南北传《杂阿含经》对照：如来所说诵 杂相应

　　杂相应 (上)

　　972（ 九八０）

　　如是我闻：一时，佛在跋耆人间游行，至毗舍离国，住猕猴池侧重阁讲堂。时毗舍离国有众多贾客，

　　欲向怛刹尸罗国，方便庄严。是众多贾客，闻世尊于跋耆人间游行，至毗毗舍离国，住猕猴池侧重阁讲

　　堂。闻已，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。佛为诸贾客种种说法，示教、照喜。示教、照喜已，默然

　　而住。时诸贾客从坐起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：‘世尊！我等诸贾客，方便庄严，欲至怛刹

　　尸罗国。唯愿世尊与诸大众，明旦受我供养’！尔时、世尊默然而许。时诸贾客知世尊受请已，从坐起，

　　礼佛足，各还自家。办种种净美饮食，敷床座，安置净水。晨朝遣使白佛：‘时到’。尔时、世尊与诸

　　大众，着衣持钵，诣诸贾客所，就座而坐。时诸贾客以净美饮食，自手供养。食毕，洗钵讫，取卑小床，

　　于大众前坐，听佛说法。尔时、世尊告诸贾客：‘汝等当行于旷野中，有诸恐怖，心惊毛竖。尔时、当

　　念如来事：谓如来、应、等正觉，乃至佛、世尊。如是念者，恐怖则除。又念法事：佛正法律，现法，

　　能离炽然，不待时节，通达亲近，缘自觉知。又念僧事：世尊弟子，善向、正向，乃至世间福田。如是

　　念者，恐怖即除。过去世时，天、阿须轮共斗时，天帝释告诸天众：汝等与阿须轮共斗战之时，生恐怖

　　者，当念我幢，名摧伏幢，念彼幢时，恐怖得除。若不念我幢者，当念伊舍那天子幢；若不念伊舍那天

　　子幢者，当念婆留那天子幢。念彼幢时，恐怖即除。如是诸商人！汝等于旷野中有恐怖者，当念如来事，

　　法事，僧事’。尔时、世尊为诸毗舍离贾客，说供养随喜偈：‘供养比丘僧，饮食、随时服，专念谛思

　　惟，正知而行舍。净物、良福田，汝等悉具足，缘斯功德利，长夜获安乐，发心有所求，众利悉皆应。

　　两足、四足安，道路往来安，夜安、昼亦安，一切离诸恶。如沃壤良田，精纯好种子，溉灌以时泽，收

　　实不可量。净戒良福田，精肴!B贕种子，正行以将顺，终期妙果成。是故行施者，欲求备众德，当随智

　　慧行，众果自然备。于明行足尊，正心尽恭敬，种殖众善本，终获大福利。如实知世间，得具备正见，

　　具足见正道，具足而升进，远离一切垢，逮得涅槃道，究竟于苦边，是名备众德’。

　　尔时、世尊为诸毗舍离贾客，说种种法，示教、照喜已，从坐起去。

　　973（九八一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘若比丘住于空闲、树下、空

　　舍，有时恐怖，心惊毛竖者，当念如来事及法事、僧事，如前广说。念如来事，法事，僧事之时，恐怖

　　即除。诸比丘！过去世时，释提桓因与阿修罗共战。尔时、帝释语诸三十三天言：诸仁者！诸天、阿修

　　罗共闹战时，若生恐怖，心惊毛竖者，汝当念我伏敌之幢，念彼幢时，恐怖即除。如是比丘！若于空闲、

　　树下、空舍而生恐怖，心惊毛竖者，当念如来：如来、应、等正觉，乃至佛、世尊。彼当念时，恐怖即

　　除。所以者何？彼天帝释怀贪、恚、痴，于生老病死、忧悲恼苦不得解脱，有恐怖、畏惧、逃窜、避难，

　　而犹告诸三十三天，令念我摧伏敌幢；况复如来、应、等正觉、乃至佛、世尊，离贪、恚、痴，解脱生

　　老病死、忧悲恼苦，无诸恐怖、畏惧、逃避，而不能令其念如来者除诸恐怖’！佛说是经已，诸比丘闻

　　佛所说，欢喜奉行。

　　974（ 九八二）

　　如是我闻：一时，佛住娑枳国安阇那林中。尔时、世尊告尊者舍利弗：‘我能于法略说、广说，但

　　知者难’。尊者舍利弗白佛言：‘唯愿世尊略说、广说、法说，于法实有解知者’！佛告舍利弗：‘若

　　有众生，于自识身及外境界一切相，无我、我所、我慢、系着、使，乃至心解脱，慧解脱，现法自知作

　　证具足住者，于此识身及外境界一切相，无有我、我所，我慢、使、系着故，我心解脱，慧解脱，现法

　　自知作证具足住。舍利弗！彼比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、系着、使，及心

