南北传《杂阿含经》对照：如来所说诵 譬喻相应

　　譬喻相应

　　990（一二四六）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城金师住处。尔时、世尊告诸比丘：‘如铸金者，积聚沙土，置于槽中，

　　然后以水灌之，刚石坚块随水而去，犹有粗沙缠结。复以水灌，粗沙随水流出，然后生金犹为细沙黑土

　　之所缠结。复以水灌，细沙黑土随水流出，然后真金沌净无杂，犹有似金微垢。然后金师置于炉中，增

　　火鼓!B嫀，令其融液，垢秽悉除；然其生金犹故不轻，不软，光明不发，屈伸则断。彼炼金师、炼金弟

　　子，复置炉中，增火鼓!B嫀，转侧陶炼，然后生金轻、软、光泽，屈伸不断，随意所作──钗、铛、镮、

　　钏诸庄严具。如是净心进向比丘，粗烦恼缠，恶不善业，诸恶邪见，渐断令灭，如彼生金淘去刚石坚块。

　　复次、净心进向比丘，次除粗垢，欲觉，恚觉，害觉，如彼生金除粗沙砾。复次、净心进向比丘，次除

　　细垢，谓亲里觉、人众觉，生天觉，思惟除灭，如彼生金除去尘垢细沙黑土。复次、净心进向比丘，有

　　善法觉，思惟除灭，令心清净，犹如生金，除去金色相似之垢，令其纯净。复次、比丘于诸三昧，有行

　　所持，犹如池水周匝岸持，为法所持，不得寂静、胜妙，不得息乐，尽诸有漏；如彼金师、金师弟子，

　　陶炼生金，除诸垢秽，不轻，不软，不发光泽，屈伸断绝，不得随意成庄严具。复次、比丘得诸三昧，

　　不为有行所持，得寂静、胜妙，得息乐道，一心一意，尽诸有漏；如炼金师、炼金师弟子，陶炼生金，

　　令其轻、软、不断、光泽，屈伸随意。复次、比丘离诸觉、观，乃至得第二、第三、第四禅，如是正受，

　　纯一清净，离诸烦恼，柔软真实不动。于彼彼入处，欲求作证，悉能得证。如彼金师陶炼生金，极令轻、

　　软、光泽、不断，任作何器，随意所欲。如是比丘！三昧正受，乃至于诸入处，悉能得证’。佛说此经

　　已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　991（一二四七）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘应当专心方便，随时思惟三相。

　　云何为三？随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相。若比丘一向思惟止相，则于是处其心下劣。

　　若复一向思惟举相，则于是处掉乱心起。若复一向思惟舍相，则于是处不得正定，尽诸有漏。以彼比丘

　　随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相故，心则正定，尽诸有漏。如巧金师、金师弟子，以生金

　　着于炉中增火，随时扇!B嫀，随时水洒，随时俱舍。若一向鼓!B嫀者，即于是处生金焦尽。一向水洒，

　　则于是处生金坚强。若一向俱舍，则于是处生金不熟，则无所用。是故巧金师、金师弟子，于彼生金，

　　随时鼓!B嫀，随时水洒，随时两舍，如是生金、得等调适，随事所用。如是比丘！专心方便，时时思惟

　　忆念三相，乃至漏尽’。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　992（一二四八）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘过去世时，摩竭提国有牧牛者，

