五明学习 内明 净土宗禅宗 密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗综论其它
 
 

达真堪布:按次第闻思修才能得到佛法


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 3:22:00    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

达真堪布:按次第闻思修才能得到佛法

 

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  理论与实修,二者一定要结合,只学理论不实修也不行,只实修没有理论也不行。现在我们所修的法,非常殊胜,也非常圆满,什么也不缺。不管是从理论方面还是从实修仪轨方面,都比较齐全,是一个全面完整的修持方法。大家一定要珍惜这个机缘,若是没有一定的福报,没有一定的善根,也不会遇到这个法,也不会得到这个法。我们现在也不是只讲一部经,或者只传一些咒,一些仪轨,而是一个特别系统、有次第的完整的修法。通过这些我们完全可以解脱,完全可以成就佛果。

  我们现在主要修的是净土法与大圆满法。净土法就是往生法,是临终的时候能够往生的一个方法。另一个是大圆满法,是即身成佛,当下成佛的方法。我们现在修的净土法,每天做的早晚课,大部分内容都是为了具备往生的四个条件。这四个条件具备了,到时候一定能往生,佛是不会欺骗我们的。佛讲的这些道理是事实,真的是事实。我们自己去研究、思考、分析、判断的话,也能理解,也能知道这些。这都是往生的四个条件,有因就有果。在《无量寿经》,《阿弥陀经》里面,都讲这四个条件。在藏传佛教里,乔美仁波切的著作《极乐愿文》,是《阿弥陀经》的精华,这里面讲的就是往生的四个因素,四个条件。还有一个是三想破瓦法,是密宗里特有的,能够临终往生的极为善巧方便、最最殊胜的一种修法。通过中脉,我们完全可以往生净土,这是临终往生的一个方法。

  还有大圆满法。我们现在修加行,这是通向大圆满的唯一之路。真正的大圆满,没有什么可修的,它是不可修的。为什么呢?因为它已经是山的顶端了。大圆满的智慧是最最究竟、最最圆满的智慧,就是佛的智慧,就是佛果。大圆满的境界就是佛的境界。像《大圆满愿文》里讲的,那个时候你执著修法,这也是一种过错,它是不可修、不可得的;没有可修、也没有可得的。为什么呢?因为已经到达地方了,你还要往哪儿走啊?你已经到山顶了,如果还要走,那就只能往回走了。大圆满在山顶,我们现在在山脚下,想要到达山顶,修加行就是爬山的过程。

  通过修四外加行,完全能够生起出离心,这是第一个关。出离心也好,菩提心也好,这都不是你想发就能发出来的,不是你想有就可以有的,都是通过正确的方法修出来的。

  不贪恋这个世间,日日夜夜都有希求解脱之心,这是出离心。怎么才能具足这样的出离心呢?真正懂得了轮回,懂得了因果,懂得了解脱的利益,懂得了轮回的过患,懂得了因缘果报这些关系与原则,才会生起这种心。之前是不可能的。我们很多时候还觉得很好,觉得人间还有很多快乐,觉得七分快乐三分痛苦,这样就无法能够生起出离心。你还是不了解轮回,不了解什么叫真正的痛苦。佛讲的这些生苦、老苦、病苦、死苦,都很容易理解,但是这个变苦、行苦还是很难理解的,尤其是行苦。

  佛讲的,轮回的本性就是一个苦字,六道轮回只有痛苦没有安乐。弥勒菩萨也讲过:五趣之中无安乐,不净室中无妙香。什么是不净室?就是所谓的公共厕所。你去那里面闻,不会闻到香味。同样,五趣之中无安乐,五趣就是六道,就是地狱、饿鬼、傍生、人、天人(阿修罗包含在天人里)。在六道轮回中,没有安乐,只有痛苦。

