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南北传《长阿含经》对照:13、三明经 (南)一三 三明经


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南北传《长阿含经》对照:13、三明经 (南)一三 三明经

 

  一三 三明经

  本经相当于汉译长阿含卷第二六之三明经(大正藏一)。三明者,详细是指利俱、沙磨、

  耶输之三种吠陀,但现在一般为吠陀之意义,三明经是解述关于婆罗门奉信此吠陀,佛

  应二青年婆罗门之请求,甚自然地说法,使彼等满足;佛之教法,是如何比婆罗门更殊

  胜乃由自己之证悟的。于此经,诸婆罗门之古仙以外,亦提出奥义书诸派之名,为知佛

  世时代婆罗门诸派之一斑的重要经典。佛典中亦提起泰提利耶或旃陀迦等名之处,为其

  他所无,如本经之主要人物,越阇达及婆罗睹越奢,为利俱吠陀之传承者而出现于古代

  文献看来,本经为古代婆罗门之研究者,兴味最深之一。

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  长部经典一                                          二五0

  一三 三明经

  235 一  如是我闻。一时,世尊游化拘萨罗国,与五百大比丘众俱,至拘萨罗国婆罗门

  村之摩那沙加达,住于村北阿致罗筏底河边之庵罗林。

  二  此时,摩那沙加达村,住有众多有名之富裕诸婆罗门。如商伽婆罗门、多梨车

  婆罗门、沸伽罗婆罗婆罗门、生漏婆罗门、忉提耶婆罗门,及其他有名富裕之婆罗

  门等。

  三  时,有婆悉吒及跋罗陀皤阇,正于步行思惟,而起正道与邪道之论议。

  四  婆悉吒青年曰:‘此是正道、此道是真实,欲解脱者行此道,则得与梵天合一。

  此乃沸伽罗婆罗婆罗门之所说。’

  236 五  跋罗陀皤阇青年曰:‘此是正道,此道是真实,欲解脱者行此道,则得与梵天合

  一。此是多梨车婆罗门之所说。’

  六  婆悉吒青年,不能说服跋罗陀皤阇青年,跋罗陀皤阇青年,亦不能说服婆悉吒青年。

  七  此时,婆悉吒青年言跋罗陀皤阇青年曰:

  ‘跋罗陀皤阇!由释迦族出家之释子沙门瞿昙,[今]住摩那沙加达村北阿致罗

  筏底河边之庵罗林。彼世尊瞿昙,偏布美好名称1:‘彼世尊是阿罗汉、等正觉、

  明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’跋罗陀皤阇!

  我等诣沙门瞿昙之处,以此义问沙门瞿昙。沙门瞿昙对我等之所说,我等则如是受

  持。’

  跋罗陀皤阇青年答婆悉吒青年曰:‘唯然。’

  八  于是,婆悉吒青年与跋罗陀皤阇青年,诣世尊之处。诣已,敬礼世尊,与世尊

  共相致意,交换可忆念之语后,坐于一面,坐一面已,婆悉吒青年白世尊曰:

  ‘瞿昙!今我等步行思惟,起正道与邪道之议论。我如是说:‘此是正道,此道

  是真实,欲解脱者行此道,则得与梵天合一。此乃沸伽罗婆罗婆罗门之所说。’又

  跋罗陀皤阇如是言:‘此是正道,此道是真实,欲解脱者行此道,则得与梵天合一。

  此乃多梨车婆罗门之所说。’瞿昙!于此,如是争论、异议,各执所说。’

  一三 三明经                                         二五一

  长部经典一                                          二五二

  237 九  ‘婆悉吒!汝今如是言:‘此是正道,此道是真实,欲解脱者行此道,则得与梵

  天合一。此乃沸伽罗婆罗婆罗门之所说。’又跋罗陀皤阇青年如是言:‘此是正道,

  此道是真正,欲解脱者行此道,则得与梵天合一。此乃多梨车婆罗门之所说。’然

  者,婆悉吒!汝等对何而起争论、异议、异说耶?’

