南北传《杂阿含经》对照：如来所说诵 外道出家相应

　　外道出家相应 (上)

　　957（ 九六五）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有外道出家，名曰□低迦，来诣佛所，与世尊面相问

　　讯，慰劳已，退坐一面。白佛言：‘瞿昙！云何瞿昙！世有边耶’？佛告□低迦：‘此是无记’。□低

　　迦白佛：‘云何瞿昙！世无边耶？有边无边耶？非有边非无边耶’？佛告□低迦：‘此是无记’。□低

　　迦白佛：‘云何瞿昙？世有边耶，答言无记；世无边耶，世有边无边耶，世非有边非无边耶，答言无记？

　　瞿昙于何等法而可记说’？佛告□低迦：‘知者、智者，我为诸弟子而记说道，令正尽苦，究竟苦边’。

　　□低迦白佛：‘云何瞿昙！为诸弟子说道，令正尽苦，究竟苦边？为一切世间从此道出，为少分耶’？

　　尔时、世尊默然不答。第二、第三问，佛亦第二、第三默然不答。尔时、尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。

　　尊者阿难语□低迦外道出家：‘汝初已问此义，今复以异说而问，是故世尊不为记说。!4钴低迦！今当

　　为汝说譬，夫智者因譬得解。譬如国王，有边境城，四周坚固，巷陌平正，唯有一门。立守门者，聪明

　　黠慧，善能筹量，外有人来，应入者听入，不应入者不听。周匝绕城，求第二门都不可得，都无猫狸出

　　入之处，况第二门！彼守门者，都不觉悟入者、出者，然彼士夫知一切人，唯从此门若出、若入，更无

　　余处。如是世尊虽不用心觉悟，众生一切世间从此道出及以少分，然知众生正尽苦、究竟苦边者，一切

　　皆悉从此道出’。时□低迦外道出家，闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。

　　958（ 九六六）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有尊者富邻尼，住王舍城耆阇崛山中。时有众多外道

　　出家，诣尊者富邻尼，共相问讯，慰劳已，退坐一面。问尊者富邻尼：‘我闻沙门瞿昙作断灭破坏有教

　　授耶？今问尊者富邻尼，竟为尔不’？富邻尼语诸外道出家：‘我不如是知。世尊教语众生，断灭坏有

　　令无所有者，无有是处。我作如是解：世尊所说，有诸众生，计言有我、我慢、邪慢，世尊为说，令其

　　断灭’。时诸外道出家，闻富邻尼所说，心不喜悦，呵责而去。

　　尔时、尊者富邻尼诸外道去已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。以向诸外道出家所说，具白世尊。

　　‘世尊！我向答诸外道说，得无谤毁世尊耶？为是法说，如佛所说，如法说，随顺法说？得不为诸论议

　　者所见嫌责耶’？佛告富邻尼：‘如汝所说，不谤如来，不失次第，如我记说。如法法说，随顺法说，

　　不为诸论者之所嫌责。所以者何？富邻尼！先诸众生，我慢，邪慢，邪慢所迫，邪慢集，邪慢不无间等，

　　乱如狗肠，如铁钩!B虍，亦如乱草，往反驱驰，此世、他世，他世、此世，驱驰往反，不能远离。富邻

　　尼！一切众生于诸邪慢无余永灭者，彼一切众生长夜安隐快乐’。佛说此经已，富邻尼比丘闻佛所说，

　　欢喜奉行。

　　959（ 九六七）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者阿难陀，于后夜时，向!4淫补河边。脱衣置

　　岸边，入水洗手足，还上岸，着一衣，摩拭身体。时俱迦那外道出家，亦至水边。尊者阿难闻其行声，

　　闻声已，即便謦咳作声。俱迦那外道出家闻有人声，而问言：‘为何等人’？尊者阿难答言：‘沙门’。

　　俱迦那外道言：‘何等沙门’？尊者阿难答言：‘释种子’。俱迦那外道言：‘欲有所问，宁有闲暇见

　　答以不’？尊者阿难答言：‘随意所问，知者当答’。俱迦那言：‘云何如来死后有耶’？阿难答言：

　　‘世尊所说，此是无记’。复问：‘如来死后无耶？死后有无耶？非有非无耶’？阿难言：‘世尊所说，

　　此是无记’。俱迦那外道言：‘云何如来死后有，答言无记；死后无，死后有无，死后非有非无，答言

　　无记？云何为不知、不见耶’？阿难答言：‘非不知，非不见，悉知、悉见’。复问阿难：‘云何知、

　　云何见’？阿难答言：‘见可见处，见所起处，见缠断处，此则为知，此则为见。我如是知，如是见，

　　云何说言不知不见’？俱迦那外道复问：‘尊者何名’？阿难陀答言：‘我名阿难陀’。俱迦那外道言：

　　‘奇哉！大师弟子而共论议。我若知是尊者阿难陀者，不敢发问’。说是语已，即舍而去。

　　960（ 九六八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时给孤独长者，日日出见世尊，礼事供养。给孤独长