  我们现在还是不太了解,或者说了解得不透彻,所以很多时候,把假当成真,把苦当成乐。现在在人世间,我们感受的这些所谓的快乐,实际上并不是快乐。真正的快乐,是那种无漏的喜悦、禅悦,我们还没有感受到。连一般的禅悦,都没有感受到,更不用说无漏的快乐喜悦了,那是无比的、无法表达的。人世间的任何一种快乐,都无法与之相比。那种快乐已经超越了思想的范畴,已经超越了思维想和象。所以我们所认为的快乐不是快乐,它本身就是一种痛苦。

  你真正了解了六道轮回,真正知道了六道轮回只有痛苦没有安乐,犹如火坑,这个时候,解脱轮回的心自然就有了。四外加行就是修出离心的一种方法。我们把四外加行修好了,自然就能生起出离心。虽然我们现在也在学,也在修,但是说实话,四外加行修得还是不扎实。现在我们所明白的这些道理,所得到的这些智慧,是非常浅薄的,都是一些皮毛的东西,真正的含义还是没有领会。 智慧分三种,有闻慧、思慧、修慧,有的人连闻慧都没有,因为没有足够的闻法。有的人现在只有一些闻慧,连思慧都谈不上,所以很多时候修学不管用,起不到作用,为什么?智慧的力量还是不足,还是很浅薄。我们只是听一听、看一看,明白了一点,知道了一些,悟到了一些,这都是皮毛上的,力量不足啊!有时候也能对照对照,但是很多的时候还是不管用。为什么呢?就是力量不足,思维的不够,也根本没有去修,所以没有多大的力量。

  我说过,修行也是一场战争,与我执作战,与烦恼斗争。魔王波旬以及他的眷属,是我们强大的敌人,我们现在学佛修行,就要和他们作战。真正的魔王波旬以及他的眷属都在哪里?都在我们的身上,在我们的心里。我们很多时候都在失败,为什么呢?因为我们没有发现,他隐藏得特别深,在我们的心里。

  谁是真正的魔王波旬?就是我们的我执。贪嗔痴慢疑等等这些烦恼是他的眷属。尤其是贪嗔痴慢疑这五毒,是他的功臣,每天都在执行他的命令,让我们迷惑,让我们痛苦,不让我们自由,不让我们自在。贪心一上来,我们就没办法了,就跟着走了。嗔恨心一起来,我们就没办法了,就跟着走了。愚痴、嫉妒、傲慢一上来,我们就没办法了。我们本来不愿意有这些烦恼,不愿意这样痛苦,但是摆脱不了。为什么呢?现在,我们都是他们的奴隶,他们让我们干什么,我们就干什么。

  我们现在靠闻慧、思慧、修慧这些智慧,这些正知正见,和他们决战,把权力夺回来,就自由了。我们现在学习佛法,仅仅是看一看,听一听,还不是很明白,光靠闻慧,而没有真正的思维和修行。我们的队伍仅仅靠这些还不行,只靠一个闻慧是不可能战胜对方的,力量太弱了。我们的敌人相对来说非常强大,你仅靠一个闻慧,就相当于只靠一只洋枪,然后去跟他们作战,能胜利吗?思慧、修慧就相当于是导弹、原子弹。你没有这些,只靠一杆洋枪与他们战斗,那是不可能胜利的。所以我们现在很多的时候都是失败的,尤其是遇到对境的时候,根本摆脱不了。所以思慧、修慧非常重要。

  听光盘、听开示、看书,这都属于是闻,也是必须的,但还谈不上思。思是什么?思就是你去思维、思考这些道理,不是要把这些词句都背下来,而是要把它的内容都掌握了,然后去思维它。每一段都是,通过各种渠道,各种方法来表达人身难得或者寿命无常等,你把最重要的,最最精华的抓住、记住,然后再去反复地思维。然后通过各种方法,从各个方面去思维,你就会明白得更多,感受得更深,然后再去修。修是什么?落实在生活中,工作中,一点一滴的去感受、去体会。