  一0  ‘尊,瞿昙!实是对于正道与邪道之议论。尊,瞿昙!凡所有之婆罗门,[例

  如]:阿达利耶婆罗门、提提利耶婆罗门、旃都伽2婆罗门、旃达瓦婆罗门、梵行婆

  罗门说种种道,但求解脱之婆罗门等,各行此等之道,能得与梵天合一否?

  尊,瞿昙!例如附近村、里或乡、镇有多道,但此等皆会集于村、里。如是,

  尊,瞿昙!实凡婆罗门等,[例如:]阿达利耶婆罗门、提提梨耶婆罗门、旃都伽婆

  罗门、旃达瓦婆罗门、梵行婆罗门说种种道,但欲解脱者,各自行此等之道,能否

  与梵天合一耶?’

  一一  ‘婆悉吒!汝言:‘彼等[种种道],能得解脱,而与梵天合一否?’’

  ‘尊,瞿昙!我说:‘彼等[种种道],能得解脱,而与梵天合一。’’

  ‘婆悉吒!汝言:‘彼等[种种道],能得解脱,而与梵天合一否?’’

  ‘尊,瞿昙!我说:‘彼等[种种道],能得解脱,而与梵天合一。’’

  ‘婆悉吒!汝说:‘彼等[种种道],能得解脱,而与梵天合一否?’’

  ‘尊,瞿昙!我说:‘彼等[种种道],能得解脱,而与梵天合一。’’

  238 一二  ‘然者,婆悉吒!通达三明之诸婆罗门中,有何婆罗门亲见彼梵天否?’

  ‘尊,瞿昙!不!实无其人。’

  ‘然者,婆悉吒!通达三明之诸婆罗门之师中,有何一位亲见彼梵天否?’

  ‘尊,瞿昙!不!实无其人。’

  ‘然者,婆悉吒!通达三明之诸婆罗门,师之师中,有何一位亲见彼梵天否?’

  ‘尊,瞿昙!不!实无其人。’

  ‘然者,婆悉吒!通达三明之诸婆罗门中,溯至七代先师,有何一位亲见梵天

  否?’

  ‘尊,瞿昙!不!实无其人。’

  一三  ‘然者,婆悉吒!于通达三明之诸婆罗门中,有创造咒文、赞歌之古仙人。今

  之三明婆罗门,唯依此等古仙人遗下之咒文、赞歌而读诵、歌咏而已。如是,例如:

  一三 三明经                                         二五三

  长部经典一                                          二五四

  阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、毗婆审吒、耶婆提伽、鸯耆罗、跋罗陀皤阇、婆悉吒、

  迦叶、婆咎等古仙人,如次说: ‘我等知此,我等见此:梵天之所在,梵天之来

  处,梵天之去处耶?’’

  ‘尊,瞿昙!无如是说。’

  一四  ‘婆悉吒!如是三明诸婆罗门,无有一婆罗门亲见彼梵天;又,三明诸婆罗门

  之师中,无有一婆罗门亲见彼梵天;又,三明诸婆罗门,师之师中,无有一亲见彼

  239 梵天;诸三明婆罗门,溯至七代之先师,无有一亲见梵天者。

  实于三明之诸婆罗门中,有创造咒文、赞歌之古仙人。今之三明婆罗门,唯依

  此古仙人遗下之咒文、赞歌而读诵、歌咏而已。如是,例如:阿吒摩、婆摩、婆摩

  提婆、毗婆审吒、耶婆提伽、鸯耆罗、跋罗陀皤阇、婆悉吒、迦叶、婆咎等古仙人,

  未曾如次言:‘我等如此,我等见此:梵天之所在,梵天之来处,梵天之去处。’

  然,彼等三明诸婆罗门,实如次言:‘我等所不知,我所不见,我等教示与之

  共住之道,[称]此是正道,此道是真实,欲解脱者行此道,得与梵天合一。’

  婆悉吒!汝如何思惟耶?实既如是,三明诸婆罗门等之所说,非成为无意义之

  言耶?’