　　者作是念：我今出太早，世尊及诸比丘禅思未起，我宁可过诸外道住处。即入外道精舍，与诸外道共相

　　问讯，慰劳已，退坐一面。时彼外道问言长者：‘汝见沙门瞿昙，云何见？何所见’？长者答言：‘我

　　亦不知云何见世尊，世尊何所见’。诸外道言：‘汝言见众僧，云何见众僧？众僧何所见’？长者答言：

　　‘我亦不知云何见僧，僧何所见’。外道复问长者：‘汝今云何自见？自何所见’？长者答言：‘汝等

　　各各自说所见，然后我说所见亦不难’。时有一外道作如是言：‘长者！我见一切世间常，是则真实，

　　余者虚妄’。复有说言：‘长者！我见一切世间无常，此是真实，余则虚妄’。复有说言：‘长者！世

　　间常无常，此是真实，余则虚妄’。复有说言：‘世间非常非无常，此是真实，余则虚妄’。复有说言：

　　‘世有边，此是真实，余则虚妄’。复有说言：‘世无边，此是真实，余则虚妄’。复有说言：‘世有

　　边无边’。复有说言：‘世非有边非无边’。复有说言：‘命即是身’。复有说言：‘命异身异’。复

　　有说言：‘如来死后有’。复有说言：‘如来死后无’。复有说言：‘如来死后有无’。复有说言：

　　‘如来死后非有非无，此是真实，余则虚妄’。诸外道语长者言：‘我等各各已说所见，汝复应说汝所

　　见’！长者答言：‘我之所见，真实有为思量缘起，若复真实有为思量缘起者，彼则无常，无常者是苦，

　　如是知已，于一切见都无所得。如汝所见：世间常，此是真实，余则虚妄者，此见真实有为思量缘起，

　　若真实有为思量缘起者，是则无常，无常者是苦。是故汝等习近于苦，唯得于苦，坚住于苦，深入于苦。

　　如是汝言世间无常，此是真实，余则虚妄，有如是咎。世间常无常，非常非无常；世有边，世无边，世

　　有边无边，世非有边非无边；命即是身，命异身异；如来死后有，如来死后无，如来死后有无，如来死

　　后非有非无：此是真实，余则虚妄，皆如上说’。有一外道语给孤独长者言：‘如汝所说，若有见，彼

　　则真实有为思量缘起者，是无常法，若无常者是苦，是故长者所见，亦习近苦，得苦，住苦，深入于苦’

　　。长者答言：‘我先不言所见者，是真实有为思量缘起法，悉皆无常，无常者是苦。知苦已，我于所见

　　无所得耶’？彼外道言：‘如是，长者’！

　　尔时、给孤独长者于外道精舍，伏彼异论，建立正论。于异学众中作师子吼已，往诣佛所，稽首礼

　　足，退坐一面。以向与诸外道共论事，向佛广说。佛告给孤独长者：‘善哉！善哉！宜应时时摧伏愚痴

　　外道，建立正论’。佛说是语已，给孤独长者欢喜随喜，作礼而去。

　　961（ 九六九）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有长爪外道出家，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳

　　已，退坐一面。白佛言：‘瞿昙！我一切见不忍’。佛告火种：‘汝言一切见不忍者，此见亦不忍耶’？

　　长爪外道言：‘向言一切见不忍者，此见亦不忍’。佛告火种：‘如是知、如是见，此见则已断、已舍、

　　已离，余见更不相续，不起、不生。火种！多人与汝所见同，多人作如是见、如是说，汝亦与彼相似。

　　火种！若诸沙门、婆罗门，舍此等见，余见不起，是等沙门、婆罗门，世间亦少少耳。火种！依三种见。

　　何等为三？有一如是见、如是说：我一切忍。复次、有一如是见、如是说：我一切不忍。复次、有一如

　　是见、如是说：我于一忍一不忍。火种！若言一切忍者，此见与贪俱生非不贪，与恚俱生非不恚，与痴

　　俱生非不痴，系不离系，烦恼非清净，乐、取、染着生。若如是见，我一切不忍，此见非贪俱，非恚俱，

　　非痴俱，清净非烦恼，离系非系，不乐、不取、不着生。火种！若如是见，我一忍一不忍，彼若忍者，

　　则有贪乃至染着生；若如是见不忍者，则离贪乃至不染着生。彼多闻圣弟子所学言：我若作如是见、如

　　是说，我一切忍，则为二者所责、所诘。何等二种？谓一切不忍，及一忍一不忍。则为此等所责，责故

　　诘，诘故害。彼见责、见诘、见害故，则舍所见，余见则不复生。如是断见，舍见，离见，余见不复相

　　续，不起，不生。彼多闻圣弟子作如是学：我若如是见、如是说，我一切不忍者，则有二责、二诘。何

　　等为二？谓我一切忍，及一忍一不忍。如是二责、二诘，乃至不相续，不起，不生。彼多闻圣弟子作如

　　是学：我若作如是见、如是说，一忍一不忍，则有二责、二诘。何等二？谓如是见、如是说，我一切忍，

　　及一切不忍。如是二责，乃至不相续，不起，不生。复次、火种！如是身色粗四大，圣弟子当观无常，

　　观生灭，观离欲，观灭尽，观舍。若圣弟子观无常，观灭，观离欲，观灭尽，观舍住者，于彼身身欲、

　　身念、身爱、身染、身着永灭不住。火种！有三种受，谓苦受，乐受，不苦不乐受。此三种受，何因？

　　何集？何生？何转？谓此三受，触因，触集，触生，触转。彼彼触集则受集，彼彼触灭则受灭，寂静，

　　清凉，永尽。彼于此三受，觉苦，觉乐，觉不苦不乐，彼彼受若集、若灭、若味、若患、若出如实知，

　　如实知已，即于彼受观察无常，观生灭，观离欲，观灭尽，观舍。彼于身分齐受觉如实知，于命分齐受

　　觉如实知。若彼身坏命终后，即于尔时，一切受永灭无余。彼作是念：乐受觉时，其身亦坏：苦受觉时，

　　其身亦坏；不苦不乐受觉时，其身亦坏，悉为苦边。于彼乐觉离系不系，于彼苦觉离系不系，于不苦不

　　乐觉离系不系。于何离系？离于贪欲，嗔恚，愚痴，离于生老病死、忧悲恼苦，我说斯等名为离苦’。

　　当于尔时，尊者

　　舍利弗受具足，始经半月。时尊者舍利弗，住于佛后，执扇扇佛。时尊者舍利弗作是念：世尊叹说于彼

　　彼法断欲，离欲，欲灭尽，欲舍。尔时、尊者舍利弗即于彼彼法，观察无常，观生灭，观离欲，观灭尽，

　　观舍，不起诸漏，心得解脱。

　　尔时、长爪外道出家，远尘、离垢，得法眼净。长爪外道出家，见法，得法，觉法，入法，度诸疑、

　　惑，不由他度，入正法律，得无所畏。即从坐起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：‘愿得于正法律出家、

　　受具足，于佛法中修诸梵行’！佛告长爪外道出家：‘汝得于正法律出家、受具足，成比丘分’。即得

　　善来比丘出家。彼思惟所以，善男子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至心善解脱，得阿

　　罗汉。佛说是经已，尊者舍利弗，尊者长爪，闻佛所说，欢喜奉行。

　　杂阿含经卷三十五

　　外道出家相应 (下)

　　962（ 九七０）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时王舍城有外道出家，名舍罗步，住须摩竭陀池侧。于

　　自众中作如是唱言：‘沙门释子法，我悉知，我先已知彼法律而悉弃舍’。时有众多比丘，晨朝着衣持

　　钵，入王舍城乞食。闻有外道名舍罗步，住王舍城须摩竭陀池侧，于自众中作如是唱言：‘沙门释子所

　　有法律，我悉已知，先已知彼法律，然后弃舍’。闻是语已，乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣

　　佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：‘世尊！我等晨朝着衣持钵，入王舍城乞食。闻有外道出家，名