　　愚痴无慧。夏末、秋初，不善观察恒水此岸，亦不善观恒水彼岸，而!C鬼群牛峻岸而下，峻岸而上，中

　　间洄澓，多起患难。诸比丘！过去世时，摩竭提国有牧牛人，不愚不痴者，有方便慧。夏末、秋初，能

　　善观察恒水此岸，亦善观察恒水彼岸，善度其牛，至平博山谷好水草处。彼初度时，先度大牛能领群者，

　　断其急流；次!C鬼第二多力少牛，随后而度；然后第三!C鬼羸小者，随逐下流，悉皆次第安隐得度。新

　　生犊子爱恋其母，亦随其后，得度彼岸。如是比丘！我说斯譬，当知其义。彼摩竭提牧牛者愚痴无慧，

　　彼诸六师富兰那等，亦复如是，习诸邪见向于邪道。如彼牧牛人愚痴无慧，夏末、秋初，不善观察此岸、

　　彼岸，高峻、山崄，从峻岸下，峻岸而上，中间洄澓，多生患难。如是六师富兰那等，愚痴无慧，不观

　　此岸，谓于此世；不观彼岸，谓于他世；中间洄澓，谓境诸魔，自遭苦难。彼诸见者，习其所学，亦遭

　　患难。彼摩竭提善牧牛者，不愚不痴有方便慧，谓如来、应、等正觉。如牧牛者善观此岸，善观彼岸，

　　善度其牛于平博山谷。先度大牛能领群者，横截急流，安度彼岸。如是我声闻，能尽诸漏，乃至自知不

　　受后有，横截恶魔世间贪流，安隐得度生死彼岸。如摩竭提国善牧牛者，次度第二多力少牛，截流横度。

　　如是我诸声闻，断五下分结，得阿那含，于彼受生，不还此世；亦复断截恶魔贪流，安隐得度生死彼岸。

　　如摩竭提国善牧牛者，!C鬼其第三羸小少牛，随其下流，安隐得度。如是我声闻，断三结，贪、恚、痴

　　薄，得斯陀含，一来此世，究竟苦边；横截于彼恶魔贪流，安隐得度生死彼岸。如摩竭提国善牧牛者，

　　新生犊子爱恋其母，亦随得度。如是我声闻，断三结，得须陀洹，不堕恶趣，决定正向三菩提，七有天

　　人往生，究竟苦边；断截恶魔贪流，安隐得度生死彼岸’。尔时、世尊即说偈言：‘此世及他世，明智

　　善显现，诸魔得未得，乃至于死魔，一切悉知者，三藐三佛智，断截诸魔流，破坏令消亡。开示甘露门，

　　显现正真道，心常多欣悦，逮得安隐处’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　993（一二四九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘若牧牛人成就十一法者，不