  ‘尊,瞿昙!实然。实既如是,三明诸婆罗门等之所说,实为无意义也。’

  一五  ‘婆悉吒!彼等三明诸婆罗门等,不自知、不自见证,而教之与梵天合一之道,

  [而言:]‘此实正道,此是真实,欲解脱者行此道,能得与梵天合一。’实无理由

  也。

  婆悉吒!犹如顺次排列3相连之盲人,最初者不见,中者亦不见,最后者亦不

  见。婆悉吒!我认为如是三明诸婆罗门之所说,正如盲人成列[相连],最前者不见,

  240 中者亦不见,最后者亦不见。彼等三明诸婆罗门之所说,实是可笑、唯名无实、虚

  妄不真也。

  一六  婆悉吒!此,汝如何思惟耶?三明诸婆罗门等,能见日、月,其他众人亦然。

  然而合掌向日、月上升、沉下处,祈祷、赞叹、礼拜耶?’

  ‘尊,瞿昙!实然,三明诸婆罗门等,能见日、月,其他之众人亦然。然而合掌

  向日、月上升、沉下处,祈祷、赞叹、礼拜也。’

  一七  ‘婆悉吒!此,汝如何思惟耶?三明诸婆罗门等,见彼日、月,其他众人亦然。

  一三 三明经                                         二五五

  长部经典一                                          二五六

  然而合掌向日、月上升、沉下处,祈祷、赞叹、礼拜。而彼等教示与日、月合一之

  道,得如是言:‘此是正道,此道是真实,欲解脱者行此道,能得与日、月合一耶?’’

  ‘尊,瞿昙!不!实不得如是言也。’

  一八  ‘婆悉吒!三明诸婆罗门等,见彼日、月,其他众人亦然。然而合掌向日、月

  上升、沉下处祈祷、赞叹、礼拜,而彼等[三明婆罗门]不能教示与之日、月合一

  之道,如次曰:‘此是正道,此道是真实,欲解脱者行此道,得与日、月合一。’

  然,依如是,三明诸婆罗门,无任何一位,亲见彼梵天者;又,依如是,三明诸婆

  罗门之师,无有一亲见梵天者;又,依如是,三明诸婆罗门,师中之师,无有一亲

  241 见梵天者;又,依如是,溯至三明诸婆罗门之七代先师,无有一亲见梵天者;然而

  三明诸婆罗门中,有创造咒文、赞歌之古仙人。今之三明诸婆罗门,唯依此等古仙

  人遗下之咒文、赞歌而读诵、歌咏而已。例如:阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、毗婆审

  吒、耶摩提伽、鸯耆罗、跋罗陀皤阇、婆悉吒、迦叶、婆咎’’之古仙人,不曾如

  是言:‘我等如此,我等见此--梵天之所在,梵天之来处,梵天之去处。’然而

  彼等三明诸婆罗门,实如是言:‘我等所不知,我等所不见,然我等教示之与梵天

  合一之道,[曰:]此实正道,此道是真实,欲解脱者行此道,得与梵天合一。’

  婆悉吒!此,汝如何思惟耶?实既如是,三明诸婆罗门之所说,非成为无意义

  耶?’

  ‘尊,瞿昙!实然。如是三明诸婆罗门之所说,实无意义也。’

  ‘婆悉吒!然,如是三明诸婆罗门,所不知、所不见,彼等教示[与梵天]合一

  之道,[曰:]‘此是正道,此道是真实。欲解脱者行此道,得与梵天合一。’实无

  如是之理由也。

  一九  婆悉吒!犹如有人言:‘于此国内,我爱彼、我求彼国之第一美女。’其时,

  有问彼曰:‘噫!男士!汝求、汝爱彼国之第一美女,汝知彼国之第一美女是刹帝

  利、婆罗门、吠舍或首陀罗中之属何种姓之女子耶?’

  彼被如是问,而答:‘我不知也。’诸人又问彼:‘忆!男士!汝爱、汝求彼

  242 国之第一美女,汝知其美女之名及种姓耶?其[身]是高或矮耶?其色是黑或黑褐

  或是金黄色耶?又,其住何村、里、乡、镇、都市耶?

  其时,彼被如是问,而答:‘我不知也。’诸人更问彼:‘噫!男士!汝不知、

  一三 三明经                                         二五七

  长部经典一                                          二五八

  不见而求、爱彼耶?’彼被如是问,而答:‘然也。’

  婆悉吒!此,汝如何思惟耶?如是彼男士之所说,实为无意义耶?’

