彼

  惠施主,若复犯戒生象中者,以彼曾施沙门、婆罗门,钱财、衣被、饮食乃至庄严众具故,虽在象中,

  亦得受彼施报──衣服、饮食、乃至种种庄严众具。若复生牛、马、驴、骡等种种畜生趣中,以本施惠

  功德,悉受其报;随彼生处,所应受用皆悉得之。婆罗门!若复施主持戒不杀、不盗,乃至正见,布施

  诸沙门、婆罗门,乃至乞士钱财、衣服、饮食乃至灯明,缘斯功德,生人道中,坐受其报── 衣被、

  饮食乃至灯明众具。复次、婆罗门!若复持戒生天上者,彼诸惠施,天上受报──财宝、衣服、饮食、

  乃至庄严众具。婆罗门!是名施者行施,施者受达嚫果报不失时’。生闻婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,

  从坐起去。

  1030(一0四二)

  如是我闻:一时,佛在拘萨罗国人间游行,住鞞罗磨聚落北身恕林中。鞞罗聚落婆罗门、长者,闻

  世尊住聚落北身恕林中。闻已,共相招集,往诣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言:‘世尊!何因何

  缘,有众生身坏命终,生地狱中’?佛告诸婆罗门、长者:‘行非法行,行危崄行因缘故,身坏命终生

  地狱中’。诸婆罗门、长者白佛:‘行何等非法行、危崄行,身坏命终生地狱中’?佛告婆罗门、长者:

  ‘杀生乃至邪见,具足十不善业因缘故,婆罗门!是非法行,危崄行,身坏命终生地狱中’。婆罗门白

  佛:‘何因缘诸众生身坏命终,得生天上’?佛告婆罗门、长者:‘行法行,行正行,以是因缘故,身

  坏命终得生天上’。复问世尊:‘行何等法行,何等正行,身坏命终得生天上’?佛告婆罗门、长者:

  ‘谓离杀生乃至正见,十善业迹因缘故,身坏命终得生天上。婆罗门、长者!若有行此法行,行此正行

  者,欲求刹利大姓家,婆罗门大姓家,居士大姓家,悉得往生。所以者何?以法行、正行因缘故。若复

  欲求生四王(天),三十三天,乃至他化自在天,悉得往生,所以者何?以法行、正行故。行净戒者,

  其心所愿,悉自然得。若复如是法行、正行者,欲求生梵天,亦得往生。所以者何?以行正行、法行故。

  持戒清净,心离爱欲,所愿必得。若复欲求往生光音(天),遍净(天),乃至阿伽尼吒(天),亦复

  如是。所以者何?以彼持戒清净,心离欲故。若复欲求离欲、恶不善法,有觉、有观,乃至第四禅具足

  住,悉得成就。所以者何?以彼法行、正行故。持戒清净,心离爱欲,所愿必得。欲求慈,悲,喜,舍。

  空入处,识入处,无所有入处,非想非非想入处,皆悉得。所以者何?以法行、正行故。持戒清净,心

  离爱欲,所愿必得。欲求断三结,得须陀洹;斯陀含;阿那含果;无量神通,天耳,他心智,宿命智,

  生死智,漏尽智,皆悉得。所以者何?以法行、正行故。持戒离欲,所愿必得’。时婆罗门、长者,闻

  佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

  1031(一0四三)

  如是我闻:一时,佛在拘萨罗国人间游行,住鞞罗磨聚落北身恕林中。时鞞罗磨聚落中,婆罗门、

  长者,闻世尊住鞞罗磨聚落身恕林中。闻已,乘白马车,多将翼从,持金柄伞盖,金澡瓶,出鞞罗磨聚

  落,诣身恕林。至道口,下车步进,入于园门,至世尊前,面相问讯,慰劳已,退坐一面。白佛言:

  ‘瞿昙!何因何缘,有人命终生地狱中?乃至生天’,如上修多罗广说。时鞞罗磨婆罗门,闻佛所说,

  欢喜随喜,从坐起而去。

  1032(一0四四)

