南北传《长阿含经》对照：13、三明经 （北）二六 三明经

　　（二六）佛说长阿含第三分三明经第七

　　如是我闻。一时。佛在俱萨罗国人间游行。

　　与大比丘众千二百五十人俱。诣伊车能伽

　　罗俱萨罗婆罗门村。止宿伊车林中。时。有婆

　　罗门名沸伽罗娑罗．婆罗门名多梨车。

　　以小缘诣伊车能伽罗村。此沸伽罗娑罗

　　婆罗门七世以来父母真正。不为他人之

　　所轻毁。异典三部讽诵通利。种种经书善能

　　分别。又能善于大人相法．观察吉凶．祭祀仪

　　礼。有五百弟子。教授不废。其一弟子名婆

　　悉[口*宅]。七世以来父母真正。不为他人之所

　　轻毁。异学三部讽诵通利。种种经书尽能分

　　别。亦能善于大人相法。观察吉凶。祭祀仪

　　礼。亦有五百弟子。教授不废。多梨车婆罗

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　　门亦七世已来父母真正。不为他人之所

　　轻毁。异学三部讽诵通利。种种经书尽能分

　　别。亦能善于大人相法．观察吉凶．祭祀仪

　　礼。亦有五百弟子。教授不废。其一弟子名

　　颇罗堕。七世已来父母真正。不为他人之

　　所轻毁。异学三部讽诵通利。种种经书尽能

　　分别。亦能善于大人相法．观察吉凶．祭祀仪

　　礼。亦有五百弟子。教授不废。时。婆悉[口*宅]．颇

　　罗堕二人于清旦至园中。遂共论义。更相

　　是非。时。婆悉[口*宅]语颇罗堕。我道真正。能得出

　　要。至于梵天。此是大师沸伽罗娑罗婆罗

　　门所说。颇罗堕又言。我道真正。能得出要。

　　至于梵天。此是大师多梨车婆罗门所说。

　　如是。婆悉[口*宅]再三自称己道真正。颇罗堕亦再

　　三自称己道真正。二人共论。各不能决。时。

　　婆悉[口*宅]语颇罗堕曰。我闻沙门瞿昙释种子

　　出家成道。于拘萨罗国游行人间。今在伊

　　车能伽罗林中。有大名称。流闻天下。如来．

　　至真．等正觉。十号具足。于诸天．世人．魔．若魔．

　　天．沙门．婆罗门中。自身作证。为他说法。上中

　　下言。皆悉真正。义味具足。梵行清净。如是真

　　人。宜往觐现。我闻彼瞿昙知梵天道。能为

　　人说。常与梵天往返言语。我等当共诣彼

　　瞿昙。共决此义。若沙门瞿昙有所言说。当

　　共奉持。尔时。婆悉[口*宅]．颇罗堕二人相随到伊

　　车林中。诣世尊所。问讯已。一面坐。尔时。世尊

　　知彼二人心中所念。即告婆悉[口*宅]曰。汝等

　　二人清旦至园中。作如是论。共相是非。汝

　　一人言。我法真正。能得出要。至于梵天。此

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　　是大师沸伽罗娑罗所说。彼一人言。我法

　　真正。能得出要。至于梵天。此是大师多梨车

　　所说。如是再三。更相是非。有如此事耶。时。

　　婆悉[口*宅]．颇罗堕闻佛此言。皆悉惊愕。衣毛为

　　竖。心自念言。沙门瞿昙有大神德。先知人

　　心。我等所欲论者。沙门瞿昙已先说讫。时。

　　婆悉[口*宅]白佛言。此道．彼道皆称真正。皆得

　　出要。至于梵天。为沸伽罗娑罗婆罗门所

　　说为是．为多梨车婆罗门所说为是耶。佛

　　言。正使婆悉[口*宅]。此道．彼道真正出要。得至梵

　　天。汝等何为清旦园中共相是非。乃至再三

　　耶。时。婆悉[口*宅]白佛言。诸有三明婆罗门说种

　　种道。自在欲道．自作道．梵天道。此三道者尽

　　向梵天。瞿昙。譬如村营。所有诸道皆向于

　　城。诸婆罗门虽说种种诸道。皆向梵天。佛

　　告婆悉[口*宅]。彼诸道为尽趣梵天不。答曰。尽

　　趣。佛复再三重问。种种诸道尽趣梵天不

　　答曰。尽趣。尔时。世尊定其语已。告婆悉[口*宅]