  ‘然,尊,瞿昙!如是彼男士之所说,实是无意义也。’

  二0 ‘婆悉吒!如是汝所说,三明诸婆罗门,实无有一亲见梵天者;又,汝所说三

  明诸婆罗门等之师,亦无有一亲见梵天者;又,汝所说三明诸婆罗门,师中之师,

  亦无有一亲见梵天者;又,汝所说三明诸婆罗门,溯至七代先师,亦无有一亲见梵

  天者。又,汝所说三明诸婆罗门中,有创造咒文、赞歌之古仙人,今之三明诸婆罗

  门等,唯依此等古仙人遗下之咒文、赞歌而读诵、歌咏而已。例如:阿吒摩、婆摩、

  婆摩提婆、毗婆审吒、耶摩提伽、鸯耆罗、跋罗陀皤阇、婆悉吒、迦叶、婆咎等之

  古仙人,不如是言:‘我等如此,我等见此:梵天之所在,梵天之来处,梵天之去

  处。’然,彼等三明诸婆罗门,实如是言:‘我等不知此,我等不见此,而我等教

  示与之共住之道,[言:]此是正道,此道是真实。欲解脱者行此道,得与梵天合一。’

  婆悉吒!此,汝如何思惟耶?如是三明诸婆罗门之所说,非成为无意义耶?’

  ‘尊,瞿昙!实然,如是三明诸婆罗门之所说,实无意义也。’

  ‘然,婆悉吒!彼等三明诸婆罗门,所不知、所不见,彼等教示与之合一之道。

  243 言:‘此是正道,此道是真实。欲解脱者行此道,得与梵天合一。’无如是之理由

  也。

  二一  婆悉吒!犹如有人,为于登四衢道之高楼而作楷梯。众人问彼曰:‘噫!男

  士!汝为登高楼而作楷梯。知其高楼是在东、南、西、北之何方耶?其高楼是高、

  矮或中耶?’

  如是被问时,彼答:‘不,我实不知。’众人更问曰:‘噫!男士!汝不知、

  不见[高楼],而为登高楼以作楷梯耶?’

  如是被问时,彼答:‘实然,不知、不见。’

  婆悉吒!此,汝如何思惟耶?如是男士之所说,实为无意义耶?’

  ‘尊,瞿昙!然,如是其男士之所说,实是无意义也。’

  二二  ‘婆悉吒!如是,如汝所说,三明诸婆罗门,实无有一亲见梵天者;又,汝所

  说三明诸婆罗门等师,亦无有一亲见梵天者;又,汝所说三明诸婆罗门,师中之

  师无有一亲见梵天者;又,汝所说三明诸婆罗门,溯至七代先师,亦无有一亲见

  一三 三明经                                         二五九

  长部经典一                                          二六0

  244 梵天者。又,汝所说三明诸婆罗门中,有创造咒文、赞歌之古仙人,今之三明诸婆

  罗门等,唯依此等古仙人遗下之咒文、赞歌而读诵、歌咏而已。例如:阿吒摩、婆

  摩、婆摩提婆、毗婆审吒、耶摩提伽、鸯耆罗、跋罗陀皤阇、婆悉吒、迦叶、婆咎

  等之古仙人,无如是言:‘我等如此,我等见此:梵天之所在,梵天之来处,梵天

  之去处。’然,彼等三明诸婆罗门,实如是言:‘我等不知此,我等不见此,而教

  示之与共住之道,[言:]此是正道,此道是真实。欲解脱者行此道,得与梵天合一。’

  婆悉吒!此,汝如何思惟耶?如是三明诸婆罗门之所说,非成为无意义耶?’

  ‘尊,瞿昙!实然,如是三明诸婆罗门之所说,实无意义也。’

  二三  ‘然,婆悉吒!彼等三明诸婆罗门,所不知、所不见,彼等教示与之合一之道。

  言:‘此是正道,此道是真实。欲解脱者行此道,得与梵天合一。’实无如是之理

  由也。’

  二四  ‘婆悉吒!犹如此阿致罗筏底河之水量增至河岸,乌来得以饮水。此时,有一

  男士于彼岸有用务,欲往彼岸而眺望彼方,彼男士立此岸而向彼岸喊言:‘彼岸!