　　舍罗步，住王舍城须摩竭陀池侧。于自众中作是唱言：沙门释子法，我已悉知，知彼法律已，然后弃舍。

　　善哉世尊！可自往彼须摩竭陀池侧，怜愍彼故’。尔时、世尊默然而许。于日晡时，从禅觉，往到须摩

　　竭陀池侧，外道舍罗步所。时舍罗步外道出家，遥见世尊来，即敷床坐，请佛令坐。佛即就坐，告舍罗

　　步言：‘汝实作是语：沙门释子所有法律，我悉已知，知彼法律已，然后弃舍耶’？时舍罗步默而不答。

　　佛告舍罗步：‘汝今应说，何故默然！汝所知满足者，我则随喜；不满足者，我当令汝满足’。时舍罗

　　步犹故默然。如是第二、第三说，彼再三默然住。时舍罗步有一梵行弟子，白舍罗步言：‘师应往诣沙

　　门瞿昙，说所知见，今沙门瞿昙自来诣此，何故不说？沙门瞿昙又告师言：若满足者，我则随喜，不满

　　足者，当令满足，何故默然而不记说’？彼舍罗步，梵行弟子劝时，亦复默然。尔时、世尊告舍罗步：

　　‘若复有言：沙门瞿昙非如来、应、等正觉、我若善谏、善问，善谏、善问时，彼则辽落，说诸外事；

　　或忿恚、慢覆，对阂不忍，无由能现；或默然抱愧低头，密自思省，如今舍罗步。若复作如是言：非沙

　　门瞿昙无正法律者，我若善谏、善问，彼亦如汝今日默然而住。若复有言：非沙门瞿昙声闻善向者，我

　　若善谏、善问，彼亦乃至如汝今日默然而住’。尔时、世尊于须摩竭陀池侧，师子吼已，从坐起而去。

　　尔时、舍罗步梵行弟子，语舍罗步言：‘譬如有牛，截其两角，入空牛栏中，跪地大吼。师亦如是，

　　于无沙门瞿昙弟子众中，作师子吼。譬如女人欲作丈夫声，发声即作女声。师亦如是，于非沙门瞿昙弟

　　子众中，作师子吼。譬如野干欲作狐声，发声还作野干声。师亦如是，于非沙门瞿昙弟子众中，欲作师

　　子吼’。时舍罗步梵行弟子，于舍罗步面前呵责毁呰已，从坐起去。

　　963（ 九七一）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、王舍城须摩竭陀池侧，有外道出家，名上座，住

　　彼池侧。于自众中作如是语：‘我说一偈，若能报者，我当于彼修行梵行’。时有众多比丘，晨朝着衣

　　持钵，入王舍城乞食。闻有外道出家，名曰上座，住须摩竭陀池侧。于自众中作如是说：‘我说一偈，

　　有能报者，我当于彼所修行梵行’。乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

　　白佛言：‘世尊！我今晨朝与众多比丘入城乞食，闻有外道出家，名曰上座，住须摩竭陀池侧。于自众

　　中作如是说：我说一偈，有能报者，我当于彼修行梵行。唯愿世尊应自往彼，哀愍故’！

　　尔时、世尊默然而许。即日晡时，从禅觉，往至须摩竭陀池侧。时上座外道出家，遥见世尊，即敷

　　床座请佛令坐。世尊坐已，告上座外道出家言：‘汝实作是语：我说一偈，若能报者，我当于彼修行梵

　　行耶？汝今便可说偈，我能报答’。时彼外道，即累绳床以为高座，自升其上，即说偈言：‘比丘以法

　　活，不恐怖众生，意寂行舍离，持戒顺息止’。

　　尔时、世尊知彼上座外道心，即说偈言：‘汝于所说偈，能自随转者，我当于汝所，作善士夫观。

　　观汝今所说，言行不相应。寂止自调伏，莫恐怖众生，行意寂远离，受持净戒者。顺调伏寂止，身、口

　　心离恶，善摄于住处，不令放逸者，是则名随顺，调伏及寂止’。

　　尔时、上座外道出家作是念：沙门瞿昙已知我心。即从床而下，合掌白佛言：‘今我可得于正法律，

　　出家、受具足，成比丘法不’？佛告上座外道出家：‘今汝可得于正法律，出家、受具足，成比丘分’。

　　如是上座外道出家，得出家、作比丘已，思惟所以，善男子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，

　　乃至心善解脱，得阿罗汉。

　　964（ 九七二）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有众多婆罗门出家，住须摩竭陀池侧，集聚一处，作