　　能令牛增长，亦不能拥护大群牛令等安乐。何等为十一？谓不知色；不知相；不去虫；不能覆护其疮；

　　不能起烟；不知择路；不知择处；不知度处；不知食处；尽怂其乳；不善料理能领群者，是名十一法成

　　就，不能党护大群牛。如是比丘成就十一法者，不能自安，亦不安他。何等为十一？谓不知色；不知相；

　　不能除其害虫；不覆其疮；不能起烟；不知正路；不知止处；不知度处；不知食处；尽怂其乳；若有上

　　座多闻耆旧久修梵行，大师所叹，不向诸明智修梵行者，称誉其德，悉令宗敬奉事供养。云何名不知色？

　　诸所有色，彼一切四大及四大造，是名为色不如实知。云何不知相？事业是过相，事业是慧相，是不如

　　实知，是名不知相。云何名不知去虫？所起欲觉，能安不离，不觉，不灭；所起嗔恚、害觉，能安不离，

　　不觉，不灭，是名不去虫。云何不覆疮？谓眼见色，随取形相，不守眼根，世间贪忧恶不善法心随生漏，

　　不能防护；耳，鼻，舌，身，意根，亦复如是，是名不覆其疮。云何不起烟？如所闻，如所受法，不能

　　为人分别显示，是名不起烟。云何不知道？八正道及圣法律，是名为道，彼不如实知，是名不知道。云

　　何不知止处？谓于如来所知法，不得欢喜、悦乐、胜妙、出离饶益，是名不知止处。云何不知度处？谓

　　彼不知修多罗，毗尼，阿毗昙，不随时往到其所，咨问请受：云何为善？云何不善？云何有罪？云何无

　　罪？作何等法为胜非恶？于隐密法不能开发，于显露法不能广问，于甚深句义自所知者不能广宣显示，

　　是名不知度处。云何不知放牧处？谓四念处及贤圣法律，是名放牧处，于此不如实知，是名不知放牧处。

　　云何为尽怂其乳？彼刹利、婆罗门、长者，自在施与衣被、饮食、床卧、医药、资生众具；彼比丘受者，

　　不知限量，是名尽怂其乳。云何为上座大德多闻耆旧，乃至不向诸胜智梵行者所，称其功德，令其宗重

　　承事供养，令得悦乐？谓比丘不称彼上座，乃至今诸智慧梵行者，往诣其所，以随顺身、口、意业，承

　　望奉事，是名不于上座多闻耆旧，乃至令智慧梵行，往诣其所，承望奉事，令得悦乐。彼牧牛者成就十

　　一法，堪能令彼群牛增长，拥护群牛，令其悦乐。何等为十一？谓知色，知相，如上清净分说。乃至能

　　领群者，随时料理，令得安乐，是名牧牛者十一事成就，能令群牛增长拥护，令得安乐。如是比丘成就

　　十一法者，能自安乐，亦能安他。何等十一？谓知色，知相，乃至十一，如清净分广说，是名比丘十一

　　事成就，自安、安他’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　994（一二五０）

　　如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至一奢能伽罗聚落，住一奢能伽罗林中。时有尊者那提迦，

　　旧住一奢能伽罗聚落。一奢能伽罗聚落刹利(12)、婆罗门，闻沙门瞿昙，拘萨罗国人间游行，至一奢能

　　伽罗聚落，住一奢能伽罗林中。闻已，各办一釜食着门边，作是念：我先供养世尊，我先供养善逝！各

　　各高声、大声，作如是唱。尔时、世尊闻园林内有多人众，高声、大声，语尊者那提迦：‘何因、何缘，

　　园林内有众多人，高声、大声，唱说之声’？尊者那提迦白佛言：‘世尊！此一奢能伽罗聚落，诸刹利、

　　婆罗门、长者、闻世尊住此林中，各作一釜食，置园林内，各自唱言：我先供养世尊，我先供养善逝。

　　以是故，于此林中，多人高声、大声，唱说之声。唯愿世尊，当受彼食’！佛告那提迦：‘莫以利我，

　　我不求利。莫以称我，我不求称。那提迦！若于如来，如是便得出要、远离、寂灭、等正觉乐者，则于

　　彼彼所起利乐，若味、若求。那提迦！唯我于此像类，得出要、远离、寂灭、等正觉乐，不求而得，不

　　苦而得，于何彼彼所起利乐，若味、若求？那提迦！汝等于如是像类色，不得出要、远离、寂灭、等正

　　觉乐故，不得不求之乐，不苦之乐。那提迦！天亦不得如是像类出要、远离、寂灭、等正觉乐，不求之

　　乐，不苦之乐，唯有我得如是像类出要、远离、寂灭、等正觉乐，不求之乐，不苦之乐，于何彼彼所起

　　利乐，若味、若求’？那提迦白佛言：‘世尊！我今欲说譬’。佛告那提迦：‘宜知是时’。那提迦白

　　佛言：‘世尊！譬如天雨，水流顺下。随其彼彼世尊住处、于彼彼处，刹利、婆罗门、长者，信敬奉事，

　　以世尊戒德清净、正见真直，是故我今作如是说：唯愿世尊，哀受彼请’。佛告那提迦：‘莫以利我，

　　我不求利；乃至云何于彼彼所起利乐，有味、有求？那提迦！我见比丘食好食已，仰腹而卧，急喘长息。

　　我见已，作是思惟：如此长老，不得出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐，不苦之乐。复次、那提

　　迦！我见此有二比丘，食好食已，饱腹喘息，偃阐而行。我作是念：非彼长老能得出要、远离、寂灭、

　　等正觉之乐，不求之乐，不苦之乐，。那提迦！我见众多比丘，食好食已，从园至园，从房至房，从人

　　至人，从群聚至群聚。我见是已而作是念：非彼长老，如是能得出要、远离、寂灭、等正觉乐，不求之

　　乐，不苦之乐。我得如是像类出要、远离、寂灭、等正觉乐，不求之乐，不苦之乐。复次、那提迦！我

　　于一时，随道行，见有比丘于前远去，复有比丘于后来亦远。我于尔时，闲静无为，亦无有便利之劳。

　　所以者何？依于食饮，乐者滋味，故有便利，此则为依。观五受阴生灭，而厌离住，此则为依。于六触

　　入处观察集灭，厌离而住，此则为依。于群聚之乐，勤习群聚，厌于(13)远离，是则为依。乐修远离，

　　则勤于远离，厌离群聚，是则为依。是故那提迦！当如是学：于五受阴观察生灭，于六触入处观察集灭，

　　乐于远离，精勤远离，当如是学’。佛说此经已，尊者那提迦闻佛所说。欢喜随喜，作礼而去。

　　995（一二五一）

　　如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至那楞伽罗聚落，如上广说，乃至彼彼所起求利。佛告那

　　提迦：‘我见聚落边有精舍，有比丘坐禅。我见已作如是念：今此尊者，聚落人［此］或沙弥，来往声

　　响，作乱障其禅思，觉其正受，于不到欲到，不获欲获，不证欲证而作留难。那提迦！我不喜彼比丘住

　　聚落精舍。那提迦！我见比丘住空闲处，仰卧吁咄。我见是已而作是念：今彼比丘，觉寤睡眠，思空闲

　　想。那提迦！我亦不喜如是比丘住空闲处。那提迦！我复见比丘，住空闲处，摇身坐睡。见已作是念：

　　今此比丘于睡觉寤，不定得定，定心者得解脱。是故那提迦！我不喜如是比丘住空闲处。那提迦！我复

　　见比丘住空闲处，端坐正受。我见已作是念：今此比丘不解脱者，疾得解脱；已解脱者，令自防护，使

　　不退失。那提迦！我喜如是比丘住空闲处。那提迦！我复见比丘住空闲处，彼于后时远离空处，集舍床

　　卧具，还入聚落受床卧具。那提迦！我亦不喜如是比丘还入聚落。复次、那提迦！我见比丘住聚落精舍，

　　名闻大德。能感财利──衣被、饮食、汤药、众具。彼于后时集舍利养，聚落床座，至于空闲，床卧安

　　止。那提迦！我喜如是比丘，集舍利养，聚落床卧，住于空闲。那提迦！比丘当如是学’。佛说此经已，

　　那提迦比丘欢喜随喜，作礼而去。

　　996（一二五二）

　　如是我闻：一时，佛住鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。尔时、世尊告诸比丘：‘诸离车子，常枕木枕，