　　解脱，慧解脱，现法自知作证具足住。于此识身及外境界一切相、无有我、我所见、我慢、系着、使，

　　彼心解脱，慧解脱、现法自知作证具足住。舍利弗！若复比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所

　　见、我慢、系着、使，彼心解脱，慧解脱，现法自知作证具足住。舍利弗！若复比丘于此识身及外境界

　　一切相，无我、我所见、我慢、系着、使，及心解脱，慧解脱，现法自知作证具足住。于此识身及外境

　　界一切相，无我、我所见、我慢、系着、使，彼心解脱，慧解脱，现法自知作证具足住。舍利弗！是名

　　比丘断爱缚、结，慢无间等，究竟苦边。舍利弗！我于此有余说，答波罗延富邻尼迦所问：世间数差别，

　　安所遇不动，寂静离诸尘，拔根无悕望，已度三有海，无复老死患’。

　　佛说是经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜随喜，即从坐起，作礼而去。

　　975（ 九八三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者阿难住舍卫国祇树给孤独园，独一静处，

　　如是思惟：或有一人作如是念：我于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、系着、使，及心

　　解脱、慧解脱、现法自知作证具足住。于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、系着、使，

　　我当于彼心解脱，慧解脱，现法自知作证具足住。尔时、尊者阿难晡时从禅觉，诣世尊所，稽首礼足，

　　退坐一面。白佛言：‘世尊！我独一静处，作是思惟：若有一人作如是言：我此识身及外境界一切相，

　　乃至自知作证具足住’。佛告阿难：‘如是，如是！若有一人作如是念：我此识身及外境界一切相，无

　　有我、我所见、我慢、系着、使，及心解脱，慧解脱，现法自知作证具足住。阿难！彼比丘于此识身及

　　外境界一切相，无有我、我所见、我慢、系着、使，及心解脱，慧解脱，现法自知作证具足住，于此识

　　身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、系着、使，及彼心解脱，慧解脱，现法自知作证具足住。

　　阿难！若复比丘于此识身及外境界一切相，乃至自知作证具足住，是名比丘断爱缚、结，慢无间等，究

　　竟苦边。阿难！我于此有余说，答波罗延忧陀耶所问：断于爱欲想，忧苦亦俱离，觉悟于睡眠，灭除掉

　　悔盖，舍念、恚清净，现前观察法，我说智解脱，灭除无明闇’。

　　佛说是经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而去。

　　976（ 九八四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘我今当说爱为网，为胶，为

　　泉，为藕根。此等能为众生障，为盖，为胶，为守卫，为覆，为闭，为塞，为闇冥，为狗肠，为乱草，

　　为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流转，无不转时。诸比丘！何等爱为网、为胶，乃至往来流

　　转(12)无不转时(13)？谓有我故：有我，欲我，尔我，有我，无我，异我，当我，不当我，欲我，当尔

　　时，当异异我，或欲我，或尔我，或异，或然，或欲然，或尔然，或异：如是十八爱行从内起。比丘言

　　有我，于诸所有言我欲，我尔，乃至十八爱行从外起。如是总说十八爱行。如是三十六爱行，或于过去

　　起，或于未来起，或于现在起，如是总说百八爱行。是名为爱为网，为胶，为泉，为藕根，能为众生障；

　　为盖，为胶，为守卫，为覆，为闭，为塞，为闇冥，为狗肠，为乱草，为絮，从此世至他世，从他世至

　　此世，往来流转，无不转时’。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　977（ 九八五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有从爱生爱，从爱生恚，从