  如是我闻:一时,佛[住]在拘萨罗人间游行,至鞞纽多罗聚落北身恕林中。住鞞纽多罗聚落婆罗

  门、长者,闻世尊住聚落北身恕林中。闻已,共相招引,往诣身恕林,至世尊所,面相慰劳已,退坐一

  面。尔时、世尊告婆罗门、长者:‘我当为说自通之法,谛听,善思。何等自通之法?谓圣弟子作如是

  学:我作是念:若有欲杀我者,我不喜;我若所不喜,他亦如是,云何杀彼?作是觉已,受不杀生,不

  乐杀生,如上说。我若不喜人盗于我,他亦不喜,我云何盗他?是故持不盗戒,不乐于盗,如上说。我

  既不喜人侵我妻,他亦不喜,我今云何侵人妻妇?是故受持不他淫戒,如上说。我尚不喜为人所欺,他

  亦如是,云何欺他?是故受持不妄语戒,如上说。我尚不喜他人离我亲友,他亦如是,我今云何离他亲

  友?是故不行两舌,(如上说)。我尚不喜人加粗言,他亦如是,云何于他而起骂辱?是故于他不行恶

  口,如上说。我尚不喜人作绮语,他亦如是,云何于他而作绮语?是故于他不行绮饰,如上说。如是七

  种,名为圣戒。又复于佛不坏净成就,于法、僧不坏净成就,是名圣弟子四不坏净成就。自现前观察,

  能自记说:我地狱尽,畜生、饿鬼尽,一切恶趣尽,得须陀洹,不堕恶趣法,决定正向三菩提,七有天

  人往生,究竟苦边’。时鞞纽聚落婆罗门、长者,闻佛所说,欢喜随喜,从坐起而去。

  1033(一0四五)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有相习近法,谛听,善思,

  当为汝说。何等为相习近法?谓杀生者,杀生者习近;盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮话、贪、恚、邪

  见,各各随类更相习近。譬如不净物,不净物自相和合。如是杀生、杀生,乃至邪见、邪见,自相习近。

  如是比丘!不杀生、不杀生相习近,乃至正见、正见更相习近;譬如净物、净物,自相和合。乳生酪,

  酪生酥,酥生醍醐,醍醐自相和合。如是不杀、不杀,更相习近;乃至正见、正见,更相习近,是名比

  丘相习近法’。佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  1034(一0四六)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有蛇行法,谛听,善思,当

  为汝说。何等为蛇行法?谓杀生恶行,手常血腥,乃至十不善业迹,如前淳陀修多罗广说。彼当尔时,

  身蛇行,口蛇行,意蛇行。彼如是身、口、意蛇行已,于其二趣,向一一趣:若地狱,若畜生。蛇行众

  生,谓蛇、鼠、猫、狸等腹行众生,是名蛇行法。云何非蛇行法?谓不杀生乃至正见,如前淳陀修多罗

  十善业迹广说,是名非蛇行法。身非蛇行,口非蛇行,意非蛇行,于其二趣,生一一趣:若天上,若人

  中,是名非蛇行法’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  1035(一0四七)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有恶业因,恶心因,恶见因,

  如是众生身坏命终,必堕恶趣泥犁中。酱如圆珠掷着空中,落地流转,不一处住。如是恶业因,恶心因,

  恶见因,身坏命终,必堕地狱中无住处。云何为恶业?谓杀生乃至绮语,如上广说,是名恶业。云何恶

  心?谓贪、恚心,如上广说,是名恶心。云何恶见?谓邪颠倒,如上广说,是名恶见。是名恶业因,恶

  心因,恶见因,身坏命终,必生恶趣泥犁中。善业因,善心因,善见因,身坏命终,必生善趣天上。婆

  罗门!云何为善业?谓离杀生,不乐杀生,乃至不绮语,是名善业。云何善心?谓不贪、不恚,是名心

  善。云何为见善?谓正见不颠倒,乃至见不受后有,是名见善。是名业善因,心善因,是善因,身坏命

  终,得生天上。譬如四方摩尼珠,掷着空中,随堕则安。如是彼三善因,所在受生,随处则安’。佛说

  是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  1036(一0四八)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘若杀生人,多习、多行,生