　　手足龟坼，疑畏莫令摩竭陀王阿阇世毗提希子得其间便，是故常自儆策，不放逸住。以彼不放逸住故，

　　摩竭陀王阿阇世毗提希子，不能伺求得其间便。于未来世不久，诸离车子恣乐无事，手足柔软，绘纩为

　　枕，四体安卧，日出不起，放逸而住。以放逸住故，摩竭陀王阿阇世毗提希子得其间便。如是比丘！精

　　勤方便，坚固堪能，不舍善法，肌肤损瘦，筋连骨立。精勤方便，不舍善法，乃至未得所应得者，不舍

　　精进，常摄其心，不放逸住。以不放逸住故，魔王波旬不得其便。当来之世，有诸比丘，恣乐无事，手

　　足柔软，缯纩为枕，四体安卧，日出不起、放逸而住。以放逸住故，恶魔波旬伺得其便。是故比丘！当

　　如是学：精勤方便，乃至不得未得，不舍方便’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　997（一二五三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘譬如士夫，晨朝以三百釜食

　　惠施众生，日中、日暮，亦复如是。第二士夫，时节须臾，于一切众生修习慈心，乃至如怂牛乳顷，比

　　先士夫，惠施功德所不能及，百分、千分、巨亿万分、算数譬类不得为比。是故比丘！当作是学：时节

　　须臾，于一切众生修习慈心，下至如怂牛乳顷’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　998（一二五四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘譬如人家，多女人、少男子，

　　当知是家易为盗贼之所劫夺。如是善男子、善女人，不能数数下至如怂牛乳顷，于一切众生修习慈心，

　　当知是人易为诸恶鬼神所欺。譬如人家多男子、少女人，不为盗贼数数劫夺。如是善男子，数数下至如

　　怂牛乳顷，于一切众生修习慈心，不为诸恶鬼神所欺。是故诸比丘！常当随时数数，下至加怂牛乳顷，

　　修习慈心’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　999（一二五五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘譬如有人，有匕首剑，其刃

　　广利。有健士夫言：我能以手、以拳，椎打汝剑，令其摧碎。诸比丘！彼健士夫，当能以手、以拳，椎

　　打彼剑令摧碎不’？比丘白佛：‘不能，世尊！彼匕首剑，其刃广利，非彼士夫能以手、以拳，椎打碎

　　折，正足自困’。‘如是比丘！若沙门、波罗门，下至如怂牛乳顷，于一 切众生修习慈心，若有诸恶

　　鬼神欲往伺求其短，不能得其间便，正可反自伤耳，是故诸比丘！当如是学：数数下至如怂牛乳顷，修

　　习慈心’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　1000（一二五六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊以爪抄土，告诸比丘：‘于意云何？我爪

　　上土多，为大地土多’？比丘白佛：‘世尊！爪上土甚少少耳，其大地土无量无数，不可为比’。佛告

　　诸比丘：‘如是众生能数数，下至弹指顷，于一切众生修习慈心者，如甲上土耳。其诸众生不能数数，

　　下至如弹指顷，于一切众生修习慈心者，如大地土。是故诸比丘！常当数数于一切众生修习慈心’。佛

　　说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　1001（一二五七）

　　如是我闻：一时，佛住鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。尔时、世尊告诸比丘：‘一切行无常，不恒、

　　不安，是变易法。诸比丘！常当观察一切诸行，修习厌离，不乐解脱’。时有异比丘从座起，整衣服，

　　为佛作礼，右膝着地，合掌白佛：‘寿命迁灭，迟速如何’？佛告比丘：‘我则能说，但汝欲知者难’。

　　比丘白佛：‘可说譬不’？佛言：‘可说’。佛告比丘：‘有四士夫，手执强弓，一时放发，俱射四方；

　　有一士夫，及箭未落，接取四箭。云何比丘！如是士夫为捷疾不’？比丘白佛：‘捷疾，世尊’！佛告

　　比丘：‘此接箭士夫，虽复捷疾，有地神天子，倍疾于彼；虚空神天，倍疾地神；四王天子，来去倍疾

　　于虚空神天；日、月天子，复倍捷疾于四王天：导日月神，复倍捷疾于日月天子。诸比丘！命行迁变，

　　倍疾于彼导日月神。是故诸比丘！当勤方便，观察命行无常迅速如是’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，