　　恚生爱，从恚生恚。云何为从爱生爱？谓有一于众生，有喜、有爱、有念、有可意，他于彼有喜、有爱、

　　有念、有可意随行。此作是念：我于彼众生，有喜、有爱、有念、有可意，他复于彼有喜、有爱、有念、

　　有可意随行故，我于他人复生于爱，是名从爱生爱。云何从爱生恚？谓有一于众生有喜、有爱、有念、

　　有可意，而他于彼不喜、不爱、不念、不可意随行。此作是念：我于众生有喜、有爱、有念、有可意，

　　而他于彼不喜、不爱、不念、不可意随行，故我于他而生嗔恚，是名从爱生恚。云何为从恚生爱？谓有

　　一于众生，不喜、不爱、不念、不可意，他复于彼不喜、不爱、不念，不可意随行，故我于他而生爱念，

　　是名从恚生爱。云何从恚生恚？谓有一于众生，不喜、不爱、不念、不可意，而他于彼有喜、有爱、有

　　念、有可意随行。此作是念：我于彼众生不喜、不爱、不念、不可意，而他于彼有喜、有爱、有念、有

　　可意随行，我于他所［问］起嗔恚，是名从恚生恚。若比丘离欲、恶不善法，有觉、有观、乃至初禅；

　　第二，第三，第四禅具足住者，从爱生爱，从恚生恚，从恚生爱，从爱生恚，已断、已知，断其根本，

　　如截多罗树头，无复生分，于未来世成不生法。若彼比丘，尽诸有漏，无漏心解脱，慧解脱，现法自知

　　作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。当于尔时，不自举，不起尘，不炽然，不嫌彼。

　　云何自举？谓见色是我，色异我，我中色，色中我；受，想，行，识，亦复如是，是名自举。云何不自

　　举？谓不见色是我，色异我，我中色，色中我；受，想，行，识，亦复如是，是名不自举。云何还举？

　　谓于骂者还骂，嗔者还嗔，打者还打，触者还触，是名还举。云何不还举？谓骂者不还骂，嗔者不还嗔，

　　打者不还打，触者不还触，是名不还举。云何起尘？谓有我、我欲，乃至十八种爱，是名起尘。云何不

　　起尘？谓无我，无我欲，乃至十八爱不起，是名不起尘。云何炽然？谓有我所，我所欲，乃至外十八爱

　　行，是名炽然。云何不炽然？谓无我所，无我所欲，乃至无外十八爱行，是名不炽然。云何嫌彼？谓见

　　我真实，起于我慢、我欲、我使，不断、不知，是名嫌彼。云何不嫌彼？谓不见我真实，我慢、我欲、

　　我使，已断、已知，是名不嫌彼’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　978（ 九八六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有二事断难持。何等为二？

　　若俗人处，非人处、于衣、食、床卧、资生众具，持彼断者，是则难行。又比丘非家出家，断除贪爱，

　　持彼断者，亦甚难行’。尔时、世尊即说偈言：

　　‘世间有二事，持断则难行，是真谛所说，等正觉所知。在家财入出，衣食等众具，世间贪爱乐，

　　持断者甚难。比丘已离俗，信非家出家，灭除于贪爱，持断亦难行’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　979（ 九八七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘我于二法依止多住。云何为

　　二？于诸善法未曾知足，于断未曾远离。于善法不知足故，于诸断法未曾远离故，乃至肌消肉尽，筋连

　　骨立，终不舍离精勤方便，不舍善法，不得未得、终不休息，未曾于劣心生欢喜，常乐增进，升上上道。

　　如是精进住故，疾得阿耨多罗三藐三菩提等。比丘！当于二法依止多住：于诸善法不生足想，依于诸断

　　未曾舍离，乃至肌消肉尽，筋连骨立，精勤方便堪能，修习善法不息。是故比丘！于诸下劣勿(15)生欢

　　喜想，当修上上升进。多住如是修习，不久当得速尽诸漏，无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证：我生

　　已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　980（ 九八八）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、释提桓因形色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首

　　佛足，退住一面。天身威力，光明遍照迦兰陀竹园。时释提桓因白佛言：‘世尊！世尊曾于隔界山石窟

　　中说言：若有沙门、婆罗门，无上爱尽解脱，心善解脱，彼边际究竟，边际离垢，边际梵行毕竟。云何

　　为比丘边际究竟，边际离垢，边际梵行毕竟’？佛告天帝释：‘谓比丘，若所有受觉──若苦、若乐、

　　若不苦不乐，彼诸受集、受灭、受味、受患、受出如实知，如实知已，观察彼受无常，观生灭，观离欲，

　　观灭尽，观舍。如是观察已，则边际究竟，边际离垢，边际梵行毕竟。拘尸迦！是名比丘于正法律，边

　　际究竟，边际离垢，边际梵行毕竟’。乃至天帝释闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　981（ 九八九）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者大目揵连住耆阇崛山，后夜起经行，见有光