  地狱中;若生人中,必得短寿。不与取多习、多行,生地狱中;若生人中,钱财多难。邪淫多习、多行,

  生地狱中;若生人中,所有妻室为人所图。妄语多习、多行,生地狱中;若生人中,多被讥论。两舌多

  习、多行,生地狱中;若生人中,亲友乖离。恶口多习、多行,生地狱中;若生人中,常闻丑声。绮语

  多习、多行,生地狱中;若生人中,言无信用。贪欲多习、多行,生地狱中;若生人中,增其贪欲。嗔

  恚多习、多行,生地狱中;若生人中,增其嗔恚。邪见多习、多行,生地狱中;若生人中,增其愚痴。

  若离杀生,修习、多修习,得生天上;若生人中,必得长寿。不盗修习、多修习,得生天上;若生人中,

  钱财不丧。不邪淫修习、多修习,得生天上;若生人中,妻室修良。不妄语修习、多修习,得生天上;

  若生人中,不被讥论。不两舌修习、多修习,得生天上;若生人中,亲友坚固。不恶口修习、多修习,

  得生天上;若生人中,常闻妙音。不绮语修习、多修习,得生天上;若生人中,言见信用。不贪修习、

  多修习,得生天上;若生人中,不增爱欲。不恚修习、多修习,得生天上;若生人中,不增嗔恚。正见

  修习、多修习,得生天上;若生人中,不增愚痴’。佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  1037(一0四九)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘杀生有三种,谓从贪生故,

  从恚生故,从痴生;乃至邪见亦三种,从贪生,从恚生,从痴生。离杀生亦有三种:不贪生,不恚生,

  不痴生。乃至离邪见亦三种:不贪生,不恚生,不痴生’。佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  1038(一0五0)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘所谓有出法、出不出法。何

  等为出法、出不出法?谓不杀生出于杀生,乃至正见出于邪见’。佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜

  奉行。

  1039(一0五一)

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时有生闻婆罗门,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。白

  佛言:‘崔昙!所说此彼岸,云何此岸?云何彼岸’?佛告婆罗门:‘杀生者谓此岸,不杀生者谓彼岸;

  邪见者谓此岸,正见者谓彼岸’。尔时、世尊即说偈言:‘少有修善人,能度于彼岸,一切众生类,所!

  C鬼驰走此岸。于此正法律,观察法法相,此等度彼岸,摧伏死魔军’。

  尔时、生闻婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从坐起去。

  1040(一0五二)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有恶法,有真实法。谛听,

  善思,当为汝说。云何为恶法?谓杀生,不与取,邪淫,妄语,两舌,恶口,绮语,贪,恚,邪见,是

  名恶法。云何为真实法?谓离杀生,乃至正见,是名真实法’。佛说是经已,诸比丘闻佛所说:欢喜奉

  行。

  1041(一0五三)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有恶法,恶恶法;有真实法,

  真实真实法。谛听,善思,当为汝说。云何为恶法?谓杀生乃至邪见,是名恶法。云何为恶恶法?谓自

  杀生,教人令杀,乃至自起邪见,复以邪见教人令行,是名恶恶法。云何为真实法?谓不杀生乃至正见,

  是名真实法。云何为真实真实法?谓自不杀生,教人不杀,乃至自行正见,复以正见教人令行,是名真

  实真实法’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  1042(一0五四)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有不善男子,善男子,谛听,

  善思,今当为汝说。云何为不善男子?谓杀生者,乃至邪见者,是名不善男子。云何善男子?谓不杀生,

  乃至正见,是名善男子’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  1043(一0五五)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有不善男子,不善男子不善