　　欢喜奉行。

　　1002（一二五八）

　　如是我闻：一时，佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：‘过去世时，有一人

　　名陀舍罗诃。彼陀舍罗诃有鼓，名阿能诃，好声、美声、深声，彻四十里。彼鼓既久，处处裂坏。尔时、

　　鼓士裁割牛皮，周匝缠缚；虽复缠缚，鼓犹无复高声，美声、深声。彼于后时转复朽坏，皮大剥落，唯

　　有聚木。如是比丘！修身、修戒、修心、修慧，以彼修身、修戒、修心、修慧故，于如来所说修多罗，

　　甚深明照，难见难觉，不可思量，微密决定，明智所知，彼则顿受周备受；闻其所说，欢喜崇习，出离

　　饶益。当来比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，闻如来所说修多罗，甚深明照，空相应随顺缘起法，

　　彼不顿受持，不至到受。闻彼说者，不欢喜崇习，而于世间众杂异论，文辞绮饰，世俗杂句，专心顶受，

　　闻彼说者，欢喜崇习，不得出离饶益。于彼如来所说，甚深明照，空相应(25)法随顺缘起者，于此则灭。

　　犹如彼鼓朽故坏裂，唯有聚木。是故诸比丘！当勤方便，修身、修戒、修心、修慧，于如来所说甚深明

　　照，空相应(26)法，随顺缘起，顿受遍受。闻彼说者，欢喜崇习，出离饶益’。佛说此经已，诸比丘闻

　　佛所说，欢喜奉行。

　　1003（一二五九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘譬如铁丸投着火中，与火同

　　色，盛着劫贝绵中。云何比丘！当速燃不’？比丘白佛：‘如是，世尊’！佛告比丘：‘愚痴之人，依

　　聚落住，晨朝着衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，心不系念。若见年少女人，不正思惟，取其

　　色相，起贪欲心，欲烧其心，欲烧其身，身心烧已，舍戒退减。是愚痴人，长夜当得非义饶益。是故比

　　丘！当如是学：善护其身，守护根门，系念入村乞食，当如是学’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢

　　喜奉行。

　　1004（一二六０）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘过去世时，有一猫狸，饥渴

　　羸瘦，于孔穴中伺求鼠子，若鼠子出，当取食之。有时鼠子出穴游戏，时彼猫狸疾取吞之。鼠子身小，

　　生入腹中；入腹中已，食其内藏；食内藏时，猫狸迷闷，东西狂走空宅、冢间，不知何止，遂至于死。

　　如是比丘！有愚痴人，依聚落住，晨朝着衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，心不系念。见诸女

　　人，起不正思惟而取色相，发贪欲心。贪欲发已，欲火炽燃，烧其身心；烧身心已，驰心狂逸，不乐精

　　舍，不乐空闲，不乐树下，为恶不善心侵食内法，舍戒退减。此愚痴人，长夜常得不饶益苦。是故比丘！

　　当如是学：善护其身，守诸根门，系心正念，入村乞食，当如是学’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，

　　欢喜奉行。

　　1005（一二六一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘譬如木杵，常用不止，日夜

　　消减。如是比丘！若沙门、婆罗门，从本以来，不闭根门，食不知量，初夜后夜不勤觉悟，修习善法，

　　当知是辈终日损减，不增善法，如彼木杵。诸比丘！譬如优钵罗，钵昙摩，拘牟头，分陀利，生于水中，

　　长于水中、随水增长。如是沙门、婆罗门，善闭根门，饮食知量，初夜后夜精勤觉悟，当知是等善根功

　　德，日夜增长，终不退减。当如是学：善闭根门，饮食知量，初夜后夜精勤觉悟，功德善法日夜增长，

　　当如是学’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　1006（一二六二）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊于后夜时，闻野狐鸣。尔时、世尊夜过天明，

　　于大众前敷座而坐。告诸比丘：‘汝等后夜时，闻野狐鸣不’？诸比丘白佛：‘如是，世尊’！佛告诸

　　比丘：‘有一愚痴人，作如是念：令我受身，得如是形类，作如是声。此愚痴人，欲求如是像类处所受

　　生，何足不得！是故比丘！汝等但当精勤方便，求断诸有，莫作方便，增长诸有，当如是学’。佛说此

　　经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　1007（一二六三）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘我不赞叹受少有身，况复多受！

　　所以者何？受有者苦。譬如粪屎，少亦臭秽，何况于多！如是诸有，少亦不叹，乃至刹那，况复于多！

　　所以者何？有者苦故。是故比丘！当如是学：断除诸有，莫增长有，当如是学’。佛说此经已，诸比丘

　　闻佛所说，欢喜奉行。

　　1008（一二六四）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊夜后分时，闻野狐鸣。是夜过已，于大众前