  请来靠此岸,彼岸!来靠此方。’

  婆悉吒!此,汝如何思惟耶?因彼男士之呼喊、恳请、祈求,彼岸能靠来此岸

  否?’

  ‘尊,瞿昙!不可能靠来。’

  二五  ‘如是,婆悉吒!三明诸婆罗门等,舍得称为婆罗门之因法行,而执持行非婆

  罗门之因法。而作如是言:‘我等招请因陀罗;我等招请苏摩;我等招请婆留那;

  我等招请伊沙那;我等招请生主;我等招请梵天;我等招请摩醯提;我等招请夜

  摩。’

  245     婆悉吒!实彼等三明诸婆罗门等,舍得称为婆罗门之因法行,而执持行非婆罗

  门之因法,由招请、恳求、希望或欢乐故,于身灭死后,成为与梵天合一者,实无

  如是之理由。

  二六  婆悉吒!犹如此阿致罗筏底河之水量增至河岸,乌来得以饮水。此时,有一

  男士于彼岸有用务,欲往彼岸而眺彼方。然彼男士却在此岸,以强固之锁、牢固结

  缚其腕。

  婆悉吒!此,汝如何思惟耶?其男士得出阿致罗筏底河之此岸而到达彼岸耶?’

  一三 三明经                                         二六一

  长部经典一                                          二六二

  ‘尊,瞿昙!不得到达。’

  二七  ‘复次,婆悉吒!如是此等之五欲分,于圣律,被称为‘拘锁’、被称为‘系

  缚’。何者为五?依眼所感觉之诸色,引生可欲、可乐、可意而贪着;依耳所感觉之

  诸声……乃至……依鼻所感觉之诸香……乃至……依舌所感觉之诸味……乃至……

  依身所感觉之诸触,引生可欲、可乐、可意而贪着。婆悉吒!实此等之五欲,于圣

  律,被称为‘拘锁’、被称为‘系缚’。

  婆悉吒!三明诸婆罗门等,实执着此等之五欲,被此等所系缚、迷惑,不见其

  过患,对此自在之智慧,满足而受用。

  二八  婆悉吒!彼等三明诸婆罗门等,实舍得称婆罗门之因法行,而执持行非婆罗

  246 门之因法。执着五欲,被此等所系缚、迷惑,不见其过患,对此无自在之智慧,满

  足而受用。因此,彼等身灭死后,得与梵天合一,实无如是之理由也。

  二九  婆悉吒!犹如此阿致罗筏底河之水量增至河岸,乌来得以饮水。此时,有一

  男士于彼岸有用务,欲往彼岸而眺望彼方。彼男士却在此岸,盖覆彼头及全身而横

  卧。

  婆悉吒!此,汝如何思惟耶?其男士得出阿致罗筏底河之此岸而到达彼岸耶?’

  ‘尊,瞿昙!不然。’

  三0 ‘婆悉吒!如是此等之五盖,于圣律,被称为‘诸障’、被称为‘诸盖’、被称

  为‘妨害’、被称为‘障碍’。何者为五?贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑是也。’

  婆悉吒!此等五盖,于圣律,被称为‘诸障’、被称为‘诸盖’、被称为‘妨害’、

  被称为‘障碍’。

  婆悉吒!三明诸婆罗门等,实舍得称婆罗门之因法行,而执持行非婆罗门之因

  法,三明婆罗门等,被此五盖,所障、所遮、所妨、所碍。彼等身灭死后,得与梵天

  247 合一,实无如是之理由。

  三一  婆悉吒!此,汝如何思惟耶?汝曾闻诸婆罗门之长老、耆宿、于师师相承中、

  言说时之任何所说耶?梵天是爱着或无爱着耶?’

  ‘尊,瞿昙!无爱着。’

  ‘有怨心或无怨心耶?’

  ‘尊,瞿昙!无怨心。’

  一三 三明经                                         二六三

  长部经典一                                          二六四

  ‘有嗔心或无嗔心耶?’