　　明遍照迦兰陀竹园。见已作是念：今夜或有大力鬼神，诣世尊所，故有此光明。时尊者大目揵连，晨朝

　　往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：‘世尊！我于昨暮后夜，出房经行，见胜光明，普照迦兰陀

　　竹园。见已作是念：有何大力鬼神，诣世尊所，故有此光明’。佛告尊者大目揵连：‘昨暮后夜，释提

　　桓因来诣我所，稽首作礼，退坐一面’。如上修多罗广说，欢喜随喜，作礼而去。

　　982（ 九九０）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者阿难，晨朝着衣持钵，诣舍卫城次第乞食，

　　至鹿住优婆夷舍。鹿住优婆夷遥见尊者阿难，疾敷床座。白言：‘尊者阿难令坐’！时鹿住优婆夷稽首

　　礼阿难足，退住一面。白尊者阿难：‘云何言世尊知法？我父富兰那，先修梵行，离欲清净，不着香华，

　　远诸凡鄙；叔父梨师达多，不修梵行。然其知足，二俱命终，而今世尊俱记二人，同生一趣，同一受生，

　　同于后世得斯陀含，生兜率天，一来世间，究竟苦边。云何阿难！修梵行、不修梵行，同生一趣，同一

　　受生，同其后世’？阿难答言：‘姊妹！汝今且停，汝不能知众生世间根之差别。如来悉知众生世间根

　　之优劣’。如是说已，从坐起去。

　　时尊者阿难还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以鹿住优婆夷所说，广白

　　世尊。佛告阿难：‘彼鹿住优婆夷，云何能知众生世间根之优劣？阿难！如来悉知众生世间根之优劣。

　　阿难！或有一犯戒，彼于心解脱，慧解脱不如实知，彼所起犯戒，无余灭，无余没，无余欲尽。或有一

　　犯戒，于心解脱，慧解脱如实知，彼所起犯戒，无余灭，无余没，无余欲尽。于彼筹量者言：此亦有如

　　是法，彼亦有是法，此则应俱同生一趣，同一受生，同一后世。彼如是筹量者，得长夜非义饶益苦。阿

　　难！彼犯戒者，于心解脱，慧解脱不如实知，彼所起犯戒，无余灭，无余没，无余欲尽。当知此人是退

　　非胜进，我说彼人为退分。阿难！有犯戒，彼于心解脱，慧解脱如实知，彼于所起犯戒，无余灭，无余

　　没，无余欲尽，当知是人胜进不退，我说彼人为胜进分。自非如来，此二有间，谁能悉知？是故阿难！

　　莫筹量人人而取人，善筹量人人而病，人筹量人人自招其患，唯有如来能知人耳。如二犯戒，二持戒亦

　　如是。彼于心解脱，慧解脱不如实知，彼所起持戒，无余灭。若掉动者彼于心解脱，慧解脱不如实知，

　　彼所起掉，无余灭。彼若嗔恨者，彼于心解脱，慧解脱不如实知，彼所起嗔恨无余灭。若苦贪者，彼于

　　心解脱、慧解脱如实知，彼所起苦贪无余灭。秽污，清净，如上说；乃至如来能知人人。阿难！鹿住优

　　婆夷愚痴、少智，而于如来一向说法，心生狐疑。云何阿难！如来所说岂有二耶’？阿难白佛：‘不也，

　　世尊’！佛告阿难：‘善哉！善哉！如来说法若有二者，无有是处。阿难！若富兰那持戒，梨师达多亦

　　同持戒者，所生之趣，富兰那所不能知；梨师达多为生何趣，云何受生？云何后世？若梨师达多所成就

　　智，富兰那亦成就此智者，梨师达多亦不能知：彼富兰那当生何趣？云何受生？后世云何？阿难！彼富

　　兰那持戒胜，梨师达多智慧胜，彼俱命终，我说二人同生一趣，同一受生，后世亦同，是斯陀含，生兜

　　率天，一来生此，究竟苦边。彼二有间，自非如来谁能得知！是故阿难！莫量人人！量人人者，自生损

　　减，唯有如来能知人耳’。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

　　983（ 九九一）

　　如是我闻：一时，佛住释氏弥城留利邑夏安居。有余比丘，于舍卫国祇树给孤独园夏安居。时彼比

　　丘，于晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食次第，至鹿住优婆夷舍。鹿住优婆夷遥见比丘来，疾敷床座，请比