　　敷座而坐。告诸比丘：‘汝等于夜后分，闻野狐鸣不’？比丘白佛：‘如是，世尊’！佛告比丘：‘彼

　　野狐者，疥疮所困，是故鸣唤。若能有人为彼野狐治疥疮者，野狐必当知恩报恩。而今有一愚痴之人，

　　无有知恩报恩。是故诸比丘！当如是学：知恩报恩，其有小恩尚报，终不忘失，况复大恩’！佛说此经

　　已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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　　相应部经典二                                        三三六

　　第九 譬喻相应

　　[一] 第一 栋

　　一  如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。

　　263 二  尔时，世尊如是言曰:

　　三  ‘诸比丘!譬如楼阁，何之垂木，皆集寄于栋，等至于栋，于栋相结合趋于结合

　　一切。

　　四  诸比丘!同此，任何不善之法，彼等皆以无明为根，等至于无明，于无明相结

　　合，趋于结合一切。

　　五  诸比丘!然汝等应如是学：‘我等将住于不放逸。’’

　　[二] 第二 指端1

　　一  [尔时，世尊]住舍卫城。

　　二  尔时，世尊以指端上少量之土，示诸比丘曰：

　　三  ‘诸比丘!汝等对此作如何思惟耶?此我指端所示少量之土与此大地，何者为多

　　耶?’

　　四  ‘大德!此大地土为多，世尊所示指端之土为少。世尊所示指端之土与大地相

　　比，不可数算之倍数所能及。’

　　五  ‘诸比丘!同此，由人界没生于人间之众生为少，由人界没生于他界之众生为

　　多。

　　六  诸比丘!然则汝等应如是学：‘我等住于不放逸。’

　　诸比丘!汝等应如是学。’

　　[三] 第三 家2

　　一  [尔时，世尊]住舍卫城。

　　264 二  ‘诸比丘!譬如任何之家，若女多男少，则易为盗贼、夜盗所恼。

　　三  诸比丘!同此，任何之比丘，不修慈心解脱，且屡不数修为，则易为非人所恼。

　　四  诸比丘!譬如：任何之家，女少男多，则盗贼、夜盗难以为恼。

　　五  诸比丘!同此，任何之比丘，修慈心解脱，且屡加修为，则非人无从为恼。

　　六  诸比丘!然则汝等应如是学：‘我等修慈心解脱，屡加修为，如用车作土台，

　　第九 譬喻相应                                       三三七

　　相应部经典二                                        三三八

　　安住其上、积集而善加企画。’

　　诸比丘!汝等应如是学。’

　　[四] 第四 釜3

　　一  [尔时，世尊]住舍卫城。

　　二  ‘诸比丘!清晨行百釜之施，日中行百釜之施，暮时行百釜施，不如清晨之瞬间

　　修慈心，日中之瞬间修慈心，暮时之瞬间修慈心为有大果。

　　三  诸比丘!然则汝等应如是学：‘我等修慈心解脱，屡加修为，如用车作土台，

　　安住其上、积集而善企画。’

　　诸比丘!汝等应如是学之。’

　　265       [五] 第五 刃4

　　一  [尔时，世尊]住舍卫城。

　　二  ‘诸比丘!譬如有锐利刀身之刃，当时有人来称：‘我此锐利刀身之刃，可以手

　　或拳折回、捻合而推打耶?’

　　三  诸比丘!汝等对其作如何思惟耶?彼人此锐利刀身之刃，得以手或拳折回、捻

　　合而推打耶?’

　　‘大德!了无此事。’

　　四  ‘所以者何?’

　　‘大德!此锐利刀身之刃，以手或拳折回、捻合而推打，是为不可能，彼徒疲劳、

　　困却、痛苦。’

　　五  ‘诸比丘!同此，任何之比丘，修慈心解脱，屡加修为，如用车作土古安住其上、

　　积集而善企画者，虽有非人，心作蔑劣之思念，但彼非人唯徒疲劳、困却而痛苦。

　　六  诸比丘!然则汝等应如是学：‘我等修慈心解脱，屡加修为，如用车作土台，

　　安住其上，积集而善企画。’

　　诸比丘!汝等应如是学。’

　　[六] 第六 弓术师5

　　一  [尔时，世尊]住舍卫城。

　　266 二  ‘诸比丘!譬如有巧于弓术、善学、精练，练达之四位弓术师，立于四方。

　　三  时有人来称：‘我能捉住此等之精巧于弓术、善学、精练、练达之四位弓术师，

　　第九 譬喻相应                                       三三九

　　相应部经典二                                        三四O

　　射出而未着大地四方之箭矢。’

　　四  诸比丘!汝等作如何思惟耶?对此人得称之为胜速具足之捷疾人耶?’