  男子;有善男子,善男子善男子。谛听,善思,当为汝说。云何为不善男子?谓杀生乃至邪见者,是名

  不善男子。云何为不善男子不善男子?谓手自杀生,教人令杀,乃至自行邪见,教人令行邪见,是名不

  善男子不善男子。云何为善男子?谓不杀生乃至正见者,是名善男子。云何为善男子善男子?谓自不杀

  生,教人不杀,乃至自行正见,复以正见教人令行,是名善男子善男子’。佛说是经已,诸比丘闻佛所

  说,欢喜奉行。

  1044(一0五六)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘若成就十法者,如铁鉾钻水,

  身坏命终,下入恶趣泥犁中。何等为十?谓杀生乃至邪见。若成就十法,譬如铁鉾仰钻虚空。身坏命终,

  上生天上。何等为十?谓不杀生乃至正见’。佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  1045(一0五七)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘若成就二十法者,如铁鉾钻

  水,身坏命终,下生恶趣泥犁中。何等为二十?谓自手杀生,教人令杀;乃至自行邪见,复以邪见教人

  令行。是名二十法成就,如铁鉾钻水,身坏命终,下生恶趣泥犁中。有(17)二十法成就,譬如铁鉾仰钻

  虚空,身坏命终,上生天上。何等为二十法?谓自不杀生,教人不杀;乃至自行正见,复以正见教人令

  行。是名二十法成就,如铁鉾仰钻虚空,身坏命终,上生天上’。诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  1046(一0五八)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘三十法成就者,如铁鉾钻水,

  身坏命终,下生恶趣泥犁中。何等为三十法?谓自手杀生,教人令杀,赞叹杀生;乃至自行邪见,复以

  邪见教人令行,常复赞叹行邪见者。是名三十法,如铁鉾钻水,身坏命终,下生恶趣泥犁中。有三十法

  成就者,如铁鉾钻空,身坏命终,上生天上。何等为三十法?谓自不杀生,教人不杀,常复赞叹不杀功

  德;乃至自行正见、复以正见教人令行,常复赞叹正见功德。是名三十法成就,如铁鉾钻空,身坏命终,

  上生天上’。诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  1047(一0五九)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有四十法成就,如铁枪投水,

  身坏命终,下生恶趣泥犁中。何等为四十法?谓手自杀生,教人令杀,赞叹杀生、见人杀生心随欢喜;

  乃至自行邪见,教人令行,赞叹邪见,见行邪见心随欢喜。是名四十法成就,如铁枪投水,身坏命终,

  下生恶趣泥犁中。有四十法成就,如铁枪钻空,身坏命终,上生天上。何等为四十?谓不杀生,教人不

  杀,口常赞叹不杀功德,见不杀者心随欢喜;乃至自行正见,教人令行,亦常赞叹正见功德,见人行者

  心随欢喜。是名四十法成就,如铁枪钻空,身坏命终,上生天上’。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  1048(一0六0)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有非法,有正法。谛听,善

  思,当为汝说。何等为非法?谓杀生乃至邪见,是名非法。何等正法?谓不杀生乃至正见,是名正法’。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  1049(一0六一)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有非律,有正律。谛听,善

  思,当为汝说。何等为非律?谓杀生乃至邪见,是名非律。何等为正律?谓不杀乃至正见,是名正律’。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

 
 
 
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南北传《杂阿含经》对照:其他 大篇 预流相应

南北传《杂阿含经》对照:其他 有偈篇 天子相应

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南北传《杂阿含经》对照:其他 六处篇 无记说相应

南北传《杂阿含经》对照:其他 六处篇 女人相应

 

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南北传《杂阿含经》对照:如来所说诵 病相应

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南北传《杂阿含经》对照:如来所说诵 杂相应

南北传《杂阿含经》对照:如来所说诵 外道出家相应

南北传《杂阿含经》对照:如来所说诵 婆蹉种出家相应


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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