  ‘尊,瞿昙!无嗔心。’

  ‘有恨心或无恨心耶?’

  ‘尊,瞿昙!无恨心。’

  ‘自在或非自在耶?’

  ‘尊,瞿昙!自在。’

  三二  ‘婆悉吒!此,汝如何思惟耶?诸婆罗门有爱着或无爱着耶?’

  ‘尊,瞿昙!有爱着。’

  ‘有怨心或无怨心耶?’

  ‘尊,瞿昙!有怨心。’

  ‘有嗔心或无嗔心耶?’

  ‘尊,瞿昙!有嗔心。’

  ‘有恨心或无恨心耶?’

  ‘尊,瞿昙!有恨心。’

  ‘自在或非自在耶?’

  ‘尊,瞿昙:非自在。’

  三三  ‘如是,婆悉吒!三明婆罗门等有爱着,梵天无爱着:三明婆罗门等有爱着,

  尚可得与无爱着之梵天合一耶?’

  ‘尊,瞿昙!不然。’

  三四  ‘善哉!婆悉吒!彼等有爱着之三明婆罗门等,身灭死后,得与无爱着之梵天

  248 合一,实无如是之理由。

  三五  如是,婆悉吒!三明婆罗门等,实有怨心,梵天无怨心……乃至……三明婆

  罗门等有嗔心,梵天无嗔心……乃至……三明婆罗门等不自在,梵天是自在,非自

  在之三明婆罗门等,尚得与自在之梵天合一耶?’

  ‘尊,瞿昙!不然。’

  三六  ‘善哉!婆悉吒!彼不自在之三明婆罗门等,身灭死后,得与自在之梵天合

  一,实无如是之理由。

  婆悉吒!于此,三明婆罗门等,以邪道为正道而亲近,则身下沉,身下沉时,

  一三 三明经                                         二六五

  长部经典一                                          二六六

  遂至沮丧。彼等想以渡干燥之地,如渡河之渡也。是故,三明婆罗门等之[三明],

  亦等于‘三明沙漠’,亦同于‘三明丛林’,亦如于‘三明灾厄’也。’

  三七  如是说已,婆悉吒白世尊言:

  ‘尊,瞿昙!我曾闻:‘沙门瞿昙知与梵天合一之道。’’

  ‘婆悉吒!此,汝如何思惟耶?摩那沙加达村,由此是近或远耶?’

  ‘尊,瞿昙!摩那沙加达村,由此是近而非远。’

  ‘婆悉吒!此,汝如何思惟耶?于此有一人,出生、生长于摩那沙加达村,有人

  249 向此未曾离开摩那沙加达村者,问往摩那沙加达村之道路。婆悉吒!彼出生、生长

  于摩那沙加达村者,被问往摩那沙加达村之道路,可能踌躇或困惑耶?’

  ‘尊,瞿昙!不然。何以故,尊,瞿昙!出生、生长于此摩那沙加达村者,皆善

  知达摩那沙加达村之道路故。’

  三八  ‘婆悉吒!彼出生、生长于摩那沙加达村,有人向彼问往摩那沙加达村之道路

  时,则无有踌躇、困惑;然,问如来有关达梵天界之道,如来当无踌躇、困惑也。

  婆悉吒!我知梵天、知梵天界及达梵界之道。我知达梵界,如出生于彼处者。’

  三九  如是言时,婆悉吒青年白世尊曰:

  ‘尊,瞿昙!我曾闻:‘沙门瞿昙知得与梵天合一之道。’善哉!世尊瞿昙,为

  我等,教示得与梵天合一之道,以拔济婆罗门族。’

  ‘婆悉吒!然者,谛听,善忆念之,我当说。’

  婆悉吒青年应诺世尊:‘尊师,如是’。世尊曰:

  四0 ‘婆悉吒!今,如来出现于世,为阿罗汉、等正觉、明行足、善逝、世间解、

  250 无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊是。彼自证如、证悟已,对此含括天界、

  魔界、梵天界,及此世界之沙门、婆罗门、天、人众生等开示宣说。如来宣示有义、

  有文、初善、中善、后善具足之教法,教示无比圆满清净之梵行。[参照沙门果经四

  0节]