　　丘令坐，如上阿难修多罗说。时彼比丘语鹿住优婆夷：‘姊妹且停！汝那得知众生根之优劣！姊妹！唯

　　有如来能知众生根之优劣’。如是说已，从坐起去。

　　时彼比丘三月夏安居讫，作衣竟，持衣钵，往诣弥城留利释氏邑。到已，举衣钵，洗足已，往诣佛

　　所，稽首佛足，退坐一面。以共鹿住优婆夷所论说事，向佛广说。佛告比丘：‘鹿住优婆夷云何能知世

　　间众生诸根优劣！唯有如来能知世间众生诸根优劣耳。不离嗔恨、憍慢，时起贪法，不听受法，不学多

　　闻，于法不调伏见，不能时时起解脱心法。比丘！若复有一，不离嗔慢，时起贪法，然彼闻法，修学多

　　闻，于善调伏见，时时能起解脱心法。若思量彼：此有是法，彼有是法，此则同一趣，同一受生，同一

　　后世。如是思量者，长得非义不饶益苦。比丘！若复彼人不离嗔慢，时时起贪法，亦不听法，不习多闻，

　　不调伏见，亦不时时得解脱心法，我说此人卑鄙下贱。比丘！若复彼人不离嗔慢，时时起贪法，然彼闻

　　法，乐多闻，调伏诸见，时时能得解脱心法，我说是人第一胜妙。彼二有间，自非如来谁能别知？是故

　　比丘！莫量人人，乃至如来能知优劣。比丘！复次、有一不离嗔慢，时时起口恶行，余如上说。比丘！

　　复次、有一贤善安乐，同止欣乐明智修梵行者，乐与同止而彼不乐闻法，乃至不时时得心法解脱，当知

　　彼人住贤善地，不能转进。贤善地者，谓人、天趣。复次、有一其性贤善，同止安乐，欣乐梵行以为伴

　　侣，乐闻正法，学习多闻，善调伏见，时时能得解脱心法。当知彼入于贤善地，能转胜进，当知此人于

　　正法流有所堪能。此二有间，自非如来，谁能别知！是故比丘！莫量人人，量人人者，自招其患，唯有

　　如来能知人耳。比丘！鹿住优婆夷愚痴、少智，如上修多罗广说’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢

　　喜奉行。

　　984（ 九九二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、给孤独长者来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

　　白佛言：‘世尊！世间有几种福田’？佛告长者；‘世间有二种福田。何等为二？学及无学’。即说偈

　　言：‘世有学、无学，大会常延请，正直心真实、身、口亦复然，是即良福田，施者获大果’。

　　佛说此经已，给孤独长者闻佛所说，欢喜奉行。

　　杂阿含经卷三十六

　　杂相应 (下)

　　985（一二四一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时给孤独长者，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白