　　如是论：‘如是婆罗门真谛，如是婆罗门真谛’。尔时、世尊知彼众多婆罗门出家心念，往到须摩竭陀

　　池侧。时众多婆罗门出家，遥见佛来，即为佛敷床座，请佛就坐。佛即就坐，告诸婆罗门出家：‘汝等

　　于此须摩竭陀池侧，众共集聚，何所论说’？婆罗门出家白佛言：‘瞿昙！我等众多婆罗门出家，集于

　　此坐，作如是论：如是婆罗门真谛，如是婆罗门真谛’。佛告婆罗门出家：‘有三种婆罗门真谛，我自

　　觉悟成等正觉，而复为人演说。汝婆罗门出家作如是说：不害一切众生，是婆罗门真谛，非为虚妄。彼

　　于彼言我胜，言相似，言我卑，若于彼真谛，不系着，于一切世间作慈心色像，是名第一婆罗门真谛，

　　我自觉悟成等正觉，为人演说。复次、婆罗门作如是说：所有集法，皆是灭法，此是真谛，非为虚妄。

　　乃至于彼真谛，不计着，于一切世间观察生灭，是名第二婆罗门真谛。复次、婆罗门作如是说：无我处

　　所及事都无所有，此则真谛，非为虚妄。如前说，乃至于彼无所系着，一切世间无我像类，是名第三婆

　　罗门真谛，我自觉悟成等正觉，而为人说’。尔时、众多婆罗门出家，默然住。时世尊作是念：今映彼

　　愚痴，杀彼恶者。今此众中，无一能自思量欲造因缘，于沙门瞿昙法中修行梵行。如是知已，从坐起而

　　去。

　　965（ 九七三）

　　如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。尊者阿难亦住于彼。时有外道出家，名曰栴陀，诣尊者

　　阿难所，与尊者阿难共相问讯慰劳已，退坐一面。问尊者阿难言：‘何故于沙门瞿昙所出家修梵竹’？

　　阿难答言：‘为断贪欲、嗔恚、愚痴故，于彼出家修梵行’。栴陀复问：‘彼能说断贪欲、嗔恚、愚痴

　　耶’？阿难答言：‘我亦能说断贪欲、嗔恚、愚痴’。栴陀复问：‘汝见贪欲、嗔恚、愚痴有何过患，

　　说断贪欲、嗔恚、愚痴耶’？阿难答言：‘染着贪欲映障心故，或自害，或复害他，或复俱害；现法得

　　罪，后世得罪，现法、后世二俱得罪，彼心常怀忧苦受觉。若嗔恚映障，愚痴映障，自害、害他、自他

　　俱害，乃至常怀忧苦受觉。又复贪欲为盲，为无目，为无智、为慧力羸，为障阂，非明、非等觉，不转

　　向涅槃；嗔恚、愚痴，亦复如是。我见贪欲、嗔恚、愚痴有如是过患故，说断贪欲、嗔恚、愚痴’。栴

　　陀复问：‘汝见断贪欲、嗔恚、愚痴有何福利，而说断贪欲、嗔恚、愚痴’？何难答言：‘断贪欲已，

　　不自害，又不害他，亦不俱害；又复不现法得罪，后世得罪，现法后世得罪，心法常怀喜乐受觉。嗔恚、

　　愚痴，亦复如是。于现法中，常离炽然，不待时节，有得余现法，缘自觉知。见有如是功德利益故，说

　　断贪欲、嗔恚、愚痴’。栴陀复问：‘尊者阿难！有道、有迹，修习、多修习，能断贪欲、嗔恚、愚痴

　　不’？阿难答言：‘有，谓八正道，正见乃至正定’。栴陀外道白尊者阿难：‘此是贤哉之道，贤哉之

　　迹！修习、多修习、能断贪欲、嗔恚、愚痴’。时栴陀外道闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从坐起而去。

