林语堂：生活的艺术 附录三 感受在念住的修行地位

　　佛陀在经典里极力称赞修行四念住(satipatthana)－－觉知的建立。佛陀在《大念住经》(Mahasatipatthana Sutta)中谈到其重要性，称其为一乘道(ekayano maggo)－－唯一的道路，可以使众生清净、克服忧叹、灭除痛苦、实践真理和体证涅槃。(注：长部 二 Digha-nikaya 2)

　　在这部经中，佛陀开示了一个实用的方法，籍由持续不断地观察身体(kayanupassana)、持续不断地观察感受(vedananupassana)、持续不断地观察心(cittanupassana)、和持续不断地观察心的内含(诸法)(dhammanupassana)，(注：长部 二 Digha-nikaya 2)以发展自知的能力。

　　为了探究有关我们自身的实相，我们必须检视我们是什么：“身”和“心”。我们必须学习如何直接去观察这“身”和“心”，就在我们自身的范围内观察。因此，有三点注意事项必须牢记在心：

　　1、身体的实相或许可籍由观想来想象，但是要直接体验身体的实相，就必须以身体内生起的感受(vedana)来用功。

　　2、同样地，要真正体验心的实相，就要以心的内含(诸法)来用功，才能达到目标。因此，如同身体和感受无法分开体验，心和心的内含(诸法)也不能分开观察。

　　3、由于身、心是如此紧密地相互关连，心的内含诸法总是以感受呈现在身体上。

　　由于这个原因，佛陀说：

　　Vedanasamosarana sabbe dhamma.

　　当诸法在心中生起时，就有感受伴随而生。(注：增支部 Anguttara-nikaya)

　　因此，观察感受其实是了解个人身心整体的方法－－实际上这是唯一的方法。

　　广泛而论，佛陀提到五种感受：

　　1、乐受(Sukha vedana)－－身体的愉悦感受；

　　2、苦受(Dukkha vedana)－－身体的部愉悦感受；

　　3、喜受(Somanassa vedana)－－心理的愉悦感受；

　　4、忧受(Domanassa vedana)－－心理的部愉悦感受；

　　5、不苦不乐受(Adukkhamasukha vedana)－－中性的感受。

　　在《念住经》Satipatthana Sutta里所有提到的感受vedana之处，佛陀都是说乐受Sukha vedana、苦受Dukkha vedana，亦即身体的感受；或是不苦不乐受Adukkhamasukha vedana，在此也清楚地是指中性的身体感受。

　　特别强调身体感受的理由，在于它们能籍由“重要助缘”(Upanissaya paccayena paccayo亲依止缘而为缘)，也就是我们获得解脱的最接近助缘，而作为证果(nibbana涅槃)的直接管道。在论藏(Abhidhamma Pitaka)的第七部《发趣论》(Patthana)中的“亲依止缘”(Pakatupanissaya)里简明强调了这一事实：

　　身体的乐受是身体乐受、身体苦受、体证果位(涅槃)的重要助缘。

　　身体的苦受是身体乐受、身体苦受、体证果位(涅槃)的重要助缘。

　　季节(或周遭环境)是身体乐受、身体苦受、体证果位(涅槃)的重要助缘。

　　食物是身体乐受、身体苦受、体证果位(涅槃)的重要助缘。

　　躺着和坐着(也就是床垫和坐垫，或躺着、坐着的姿势等)是身体乐受、身体苦受、体证果位(涅槃)的重要助缘。

　　(《发趣论》，第一册，善三法。Patthana 1,Kusalatika)

　　从上所述，我们可以清楚地了解“感受”在解脱之道上是多么重要。身体的乐受和苦受、周遭的环境(utu)、我们所吃的食物(bhojanam)、睡觉＆坐着的姿势、以及所使用的床垫和坐垫等(senasanam)，都是身体持续存在种种感受的原因。如同佛陀在《念住经》中所开示，只要我们能正确地体验感受，这些原因就会成为我们解脱的最接近助缘。