　　佛言：‘世尊！若有人在我舍者，皆得净信；诸在我舍而命终者，皆得生天’。佛言：‘善哉！善哉！

　　长者！是深妙说，是一向受，于大众中作师子吼言：在我舍者皆得净信，及其命终皆生天上。有何大德

　　神力比丘为汝说言：凡在汝舍命终者，皆生天上耶’？长者白佛：‘不也，世尊’！复问：‘云何为比

　　丘尼，为诸天，为从我所面前闻说’？长者白佛：‘不也，世尊’！‘云何长者！汝缘自知见，知在我

　　舍命终者，皆生天上耶’？长者白佛：‘不也，世尊’！佛告长者；‘汝既不从大德神力比丘所闻，非

　　比丘尼，非诸天，又不从我面前闻说，复不缘自见知，若有诸人于我舍命终者，皆生天上，汝今何由能

　　作如是甚深妙说，作一向受，于大众中作师子吼，而作是言：有人于我舍命终者，皆生天上’？长者白

　　佛：‘无有比丘大德神力而来告我，如上广说，乃至悉皆生天。世尊！然我见众生主怀妊之时，我即教

　　彼为其子故，归佛，归法，归比丘僧。及其生已，复教三归。及生知见，复教持戒。设复婢使、下贱客

　　人怀妊，及生，亦如是教。若人卖奴婢者，我辄往彼语言：贤者！我欲买人，汝当归佛，归法，归比丘

　　僧，受持禁戒。随我教者，辄授五戒，然后随价而买；不随我教，则所不取。若复止客，若佣作人，亦

　　复先要受三归、五戒，然后受之。若复有来求为弟子，若复乞贷举息，我悉要以三归、五戒，然后受之。

　　又复我舍供养佛及比丘僧时，称父母名，兄弟、妻子、宗亲、知识、国王、大臣、诸天、龙神，若存、

　　若亡，沙门、婆罗门，内外、眷属，下至仆使，皆称其名而为咒愿。又从世尊闻称名咒愿因缘，皆得生

　　天。或因园田布施，或因房舍，或因床卧具，或因常施，或施行路，下至一抟施与众生，此诸因缘皆生

　　天上’。佛言：‘善哉！善哉！长者！汝以信心故能作是说。如来于彼有无上知见，审知汝舍有人命终，

　　皆悉生天’。尔时、给孤独长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　986（一二四二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘当恭敬住，常当系心，常当

　　畏慎，随他自在诸修梵行上、中、下座。所以者何？若有比丘不恭敬住，不系心，不畏慎，不随他自在，

　　诸修梵行上、中、下座，而欲令威仪足者，无有是处。不备威仪，欲令学法满者，无有是处。学法不满，

　　欲令戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，无有是处。解脱知见不满足，欲令得无余涅槃者，

　　无有是处。如是比丘！当勤恭敬、系心、畏慎，随他德力诸修梵行上、中、下座、而威仪具足者，斯有

　　是处。威仪具足已，而学法具足者，斯有是处。学法备足已，而戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见

　　身具足者，斯有是处。解脱知见身具足已，得无余涅槃者，斯有是处。是故比丘！当勤恭敬，系心，畏

　　慎，随他德力诸修梵行上、中、下座，威仪满足，乃至无余涅槃，当如是学’。佛说此经已，诸比丘闻

　　佛所说，欢喜奉行。

　　987（一二四三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有二净法，能护世间。何等

　　为二？所谓惭，愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长、尊

　　卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法、所谓惭、愧，是故世间知有父母、乃至师长、尊卑之序，

　　则不浑乱如畜生趣’。尔时、世尊即说偈言：‘世间若无有，惭、愧二法者；违越清净道，向生老病死。

　　世间若成就，惭、愧二法者，增长清净道，永闭生死门’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　988（一二四四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有烧燃法，不烧燃法。谛听，

　　善思，当为汝说。云何烧燃法？若男、若女，犯戒行恶不善法，身恶行成就，口、意恶行成就。若彼后

　　时疾病困苦，沉顿床褥，受诸苦毒。当于尔时，先所行恶悉皆忆念，譬如大山日西影覆。如是众生先所

　　行恶，身、口、意业诸不善法，临终悉现，心乃追悔。咄哉！咄哉！先不修善，但行众恶，当堕恶趣，

　　受诸苦毒。忆念是已，心生烧燃，心生变悔。心生悔已，不得善心命终，后世亦不善心相续生，是名烧

　　燃法。云何不烧燃？若男子、女人，受持净戒，修真实法，身善业成就，口、意善业成就。临寿终时，

　　身遭苦患，沉顿床褥，众苦触身。彼心忆念先修善法，身善行，口、意善行成就。当于尔时，攀缘善法，

　　我作如是身、口、意善，不为众恶，当生善趣，不堕恶趣，心不变悔。不变悔故，善心命终，后世续善，

　　是名不烧燃法’。尔时、世尊即说偈言：‘已种烧燃业，依于非法活，乘斯恶业行，必生地狱中。等活

　　及黑绳，众合、二叫呼，烧燃、极烧燃，无择大地狱，是八大地狱，极苦难可过。恶业种种故，各别十

　　六处，四周开四门，中间量悉等。铁为四周板，四门扇亦铁，铁地盛火燃，其焰普周遍，纵广百由旬，

　　焰焰无间息。调伏非诸行，考治强梁者，长夜加楚毒，其苦难可见，见者生恐怖，悚栗身毛竖。堕彼地

　　狱时，足上头向下。正圣柔和心，修行梵行者，于此贤圣所，轻心起非义，及杀害众生，堕斯热地狱。

　　宛转于火中、犹如火炙鱼，苦痛号叫呼，如群战象声，大火自然生，斯由自业故’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　989（一二四五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘舍身恶行者，能得身恶行断；

　　不得身恶行断者，我不说彼舍身恶行。以彼能得身恶行断故，是故我说彼舍身恶行。身恶行者，不以义

　　饶益安乐众生；离身恶行，以义饶益得安乐故，是故我说舍身恶行。口、意恶行，亦如是说’。佛说此

　　经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。