　　曰。云何三明婆罗门中。颇有一人得见梵

　　天者不。答曰。无有见者。云何。婆悉[口*宅]。三

　　明婆罗门先师。颇有得见梵天者不。答曰。

　　无有见者。云何。婆悉[口*宅]。乃往三明仙人旧婆

　　罗门。讽诵通利。能为人说旧诸赞诵。歌咏诗

　　书。其名阿[口*宅]摩婆罗门．婆摩提婆婆罗

　　门．毗婆审婆罗门．伊尼罗斯婆罗门．蛇

　　婆提伽婆罗门．婆婆悉婆罗门．迦叶婆罗

　　门．阿楼那婆罗门．瞿昙摩婆罗门．首脂婆罗

　　门．婆罗损陀婆罗门。彼亦得见梵天不耶

　　答曰。无有见者。佛言。若彼三明婆罗门

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　　无有一见梵天者。若三明婆罗门先师

　　无有见梵天者。又诸旧大仙三明婆罗门

　　阿[口*宅]摩等亦不见梵天者。当知三明婆罗

　　门所说非实。又告婆悉[口*宅]。如是淫人言。我

　　与彼端正女人交通。称叹淫法。余人语言。

　　汝识彼女不。为在何处。东方．西方．南方．北

　　方耶。答曰。不知。又问。汝知彼女所止土地

　　城邑村落不。答曰。不知。又问。汝识彼女父

　　母及其姓字不。答曰。不知。又问。汝知彼

　　女为是刹利女。为是婆罗门．居士．首陀罗女

　　耶。答曰。不知。又问。汝知彼女为长短．粗细．

　　黑白．好丑耶。答曰。不知。云何。婆悉[口*宅]。彼人

　　赞叹为是实不。答曰。不实。如是。婆悉[口*宅]。三

　　明婆罗门所说亦尔。无有实也。云何。婆悉

　　[口*宅]。汝三明婆罗门见日月游行出没处所。叉

　　手供养。能作是说。此道真正。当得出要。至

　　日月所。不。报曰。如是。三明婆罗门见日月

　　游行出没处所。叉手供养。而不能言。此道真

　　正。当得出要。至日月所。也。如是。婆悉[口*宅]。三

　　明婆罗门见日月游行出没之处。叉手供养。

　　而不能说。此道真正。当得出要。至日月所。

　　而常叉手供养恭敬。岂非虚妄耶。答曰。如

　　是。瞿昙。彼实虚妄。佛言。譬如有人立梯空

　　地。余人问言。立梯用为。答曰。我欲上堂。

　　又问。堂何所在。东．西．南．北耶。答云。不知。云

　　何。婆悉[口*宅]。此人立梯欲上堂者。岂非虚妄

　　耶。答曰。如是。彼实虚妄。佛言。三明婆罗门

　　亦复如是。虚诳无实。婆悉[口*宅]。五欲洁净。甚

　　可爱乐。云何为五。眼见色。甚可爱乐。耳声．

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　　鼻香．舌味．身触。甚可爱乐。于我贤圣法中。

　　为着．为缚。为是拘锁。彼三明婆罗门为五

　　欲所染。爱着坚固。不见过失。不知出要。

　　彼为五欲之所系缚。正使奉事日月水火。

　　唱言。扶接我去生梵天者。无有是处。譬如

　　阿夷罗河。其水平岸。乌鸟得饮。有人在此

　　岸身被重系。空唤彼岸言。来渡我去。彼

　　岸宁来渡此人不。答曰。不也。婆悉[口*宅]。五欲

　　洁净。甚可爱乐。于贤圣法中犹如拘锁。彼

　　三明婆罗门为五欲所染。爱着坚固。不见

　　过失。不知出要。彼为五欲之所系缚。正使

　　奉事日月水火。唱言。扶接我去生梵天上。

　　亦复如是。终无是处。婆悉[口*宅]。譬如阿夷

　　罗河。其水平岸。乌鸟得饮。有人欲渡。不以

　　手足身力。不因船筏。能得渡不。答曰。不

　　能。婆悉[口*宅]。三明婆罗门亦复如是。不修沙

　　门清净梵行。更修余道不清净行。欲求生

　　梵天者。无有是处。婆悉[口*宅]。犹如山水暴起。

　　多漂人民。亦无船筏。又无桥梁。有行人

　　来。欲渡彼岸。见山水暴起。多漂人民。亦无

　　船筏。又无桥梁。彼人自念。我今宁可多集

　　草木。牢坚缚筏。自以身力渡彼岸耶。即

　　寻缚筏。自以身力安隐得渡。婆悉[口*宅]。此亦

　　如是。若比丘舍非沙门不清净行。行于沙

　　门清净梵行。欲生梵天者。则有是处。云何。

　　婆悉[口*宅]。梵天有恚心耶。无恚心耶。答曰。

　　无恚心也。又问。三明婆罗门有恚心．无恚

　　心耶。答曰。有恚心。婆悉[口*宅]。梵天无恚心。三

　　明婆罗门有恚心。有恚心．无恚心不共同。

　　--------------------------------------------------------------------------------106.2