　　五  ‘大德!若对巧于弓术、善学、精练、练达之一弓术师射出而未着地之箭矢捉住，

　　捉已送来，对此人得称之胜速具足之捷疾人。又谁人能对此巧于弓术、善学、精练、

　　练达之四人弓术师，得如是云耶?’

　　六  ‘诸比丘!彼人疾速，比日月之疾捷更疾速。诸比丘!彼人之疾速，如日月之疾

　　速，行走于日月前之天，虽比其天之疾速，但其寿行则更速消灭。

　　七  比丘!是以汝等应如是学：‘我等将住于不放逸。’比丘!汝等应如是学。’

　　[七] 第七 鼓辐6

　　一  [尔时，世尊]住舍卫城。

　　二  ‘诸比丘!于往昔，有一名为陀舍罗诃之阿能诃鼓。

　　三  彼陀舍罗诃之阿能诃鼓在装设时，于之补入其他之辐。诸比丘!阿能诃鼓之原

　　267 皮坏裂，到来之际，彼只残留辐之架构。

　　四  诸比丘!未来世之比丘为如是。

　　五  如来所说之此等诸经，乃甚深之深义，是出世间之空相应者，然宜说此等时，

　　彼等不善闻之，不倾听，不住于了解之心，以不思惟此等为应受持，应善了知法。

　　六  然则依而诗作，文辞华丽，外道之弟子所说之诸经，为说此等时，彼等善闻且

　　倾听之，住于了解之心。思惟善知受持此等之法。诸比丘!然则如来所说之甚深深

　　义，出世间之空相应之此等诸经，则消灭矣。

　　七  诸比丘!然则应如是学：‘如来所说之经乃甚深之深义，出世间之空相应者，

　　于宣说此等之时，我等应善闻而倾听，住于心之了解，思惟此等应受持应善知之法。’

　　诸比丘!汝等应如是学。’

　　[八] 第八 槁7

　　一  如是我闻。尔时，世尊住毗舍离之大林重阁讲堂。

　　二  尔时，世尊言诸比丘曰：‘诸比丘!’诸比丘奉答世尊曰：‘大德!唯然’

　　世尊作如是言曰：

　　三  ‘诸比丘!今离车族以槁为枕，热诚、专心，住于任务。故而，韦提希之子摩揭

　　268 陀王阿阇世，不能得侵犯彼等之机。

　　第九 譬喻相应                                       三四一

　　相应部经典二                                        三四二

　　四  诸比丘!于当来，离车族、柔软，手足纤细，于柔之卧床，羽毛之枕上，眠至

　　日升时，则韦提希之子摩偈陀王阿阇世，侵犯彼等乃能得机。

　　五  诸比丘!今诸比丘以槁为枕、不放逸、热心、专心住之。故，魔波旬不得侵犯、

　　不得机。

　　六  诸比丘!于当来、诸比丘!柔软、手足纤细、柔软卧床、羽毛之枕上，欲眠至

　　日升，则魔波旬得以侵犯彼等之机。

　　七  诸比丘!是以应如是学习：‘我等以槁为枕，不放逸、热诚、专心。’

　　诸比丘!汝等应如是学习。’

　　[九] 第九 象8

　　一  [尔时，世尊]住舍卫城……

　　二  尔时，有一年少比丘，于非时之时，去近良家。诸比丘对彼比丘作如是言曰：

　　‘尊者!于非时之时，勿近良家。’

　　三  彼比丘闻此而作如是云：‘实则长老之诸比丘想趣近良家，然则何故我不能

　　耶?’

　　四  尔时，众多比丘来诣世尊处……坐于一面。

　　269 五  坐于一面之彼等诸比丘，白世尊言：‘大德!此处一年少比丘，于非时之时近良

　　家，对彼比丘，诸比丘作如是曰：‘尊者!于非时之时，勿近良家。’然彼比丘对

　　诸比丘成如是言曰：‘实则此等长老诸比丘想近趣良家者，何故我不能耶?’