　　关于我们的本质可以分为四个层面：身体和身体的感受、心和心的内含(诸法)。他们提供了修行“念住”(satipatthana)建立觉知的四个途径。为使观察能够完整，我们必须检验每一个层面，而唯有籍着观察感受，才能达到此一目标。如此探究实相，将会去除我们对于自己所有的错觉妄想。

　　同样地，要去除对于外在世界的错觉妄想，我们必须探究外在世界如何与我们的身心现象－－我们的自我，交互作用。外在世界与个人的接触只有在六个根门：眼、耳、鼻、舌、身、意。由于每一个根门都包含在我们身体内，因此和外在世界的所有接触都是在我们身体层面的。

　　印度的传统宗教师，不论是在佛陀之前、或与佛陀同时或之后，均认为贪爱会造成痛苦，因此要想脱离痛苦，就必须远离引起我们贪爱的对象。这种信念导致各式各样的自疟苦行和极端禁欲，极度避免外界的诱惑。而佛陀采取了另一种方法以发展离执(不执取)。由于佛陀已经能够检验自己内心深处的起心动念，他了解到外在的对象和心中所反映的贪爱之间，有一个失落的环节，那就是“感受”。每当我们从五个身体感官或是心意接触道某个对象时，就会产生某种感受；并且“渴爱/贪爱”(tanha)也随着这感受而起。如果感受是愉悦的，我们就渴望延长它；如果感受是不愉悦的，我们就渴望去除它。佛陀讲他这深奥的发现，以“缘起法”(paticcasamuppada)表达出来：

　　Salayatana-paccaya phassa

　　Phassa-paccaya vedana

　　Vedana-paccaya tanha.

　　六处缘触(缘六个根门，接触生起)

　　触缘受(缘接触，感受生起)

　　受缘爱(缘感受，贪爱生起)(注：律藏，大品。Vinaya,Mahavagga)

　　直接造成贪爱生起，和随之而来的痛苦原因，不是外在的东西，而是我们自身内所产生的感受。

　　因此，要了解自身内的身心交互作用，了解感受是绝对必要的；同样地，要了解外在世界与个人的交互作用，了解感受也是绝对必要的。

　　如果我们只是用观想或知性推理去探究实相，我们很容易忽视感受的重要性。然而，佛陀教导的核心重点是，必须透过直接体验才能了解实相，而不只是在智识的层次上。根据这个理由，感受的定义如下：

　　Ya vedeti ti vedana,sa vedayati lakkhana,anubhavanarasa...

　　能感觉到对象的就是感受；它的特性是感觉，它是体验的精髓...

　　(注：摄阿毘达摩义论，Abhidhammattha-sagaho)

　　但是，仅仅去感受自身的感受，还不足以去除我们的错觉妄想，而是必须了解所有现象的三个特性－－三法印(tilakkhana)。我们必须在自身内直接体验“无常”(anicca)、“苦”(dukkha)、“无我”(anatta)。在这三者中，佛陀总是强调“无常”的重要性，因此，只要深刻地体验无常的特性，其他两者的体悟也会随之而来。在《自说经》(Udana)的‘弥醨品’(Meghiya Sutta)中，佛陀开示：

　　Aniccasannino hi, Meghiya, anattasanna santhati,anattasanni asmimanasamugghatam papunati dittheva dhamme nibbanam.

　　弥醨！能够彻知无常想的人，即能建立无我想。能够彻知无我想的人，即能现法(在此生)根除我慢，而达到涅槃。

　　因此，在修行念住时，对无常的体验－－生起和灭去，是为关键。对无常显现于身心的体验也成为内观Vipassana。内观的修行就是念住的修行。

　　《大念住经》是从观察身体开始。在此阐释了几个不同的出发点：观呼吸，注意身体的一举一动等。从这些出发点我们可以循序渐进地发展“受念住”、“心念住”、和“法念住”。但是，不论在从何处下手用功，每一个人在到达最后目标的途中，都会经历一些阶段。这些阶段以重要的句子描述，不只重复出现在“身念住”中每一节的结尾，同样也重复出现在“受念住”、“心念住”的结尾，以及“法念住”中每一节的结尾。这三个阶段是：

　　1、Samudaya-dhammanupassi va viharati.