  人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患,这些道理都不离人世间眼前的这些事情。这样去体会,去感受的话,你的体悟会更深、更透。这样,这种正念在相续中会根深蒂固,那个时候才是稳定的。在任何时候,在任何对境中,它都是不动摇的。那个时候,你才是真正生起的定解了。

  我们修行的方式,就是闻、思、修,每一段都不能离开闻、思、修,都要有闻、思、修的过程。不管是哪个课程,都是这样。这样扎扎实实地修,效果不可思议。我们现在修得不扎实,光看、光看,看的也不是很投入,很用心。佛讲的这些知识,用心去体会、感受,才能变成你自己的智慧。你没有用心的去体会、去感受的时候,还不真正是你的东西。所以闻、思、修的这个过程、这个次第是非常重要的。

  我现在处处都在强调这个次第。若是你没有按次第去做,不可能成就。闻、思、修也是有次第的,你先听闻,然后再去思维,最后再去修行。如果你没有足够的听闻,怎么思维啊?现在很多人都不会思维,为什么?因为闻法不够,佛法的精华还是没有掌握。佛讲的、上师讲的每一句、每一段都有他的含义,有他的意义,都是精华部分,都要提炼出来,都要掌握,然后去思维。思维明白了,然后再去运用。如果你没有一定的思维,没有真正明白,怎么运用啊?到时候还是不会运用。

  现在有的人,修行这么长时间了,应该有一定的基础了。但是你看,虽然在听课,虽然在看书,但是没有用心去看,没有用心去听。我经常强调,学佛修行要老老实实,要认认真真,不能虚伪,不能糊弄啊!最后你糊弄谁了?就是糊弄了自己!你为了谁修啊?就是为了自己修啊!

  我们说是要为众生修行,实际上就是为了我们自己。如果你要解脱,你就要为众生。有智慧的人为自己的时候,就去为众生,最后就能得到解脱,能得到圆满的智慧。没有智慧的人为自己的时候,就是为自己,就是自私自利,所以始终得不到真正的利益,达不到自己的目的。这是一个让自己解脱,让自己福慧圆满的一种方法。有智慧和没有智慧就不一样。没有智慧的人就是直接为自己,自私自利,所以就永远得不到解脱,永远达不到目的。利益众生的心就象一把火,你把这个火点上,灰自然就有。自己暂时的利益,无论是健康,还是平安,人间的任何一个福报,都相当于是灰,这些自然就能得到。

  如果你没有把火点着,这个灰从哪里来?不会有的。这些灰虽然不是我们想要的,也不值得我们去追求,但是它自然就有了。如果你的功德圆满了,福报圆满了,智慧圆满了,世间的这些利益,这些名闻利养,自然就有了,都会冲着你来,都会成熟在你的相续中,想躲也躲不开。所以我们学佛没有必要特意去为了这些。

  出离心是第一个关,然后就是菩提心。其实这个般若空性智慧,本身也是一种菩提心。菩提心分胜义菩提心和世俗菩提心两个,我们现在所谓的菩提心属于是世俗菩提心,是愿菩提心和行菩提心。你通过修皈依,修四无量心,完全能够生起,这都是修菩提心的方法。皈依是基础,四无量心是前提,也可以说是方法。你真正皈依佛门,真正有了四无量心,菩提心自然就能生起来,这是第二个关。如果按照爬山来讲,已经爬到中间了,差不多快到山顶了。

  我们如果要从山脚下爬到山顶上,就要过三个关,出离心是第一个关,菩提心是第二个关,然后再往上爬。智慧分好多种,我们现在修的是大圆满,大圆满的智慧是真正的佛果,真正的山顶。其实般若空性智慧,你通过逻辑、推理无法能够体会得到,通过修行,最后才能够真正体会得到。你的逻辑、推理再好,只能是比量,不能是现量。若是要真正现量的话,就要通过消业积福,最后通过上师的窍诀,就可以真正彻悟这个境界,那是最后的关,最后就到达了。