  四一  有长者或长者子,或出生其族姓者,听闻如来之教法;闻法已,对如来获得

  信仰。彼获得信仰而深虑:‘居俗家多障碍、是尘道;出家之生活是自在。此完全

  清净、如琢磨螺钿光耀之梵行,居俗家者,不容易实行此梵行。然,我剃除须发,

  着袈裟衣,出家成为无家者[参照沙门果经四一节]。

  一三 三明经                                         二六七

  长部经典一                                          二六八

  四二  如是,出家沙门者,依波罗提木叉防护具足而住、精勤正行、见微罪亦生怖

  畏,于诸学处受持而学习。具足清净之身、语业,活命清净,具足戒行,守护诸根

  门,具足正念、正知而住。[参照同经四二节]。

  四三~七五 婆悉吒!比丘如何为戒具足耶?婆悉吒!于此,有比丘舍杀生、离杀

  生……乃至……由离生喜乐,心得三昧……乃至……无不普洽其全身。[同经四三

  ~七五节之广说]。

  七六  彼[比丘]以慈心,偏满一方而住。如是,第二方、第三方、第四方,如是

  251 上、下、横、一切处,周偏全世界,以慈心广大无边,无怨、无嗔,偏满而住。

  七七  复次,婆悉吒!如强力之吹法螺者,容易响闻四方,婆悉吒!实依如是修习

  慈心解脱,凡欲界所作业,则无残余。婆悉吒!其时,此实得与梵天合一之道。

  七八  婆悉吒!比丘以悲心而住……乃至……喜心而住……乃至……舍心偏满一方

  而住。如是,第二方、第三方、第四方,如是上、下、横、一切处,周偏全世界,

  以舍心广大无边,无怨、无嗔,偏满而住。

  七九  婆悉吒!如强力之吹法螺者,容易响闻四方,婆悉吒!实依如是修习舍心解

  脱,凡欲所作业,则无残余。婆悉吒!其时,此实得与梵天合一之道。

  八0   婆悉吒!此,汝如何思惟耶?如是住之比丘,有爱着或无爱着耶?’

  ‘尊,瞿昙!无爱着。’

  ‘有怨心或无怨心耶?’

  ‘尊,瞿昙,无怨心。’

  ‘有嗔心或无嗔心耶?’

  ‘尊,瞿昙!无嗔心。’

  ‘有恨心或无恨心耶?’

  ‘尊,瞿昙!无恨心。’

  ‘自在或非自在耶?’

  ‘尊,瞿昙!自在也。’

  八一  ‘婆悉吒!如是,比丘无爱着,梵天亦无爱着;无爱着之比丘,与无爱着之梵

  天,得与合一而住耶?’

  ‘尊,瞿昙!然也。’

  一三 三明经                                         二六九

  长部经典一                                          二七0

  ‘善哉!婆悉吒!然者,无爱着之比丘,身灭死后,得与无爱着之梵天合一,实

  有如是之理由。

  如是,婆悉吒!比丘无怨心,梵天亦无怨心……乃至……比丘无嗔心,梵天亦

  无嗔心……乃至……比丘无恨心,梵天亦无恨心,比丘自在,梵天亦自在;自在之

  比丘,与自在之梵天,得与合一而住耶?’

  ‘尊,瞿昙!然也。’

  ‘善哉!婆悉吒!然者,自在之比丘,身灭死后,得与自在之梵天合一。有如是

  之理由。’

  八二  婆悉吒青年及跋罗陀皤阇,闻此已,白世尊曰:

  ‘伟哉!尊,瞿昙!伟哉!尊,瞿昙!尊瞿昙!以种种方便说法,犹如扶起倒者、

  显露被覆者、引导迷路者、如暗中持来油灯,使具眼者见诸物。我今归依尊瞿昙、

  归依法及比丘僧。愿世尊摄受我等,从今日以至命终,归依为优婆塞。’

  注1 原语有Kiti saddo,应如底本之Kitti saddo

  2 Chandava brahmana其他写本缺此,想是误会之插入。

  3 原语andha-veni另一本为paveni veni是辫发之义,今取列之义。

  一三 三明经                                         二七一

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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