　　六  ‘诸比丘!往昔于闲静处有沼，诸象栖其边。彼等潜于沼中，引拔莲根，善洗涤，

　　洗去其泥，无泥而食。彼等食已甚美，获得气力，因之而不至死，或无至死之苦。

　　七  诸比丘!又彼等中，模仿大象，弱小乏象等，潜于沼中，拔莲根，不善洗涤，

　　连泥食之，彼等食已，不美，无气力，因而至死，或受至死之苦。

　　八  诸比丘!同此，此处长老诸比丘，清晨着衣、持钵入村或街，彼等于其处说法，

　　主人因信乐，供给彼等之所需。彼等对其所得，不着、不惑、不堕、见祸、受用出

　　离慧、彼等得色、得力，因而不至于死，或无至死之苦。

　　九  诸比丘!又追随彼等长老比丘，年少之比丘，清晨着衣，持钵入村或街乞食。

　　270 一O  彼等于其处说法，主人因信乐，尽行布施，彼等对所得，或着，或惑、或堕、

　　或不见祸、不受用出离慧，则彼等、无美、无力，因而至死，或受至死之苦。

　　第九 譬喻相应                                       三四三

　　相应部经典二                                        三四四

　　一一  诸比丘!然则应如是学：‘我等不着、不惑、不堕、见祸、受用出离慧’。诸

　　比丘!汝等应如是学。’

　　[一0] 第十 猫9

　　一  [尔时，世尊]住舍卫城。

　　二  尔时，有一比丘，非时之时于良家相交往。诸比丘对彼比丘如是言曰：‘尊者!

　　非时之时，勿于良家交往。’

　　三  彼比丘，对诸比丘如是之言，仍未止行。

　　四  时，众多比丘来诣世尊处……白世尊言：

　　五  ‘大德!此处有一比丘，非时之时，于良家交往。诸比丘对彼比丘如是云：‘尊

　　者!非时之时，勿于良家交往。’然彼比丘对诸比丘之言如是，仍未止行。’’

　　六  ‘诸比丘!往昔有猫，循柔弱鼠之足迹，立于污秽之尘埃沟中，‘此柔弱鼠为出

　　求食，则被捕食。’

　　七  诸比丘!尔时彼柔鼠为求饵食而出，彼猫疾速激捕而吞食，然食彼柔鼠其之内

　　271 脏，食其脏腑，因之彼猫至死，受至死之苦。

　　八  诸比丘!同此，此处比丘，清晨着衣、持钵，为乞食入村或街，不守身、不守

　　语、心不住正念，不能制御诸根。

　　九  彼于其处见衣薄穿着或身着轻装之女人，贪欲恼心。彼因心恼于贪欲，受至死，

　　或受至死之苦。

　　一O  诸比丘!于圣律，舍学还俗此为死。诸比丘!交往于有罪垢秽，知此为罪之

　　教10时，此至死之苦。

　　一一  诸比丘!然则，汝等应如是学。

　　‘我等当守身、守语、守心、住正念、制御诸根，入村或街而乞食。’

　　诸比丘!汝等应如是学。’

　　[一一] 第十一 豺(之一)11

　　一  [尔时，世尊]住舍卫城。

　　二  ‘诸比丘!汝等于深夜闻豺叫鸣耶?’

　　‘大德!唯然。’

　　三  ‘诸比丘!有一为疥疮疾所恼之老豺，彼任欲而行，任欲而住，任欲而坐，任欲

　　第九 譬喻相应                                       三四五

　　相应部经典二                                        三四六

　　272 而卧，凉风吹彼。

　　四  诸比丘!此处有一从12释子之人，‘我亦欲经验如是之状态为宜。’

　　五  诸比丘!汝等应如是学：‘我等住不放逸。’

　　六  诸比丘!汝等如是学。’

　　[一二] 第十二 豺(之二)

　　一  [尔时，世尊]住舍卫城。

　　二   诸比丘!汝等深夜闻豺之鸣叫耶?

　　‘大德!唯然。’

　　三  ‘诸比丘!彼老豺为有知恩，有感谢。但从释子之一人，则无知恩、无感谢。

　　四  诸比丘!然则，汝等应如是学：‘我等有知恩，有感谢，我等为他作些事亦无

　　失。’诸比丘!汝等应如是学。’

　　此颂曰：

　　栋与指端家           釜刀弓术师

　　鼓辐槁与象           乃至猫二豺

　　第九 譬喻相应 注

　　1 杂阿含四七(大正藏二、三四五a)杂阿含经(大正藏二、四九八a)。

　　2 杂阿含四七(大正藏二、三四四c)。

　　3 杂阿含四七(大正藏二、三四四b)。

　　4 杂阿含四七(大正藏二、三四四c)梵saktisutta(Hoerlel,pp,44-46)。

　　5 杂阿含二四(大正藏二、一七一c)。

　　6 杂阿含四七(大正藏二、三四五b)。

　　7 杂阿含四七(大正藏二、三四四b)。

　　8 杂阿含三九(大正藏二、二八四a)杂阿含一(大正藏二、三八0c)。

　　9 杂阿含四七(大正藏二、三四五c)。

　　第九 譬喻相应 注                                    三四七

　　相应部经典二                                        三四八

　　10 教(vutthana)于原注desana之意(11,p,231)。

　　11 杂阿含四七(大正藏二、三四六a)。

　　12 从释子者于原注为提婆达多。