　　2、Vaya-dhammanupassi va viharati.

　　3、Samudaya-vaya-dhammanupassi va viharati.

　　1、他持续不断地观察到生起的现象。

　　2、他持续不断地观察到灭去的现象。

　　3、持续不断地观察到生起和灭去的现象。(注：长部 二，Digha-nikaya 2)

　　这三个句子揭示了念住的修行精髓。除非对“无常”有了这三个阶段的体验，否则我们不会开发智慧(panna)－－基于对无常的体验所生的平等心－－能使我们远离执着、达到解脱。因此，为了要修行四念住中的任何一个念住，我们都必须发展对无常持续而彻底的了解，亦即巴利语中所说的sampajanna(时时彻知无常)。

　　“时时彻知无常”经常被误用。在日常口语的用法善，它同时也有“存心地”的意思。例如，佛陀曾提到“有意地，或存心地诽谤”(sampajanamusa bhasita)(注：长部 三，Digha-nikaya 3，增支部一、三集，Anguttara-nikaya 1、3)和“有意地，或存心地说谎”(sampajana musavada)(注：律藏，波逸提，Vinaya,pacittiya)，亦即说一些明知与事实不符的话。在一般情况下，这个字的表面意思尚称足够。但是，每当佛陀开示内观－－导致清净，趣向涅槃的修行时，如同在此经中所提到的，这时候“时时彻知无常”就有其特定、专门的含义。

　　要保持sampajanno(时时彻知无常sampajanna的形容词)，必须禅观现象的无常(anicca-bodha无常觉)，亦即客观地观察身心而不起反应。对于生起灭去的本质(samudaya-vaya-dhamma生灭法)的了知不能仅靠观想，那只是一种思考的过程、或是靠想象，甚至时信仰而已；对生灭法的了知必须以“直接体验”(Paccanubhuti)(注：中部一，Majjhima-nikaya 1，相应部三，Samyutta-nikaya 3)来完成，也就是“对实相如实了知的智慧”(yathabhuta-nana-dassana)(注：增支部五、七、八集，Anguttara-nikaya 5、7、8)。在此情形下，观察感受扮演了关键性的角色。因为籍着感受，禅修者非常清楚和具体地体证到生灭(samudaya-vaya)。事实上，时时彻知无常即是直接察觉感受的生起和灭去，在那里包括了我们自身的所有四个层面。

　　基于这个原因，这三个必要特性－－“精勤”(atapi)、“时时彻知无常”(sampajanno)和“觉知”(satima)，在四念住的每一个念住经文中都固定地重复。而如同佛陀所解释的，时时彻知无常即是观察感受的生起和灭去(注：相应部，Samyutta-nikaya)。因此，感受在修行念住上所扮演的角色不容忽视，否则念住的修行就不能完整。

　　佛陀是这么说的：

　　Tisso ima,bhikkhave,vedana.Katama tisso? Sukha vedana, dukkha vedana, adukkhamasukha vedana.Ima kho, bhikkhave,tisso vedana. Imasam kho, bhikkhave, tissannam vesananam parinnaya cattaro satipatthana bhavetabba.

　　比丘们！感受有三种。哪三种呢？乐受、苦受和不苦不乐受。比丘们！就是这三种感受。比丘们！必须修行四念住，才能完全地了解这三种感受。(注：相应部，Samyutta-nikaya)

　　只有当我们能直接体验到无常时，念住的修行，也就是内观的修行才能算圆满。感受提供了连接－－让整个身和心都能具体可查地显露为无常现象，而趣向解脱。