  有大福报、业障消的也差不多了,然后对上师具足信心了,通过上师的窍诀,当下就可以圆满,就可以成佛。那个时候你已经到达山顶了。我们真正修大圆满正行的时候,那个时候没有别的,就是你知道自己已经到家了,就行了,没有他方可去,所以叫做立断和顿超,他是立即、顿时、没有过程。为什么没有过程?就是他已经到达地方了,还有什么过程?睁开眼睛一看,啊,到达了,完全放松了,自然安住。那种状态、那种境界是不可言、不可语,无法形容的。通过修行去体悟大圆满,通过修行去感受大圆满,我们通过思维、语言,无法能够表达大圆满。

  大圆满分九乘次第,我们要修的是最高层的,就是无上瑜伽大圆满。其他什么生起次第、圆满次第,都不用修。我们修法里也有一些气脉明点的修法,一些生起次第的修法,但都不是重点,差不多就行了,都是消业、积福。比如我们修金刚萨垛除障法,他的内容也是生起次第和圆满次第的内容,他也不离两个次第的修法,但不是重点要修的法。要消业,主要是你有强烈的四种对治力,强烈的忏悔之心就行,其他的都不是很重要。

  我们修破瓦法也是,也有一些很接近气脉明点的修法,但也不是重点。若是你有一种强烈的希求解脱、往生西方净土的心,就可以了。玛哈瑜伽、阿努瑜伽都是生起次第和圆满次第的一些修法。我们现在主要修的是阿底瑜伽,就是无上瑜伽,无上瑜伽就是大圆满。

  这是一个完整的修持方法。现在有这么一个完整的修持方法,而且我们有这样一个特别殊胜的机缘,不用说在汉地,在藏地也很少。所以希望大家真的都要珍惜这个缘分,好好修。我给你们传的这些法,是一个完整的而且非常方便的法,非常难得,所以大家都要珍惜。早课、晚课也是,也要好好做。现在我们也都在坚持,但是很多时候都当成一种任务,非常勉强地做,这说明修行还是不到位。若是真正到位了,念佛是一种享受,做课是一种最大的享受。但是那种感觉还没有找到,为什么呢?因为心胸没有打开,身心没有放松,怎么能享受?所以身心放松也是很重要的。

  没有基础是不可能成就的。我们还有几个特加行,都是调整身口意三门的一些方法,是大圆满特有的一个加行,但是现在修这些也没有多大意义。若是你四外加行、五内加行没有修好,基础没有打好的话,还是没有太大的作用。方法非常多,尤其是大圆满正行,那才是殊胜的方法。但是修这些法,现在没有用。若是相续没有成熟的话,你根本感觉不到他的真正含义,所以没有用。为什么强调加行,为什么强调基础呢?就怕到时候大把圆满正行给大家了,容易修偏。很多境界讲的都是跟禅宗一样,没有什么可修的,然后很多人都修偏了,就觉得不用修了,觉得没有什么了。所以现在,讲这些没有用,没有太大意义。

  所以,如果扎扎实实地修好加行了,对我们的利益才大呢,才能改变我们。为什么?因为基础、加行的这些内容,这些修法,离我们的生活非常接近,能够很容易地运用到生活中。那些高深的法距离我们很远,就是天和地的距离,真正要落实,要运用是很难的。我们的境界是地,佛菩萨的境界是天,天地之间有那么大的差距,你怎么能运用,怎么能落实啊?不可能。

  作为一个修行人,我们虽然现在在山脚下,但山脚下有山脚下的草,我们吃一口就会得一口。如果你总是想吃山顶上的草,但是还够不着,最终你一定会饿死的。所以,没有必要,不要妄想一步登天,不可能。一步步地来。

  学习四外加行,修出离心相当于打地基。我们要盖一栋楼,应该先打好地基,地基是最重要的;我们修四无量心,发菩提心就相当于砌围墙;然后我们消业积福,修般若空性智慧,就相当于盖房顶、这才是一个圆满的方法。如果你没有打地基,然后就砌围墙,盖房顶,有什么用啊?到时候一定会塌的,不稳定。先把基础、地基打好,然后再去砌围墙,最后再去盖房顶。