　　966（ 九七四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者舍利弗，诣佛所，稽首佛足：退坐一面。

　　尔时、世尊为尊者舍利弗，种种说法，示教、照喜。示教、照喜已，默然住。时尊者舍利弗闻佛所说，

　　欢喜随喜已，稽首礼足而去。时有外道出家补缕低迦，随路而来。问尊者舍利弗：‘从何所来’？舍利

　　弗答言：‘火种！我从我世尊所，听大师说教授法来’。补缕低迦问：‘尊者舍利弗！今犹不离乳，从

　　而闻说教授法耶’？舍利弗答言：‘火种！我不离乳，于大师所，闻说教授法’。补缕低迦语尊者舍利

　　弗言：‘我久已离乳，舍师所说教授法’。舍利弗言：‘汝法是恶说法律，恶觉，非为出离，非正觉道，

　　坏法，非可赞叹法，非可依止法。又彼师者，非等正觉，是故汝等疾疾舍乳，离师教法。譬如乳牛粗恶

　　狂骚，又少乳汁，彼犊饮乳，疾疾舍去。如是恶说法律，恶觉，非出离，非正觉道，坏法，非可赞叹法，

　　非可依止法。又彼师者，非等正觉，是故速舍师教授法。我所有法，是正法律，是善觉，是出离，正觉

　　道，不坏，可赞叹，可依止。又彼大师，是等正觉，是故久饮其乳，听受大师说教授法。譬如乳牛不粗

　　狂骚，又多乳汁，彼犊饮时，久而不厌。我法如是，是正法律，乃至久听说教授法’。时补缕低迦语舍

　　利弗：‘汝等快得善利！于正法律，乃至久听说教授法’。时补缕低迦外道出家，闻舍利弗所说，欢喜

　　随喜，从道而去。

　　967（ 九七五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、补缕低迦外道出家，来诣佛所，与世尊面相问

　　讯，慰劳已，退坐一面。白佛言：‘瞿昙！先日众多种种异道──出家沙门，婆罗门，集于未曾有讲堂。

　　作如是论议：沙门瞿昙智慧犹如空舍，不能于大众中建立论议：此应此不应，此合此不合。譬如盲牛偏

　　行边畔，不入中田。沙门瞿昙亦复如是，无应不应，无合不合’。佛告补缕低迦：‘此诸外道论议，说

　　应不应，合不合，于圣法律如小儿戏。譬如士夫年八、九十，发白齿落，作小儿戏，团治泥土，作象、

　　作马，种种形类。众人皆言：此老小儿。如是火种！种种诸论，谓应不应，合不合，于圣法律如小儿戏。

　　然于彼中，无有比丘方便所应’。补缕低迦白佛：‘瞿昙！于何处有比丘方便所应’？佛告外道：‘不

　　清净者令其清净，是名比丘方便所应。不调令调，是名比丘方便所应。诸不定者令得正受，是名比丘方

　　便所应。不解脱者令得解脱，是名比丘方便所应。不断令断，不知令知，不修令修，不得令得，是名比

　　丘方便所应。云何不净令净？谓戒，不净者令其清净。云何不调伏令其调伏？谓眼根，耳、鼻、舌、身、

　　意根，不调伏令其调伏，是名不调伏者令其调伏。云何不定令其正受？谓心不正定，令得正受。云何不

　　解脱者令得解脱？谓心不解脱贪欲、恚、痴，令得解脱。云何不断令断？谓无明、有爱、不断令断。云

　　何不知令知？谓其名、色，不知令知。云何不修令修？谓止、观，不修令修。云何不得令得？谓般涅槃，

　　不得令得。是名比丘方便所应’。补缕低迦白佛言：‘瞿昙！是义比丘方便所应，是坚固比丘方便所应，

　　所谓尽诸有漏’。时补缕低迦外道出家，闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。

　　968（ 九七六）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有外道出家，名曰尸婆，来诣佛所，与世尊面相问讯，

　　慰劳已，退坐一面。白佛言：‘瞿昙！云何为学？所谓学者，云何学’？佛告尸婆：‘学其所学，故名

　　为学’。尸婆白佛：‘何所学’？佛告尸婆：‘随时学增上戒，学增上意，学增上慧’。尸婆白佛：

　　‘若阿罗汉比丘，诸漏已尽，所作已作，舍诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智善解脱，当于尔时复何

　　所学’？佛告尸婆：‘若阿罗汉比丘，诸漏已尽，乃至正智善解脱，当于尔时，觉知贪欲永尽无余，觉

　　知嗔恚、愚痴永尽无余，故不复更造诸恶，常行诸善。尸婆！是名为学其所学’。时尸婆外道出家，闻

　　佛所说，欢喜随喜，从坐起去。

　　969（ 九七七）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尸婆外道出家，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰

　　劳已，退坐一面。白佛言：‘瞿昙！有一沙门、婆罗门，作如是见、如是说：若人有所知觉，彼一切本

　　所作因；修诸苦行，令过去业尽，更不造新业。断于因缘，于未来世无复诸漏，诸漏尽故业尽，业尽故

　　苦尽，苦尽者究竟苦边。今瞿昙所说云何’？佛告尸婆：‘彼沙门、婆罗门，实尔洛漠说耳！不审、不

　　数，愚痴、不善、不辩，所以者何？或从风起苦，众生觉知。或从痰起，或从唌唾起，或等分起；或自

　　害，或他害、或因节气。彼自害者，或拔发，或拔须，或常立举手，或蹲地，或卧灰土中，或卧棘刺上，

　　或卧杵上，或板上，或牛屎涂地而卧其上，或卧水中，或日三洗浴，或一足而立身随日转。如是众苦精

　　勤有行，尸婆！是名自害。他害者，或为他手、石、刀、杖等种种害身，是名他害。尸婆！若复时节所

　　害，冬则大寒，春则大热，夏寒、暑俱，是名节气所害。世间真实，非为虚妄。尸婆！世间有此真实，

　　为风所害，乃至节气所害，彼众生如实觉知，汝亦自有此患──风、痰、唌唾，乃至节气所害觉，如是

　　如实觉知。尸婆！若彼沙门、婆罗门言：一切人所知觉者，皆是本所造因，舍世间真实事，而随自见作

　　虚妄说。尸婆！有五因，五缘，生心法忧苦。何等为五？谓因贪欲缠，缘贪欲缠，生心法忧苦；因嗔恚、

　　睡眠、掉悔、疑缠，缘嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠，生彼心法忧苦。尸婆！是名五因、五缘，生心法忧苦。

　　尸婆！有五因、五缘，不生心法忧苦。何等为五？谓因贪欲缠、缘贪欲缠，生彼心法忧苦者。离彼贪欲

　　缠，不起心法忧苦；因嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠，缘嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠、生彼心法忧苦者，离彼

　　嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠，不起心法忧苦。尸婆！是名五因、五缘、不起心法忧苦。现法得离炽然，不

　　待时节，通达现见，缘自觉知。尸婆！复有现法离炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知，谓八正道，