　　不俱解脱。不相趣向。是故梵天．婆罗门不

　　共同也。云何。婆悉[口*宅]。梵天有嗔心．无嗔心

　　耶。答曰。无嗔心。又问。三明婆罗门有嗔心．

　　无嗔心耶。答曰。有嗔心。佛言。梵天无嗔心。

　　三明婆罗门有嗔心。有嗔心．无嗔心不同

　　趣。不同解脱。是故梵天．婆罗门不共同也。

　　云何。婆悉[口*宅]。梵天有恨心．无恨心耶。答曰。

　　无恨心。又问。三明婆罗门有恨心．无恨心

　　耶。答曰。有恨心。佛言。梵天无恨心。三明婆

　　罗门有恨心。有恨心．无恨心不同趣。不

　　同解脱。是故梵天．婆罗门不共同也。云何。婆

　　悉[口*宅]。梵天有家属产业不。答曰。无。又问。三

　　明婆罗门有家属产业不。答曰。有。佛言。梵

　　天无家属产业。三明婆罗门有家属产业。有

　　家属产业．无家属产业不同趣。不同解脱。

　　是故梵天．婆罗门不共同也。云何。婆悉[口*宅]。梵

　　天得自在．不得自在耶。答曰。得自在。又

　　问。三明婆罗门得自在．不得自在耶。答曰。

　　不得自在。佛言。梵天得自在。三明婆罗门

　　不得自在。不得自在．得自在不同趣。不

　　同解脱。是故梵天．婆罗门不共同也。佛言。

　　彼三明婆罗门。设有人来问难深义。不能

　　具答。实如是不。答曰。如是。时。婆悉[口*宅]．颇罗

　　堕二人俱白佛言。且置余论。我闻沙门瞿昙

　　明识梵道。能为人说。又与梵天相见往来

　　言语。唯愿沙门瞿昙以慈愍故。说梵天道。

　　开示演布。佛告婆悉[口*宅]。我今问汝。随意报

　　我。云何。婆悉[口*宅]。彼心念国。去此远近。答

　　近。若使有人生长彼国。有余人问彼国道

　　--------------------------------------------------------------------------------106.3

　　径。云何。婆悉[口*宅]。彼人生长彼国答彼道径。

　　宁有疑不。答曰。无疑。所以者何。彼国生长

　　故。佛言。正使彼人生长彼国。或可有疑。若

　　有人来问我梵道。无疑也。所以者何。我常

　　数数说彼梵道故。时。婆悉[口*宅]．颇罗堕俱白佛

　　言。且置此论。我闻沙门瞿昙明识梵道。能

　　为人说。又与梵天相见往来言语。唯愿沙

　　门瞿昙以慈愍故。说于梵道。开示演布。佛

　　言。谛听。善思。当为汝说。答言。唯然。愿乐欲

　　闻。佛言。若如来．至真．等正觉出现于世。十号

　　具足。乃至四禅。于现法中而自娱乐。所以

　　者何。斯由精勤。专念不忘。乐独闲静。不放

　　逸故。彼以慈心遍满一方。余方亦尔。广

　　布无际。无二．无量。无恨．无害。游戏此心而自

　　娱乐。悲．喜．舍心遍满一方。余方亦尔。广布

　　无际。无二．无量。无有结恨。无恼害意。游戏

　　此心以自娱乐。云何。婆悉[口*宅]。梵天有恚心．

　　无恚心耶。答曰。无恚心也。又问。行慈比丘

　　有恚心．无恚心耶。答曰。无恚心。佛言。梵

　　天无恚心。行慈比丘无恚心。无恚心．无恚心

　　同趣。同解脱。是故梵天．比丘俱共同也。云何。

　　婆悉[口*宅]。梵天有嗔心耶。无嗔心耶。答曰。无

　　也。又问。行慈比丘有嗔心．无嗔心耶。答曰。

　　无。佛言。梵天无嗔心。行慈比丘无嗔心。无

　　嗔心．无嗔心同趣。同解脱。是故梵天．比丘俱

　　共同也。云何。婆悉[口*宅]。梵天有恨心．无恨心

　　耶。答曰。无。又问。行慈比丘有恨心．无恨心

　　耶。答曰。无。佛言。梵天无恨心。行慈比丘无

　　恨心。无恨心．无恨心同趣。同解脱。是故比丘．

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　　梵天俱共同也。云何。婆悉[口*宅]。梵天有家属产

　　业不。答曰。无也。又问。行慈比丘有家属产

　　业不耶。答曰。无也。佛言。梵天无家属产

　　业。行慈比丘亦无家属产业。无家属产业．

　　无家属产业同趣。同解脱。是故梵天．比丘俱

　　共同也。云何。婆悉[口*宅]。梵天得自在不耶。答

　　曰。得自在。又问。行慈比丘得自在耶。答

　　曰。得自在。佛言。梵天得自在。行慈比丘得

　　自在。得自在．得自在同趣。同解脱。是故梵

　　天．比丘俱共同也。佛告婆悉[口*宅]。当知行慈比

　　丘身坏命终。如发箭之顷。生梵天上。佛说

　　是法时。婆悉[口*宅]．颇罗堕即于座上远尘离

　　垢。诸法法眼生。尔时。婆悉[口*宅]．颇罗堕闻

　　佛所说。欢喜奉行

　　佛说长阿含经卷第十六