  不要着急,着什么急啊?这不是着急的事。如果有一定的基础,再往下修是很容易的。如果没有基础,修行是非常难的。现在很多人都是,不知去向,不知道怎么修了,越修越糊涂,越修越没有信心。为什么?就是没有按次第,没有系统地修。其实,应该越学越明白,应该越修越有信心。

  如果有基础了,学佛修行一点点都不难,没有什么可难的。若是没有基础的话,相当难,想解脱、想成佛那是妄想,是不可能的。都要有一定的基础,把这些最基本的道理,完全掌握了,然后再往下修,是没有可难的。如果你真正找到了目标,找到了方向,真正走上了这个解脱大道,以后往前冲有什么难的?

  现在就怕很多人没有找到目标,没有找到方向,更没有走进这个解脱大道,都在盲修瞎练。东一把、西一把,东抓西抓,都象无头的苍蝇。真的,有时候感到众生非常的可怜,有时候感到非常的可惜。尤其是你们这些汉地的居士们,很多人也非常虔诚,也非常渴望解脱,但就是没有一个正确的修持方法。机缘、福报都白白地浪费了,真的是太可惜了。若是有一个正确的方法,再这样坚定,这样精进的话,真的很快就可以成就。

  人的因缘福报真的不好说,差一点点也不行。比如说佛教已经有了两千五百多年的历史,佛门是敞开的,人人都可以进来,但是不可能人人都能进来。一样的道理,我们的净土与大圆满也是。现在在互联网上,可以说是全世界的人都可以学,可以修,但是不可能都能够遇到,也不可能都能够学到。如果机缘不成熟,没有这个福报,再勉强也没有用。现在弘扬佛法,弘扬净土与大圆满法是我们肩负的责任,是我们要做的,应该做的。但是能不能学,能不能修是另外一个事,那是不好说的。所以我现在也不着急了。真的,我现在就是这样。

  我作为一个出家人,吃的是众生的,穿的是众生的,但是我也尽心了尽力了,我问心无愧。我也是学过法的人,多少也懂点佛理,懂点因果。我认为自己已经尽到责任了,就行了,明天就是死了,我心里也高兴。如果你们再不好好修,我也没办法了。我认为,我现在已经给你们安排得非常周到了,不管是在网络上还是在实际生活当中。怎么运用、怎么修,从基础到最后,都非常完整。也不是光讲一些理论,如果没有给你们传这些仪轨或者传承,那也不行。如果光传一些仪轨、传一些咒语,没有理论也不行。现在仪轨与理论两方面,都是全面的。如果光讲一些打坐修行的事情,没有给你们讲这些运用的方法,怎么在生活中修,怎么去运用,怎么去对照,也不行。这些都已经讲的很完整了。书、光盘,我们都有了。虽然我汉语说的不太好,但与大家也能沟通,你们也能听懂,就行了。我现在真的是问心无愧。你们再不好好修,那是你们自己的事情,都听明白了吧!

  回向:此福以得一切智,摧伏一切过患敌,生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多达真堪布佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
前五篇文章

达真堪布:表里如一地按次第闻思修行

达真堪布:依止传承仪轨 统一顶礼方式

达真堪布:2010培训开示(七)戒律的相关内容

达真堪布:2010培训开示(八)关于破瓦法

达真堪布:2010培训开示(九)共修的力量与功德

 

后五篇文章

达真堪布:2009年观音法会7 如何按次第在生活和工作

达真堪布:2009年观音法会6 七支供修法之回向支

达真堪布:2009年观音法会5 七支供修法

达真堪布:2009年观音法会4 七支供修法之忏悔支 随

达真堪布:2009年观音法会3 七支供修法之顶礼支 供


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)