　　正见乃至正定’。说是法时，尸婆外道出家，远尘、离垢，得法眼净。时尸婆外道出家，见法，得法，

　　知法，入法，离诸狐、疑，不由于他，入正法律，得无所畏。即从坐起，整衣服，合掌白佛：‘世尊！

　　我今可得于正法律出家，受具足，得比丘分耶’？佛告尸婆：‘汝今得出家’。如上说，乃至心善解脱，

　　得阿罗汉。

　　970（ 九七八）

　　如是我闻：一时，佛住那罗聚落好衣庵罗园中。尔时、那罗聚落有商主外道出家，百二十岁，年耆

　　根熟，为那罗聚落诸沙门、婆罗门、长者、居士尊重供养，如阿罗汉。彼商主外道出家，先有宗亲一人

　　命终生天，于彼天上，见商主外道出家已，作是念：我欲往教彼商主外道出家，诣世尊所修行梵行。恐

　　其不随我语，我今当往彼，以意论令问。即下那罗聚落，诣彼商主外道出家所，说偈而问：云何恶知识，

　　现善知识相？云何善知识，如己同一体？何故求于断，云何离炽然？

　　若汝仙人！持此意论而问于彼，有能分明解说其义而答汝者，便可从彼出家修行梵行’。时商主外

　　道出家，受天所教，持诣富兰那迦叶所，以此意论偈，问富兰那迦叶。彼富兰那迦叶尚自不解，况复能

　　答？彼时商主外道出家，复至末迦梨瞿舍利子所，删阇耶毗罗坁子所，阿耆多枳舍钦婆罗所，迦罗拘陀

　　迦栴延所，尼乾陀若提子所，皆以此意论偈而问，悉不能答。时商主外道出家作是念：我以此意论，问

　　诸出家师，悉不能答，我今复欲求出家为？我今自有财宝，不如还家，服习五欲。复作是念：我今可往

　　诣沙门瞿昙，然彼耆旧诸师──沙门、婆罗门，富兰那迦叶等悉不能答，而沙门瞿昙年少出家，讵复能

　　了然！我闻先宿所说：莫轻新学年少出家。或有沙门年少出家，有大德力，今且当诣沙门瞿昙。诣已，

　　以彼意论心念而问，如偈所说。尔时、世尊知彼商主心之所念，即说偈言：‘云何恶知识，现善友相者？

　　内心实耻厌，口说我同心，造事不乐同，故知非善友。口说恩爱语，心不实相应，所作而不同，慧者应

　　觉知。是名恶知识，现善知识相，与己同一体。云何善知识，与己同体者？非彼善知识，放逸而不制，

　　沮坏怀疑惑，伺求其端绪。安于善知识，如子卧父怀，不为傍人问，当知善知识。何故求于断？生欢喜

　　之处，清凉称赞叹，修习福利果，清凉永息灭，是故求于断。云何离炽然？寂静止息味，知彼远离味，

　　远离炽然恶，饮以法喜味，寂灭离欲火，是名离炽然’。

　　尔时、商主外道出家作是念：沙门瞿昙知我心念。而白佛言：‘我今得入沙门瞿昙正法律中，修行

　　梵行，出家受具足，成比丘分不’？佛告商主外道出家：‘汝今可得于正法律，修行梵行，出家、受具

　　足，成比丘分’。如是出家已，思惟乃至心善解脱，得阿罗汉。

　　971（ 九七九）

　　如是我闻：一时，佛住俱夷那竭国力士生处坚固双树林中。尔时、世尊涅槃时至，告尊者阿难：

　　‘汝为世尊于双树间，敷绳床，北首，如来今日中夜，于无余涅槃而般涅槃’。尔时、尊者阿难奉教，

　　于双树间，敷绳床，北首讫，来诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：‘世尊！已于双树间，敷绳床，

　　北首’。尔时、世尊诣双树间，于绳床上北首，右胁而卧，足足相累，系念明想，正念、正智。时俱夷

　　那竭国，有须跋陀罗外道出家，百二十岁，年耆根熟，为俱夷那竭国人，恭敬供养如阿罗汉。彼须跋陀

　　罗出家，闻世尊今日中夜，当于无余涅槃而般涅槃。然我有所疑，希望而住。沙门瞿昙有力能开觉我，

　　我今当诣沙门瞿昙，问其所疑。即出俱夷那竭，诣世尊所。尔时、尊者阿难于园门外经行。时须跋陀罗

　　语阿难言：‘我闻沙门瞿昙，今日中夜，于无余涅槃而般涅槃。我有所疑，希望而住，沙门瞿昙有力能

　　开觉我，若阿难不惮劳者，为我往白瞿昙，少有闲暇，答我所问’。阿难答言：‘莫逼世尊，世尊疲极’

　　。如是须跋陀罗再三请尊者阿难，尊者阿难亦再三不许。须跋陀罗言：‘我闻古昔出家耆年大师所说：

　　久久乃有如来、应、等正觉出于世间，如优昙钵华，而今如来中夜，当于无余涅槃界而般涅槃，我今于

　　法疑，信心而住，沙门瞿昙有力能开觉我，若阿难不惮劳者，为我白沙门瞿昙’！阿难复答言：‘须跋

　　陀罗！莫逼世尊，世尊今日疲极’。

　　尔时、世尊以天耳，闻阿难与须跋陀罗共语来往，而告尊者阿难：‘莫遮外道出家须跋陀罗，令入

　　问其所疑。所以者何？此是最后与外道出家论议，此是最后得证声闻善来比丘，所谓须跋陀罗’。尔时、

　　须跋陀罗，闻(34)世尊为开善根，欢善增上，诣世尊所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言：

　　‘瞿昙！凡世间入处，谓富兰那迦叶等六师，各作如是宗：此是沙门，此是沙门。云何瞿昙！为实各各

　　有是宗不’？尔时、世尊即为说偈言：

　　‘始年二十九，出家修善道，成道至于今，经五十余年。三昧明行具，常修于净戒，离斯少道分，

　　此外无沙门’。

　　佛告须跋陀罗：‘于正法律，不得八正道者，亦不得初沙门，亦不得第二、第三、第四沙门。须跋

　　陀罗！于此法律得八正道者，得初沙门，得第二、第三、第四沙门。除此已，于外道无沙门，斯则异道

　　之师，空沙门、婆罗门耳。是故我今于众中作师子吼’。

　　说是法时，须跋陀罗外道出家，远尘、离垢，得法眼净。尔时、须跋陀罗见法，得法，知法，入法，

　　度诸狐、疑，不由他信，不由他度，于正法律得无所畏。从坐起，整衣服，右膝者地，白尊者阿难：

　　‘汝得善利！汝得大师！为大师弟子，为大师雨雨灌其顶。我今若得于正法律出家，受具足、得比丘分

　　者，亦当得斯善利’！时尊者阿难白佛言：‘世尊！是须跋陀罗外道出家，今求于正法律出家、受具足，

　　得比丘分’。尔时、世尊告须跋陀罗：‘此比丘来修行梵行’！彼尊者须跋陀罗，即于尔时出家，即是

　　受具足，成比丘分。如是思惟，乃至心善解脱，得阿罗汉。时尊者须跋陀罗得阿罗汉，解脱乐。觉知已，

　　作是念：我不忍见佛般涅槃，我当先般涅槃。时尊者须跋陀罗先般涅槃已，然后世尊般涅槃。