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入菩萨行论·阿扎仁波切讲记:第五十五天


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 3:47:51    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

入菩萨行论·阿扎仁波切讲记:第五十五天

 

  身所熏染之香气亦唯旃檀等非馀

  何故依于馀物香于馀人身起贪著

  烦恼的心又回答:身体虽然不净,然而被种种的香料涂抹后,就会去贪著。然而涂在身上的香味,不过是旃檀、香水等涂抹物本身的香味罢了,并不是身体的香味。香味与这个身体是没有关系。那又为什么会依着他物的香味,对这个身体生起贪著呢?这是不应该的。

  若彼自性本臭恶 于彼不贪何不可

  如果只是贪著妙香,那身体本身的自性是不净和恶臭的,对于它又为何要去贪著?

  世间贪著无义人 云何于彼以香涂

  是则芬芳出旃檀 于此身中何所有

  何故依于余物香 于余人身起贪著

  世间愚痴的人,对这个不净、没有什么意义、没有心要的身体,为什么要用多种的香水去涂抹?不应该这样。而且身体被涂抹后散发出的香味,亦不过是檀香之属的香味而已,身体本身没有香味可言。为什么要依这样的外香,对他人的身体生起贪著呢?

  若时发长爪甲深 牙齿污秽垢腻染

  人身自性本如是 袒露观之堪怖畏

  如此刀剑伤自身 云何于彼勤剪剔

  如果不理发、剪指甲,不清洁打扫自身,很长时间不去管它后,脸和牙齿都会变得很脏,身上覆盖了各种各样的污垢。身体本身就是这样的,一旦本来面目呈现出来、不去打扮,是非常可怕的。对于这样一个本身对我们而言是很大伤害的身体——为了它,我们造作了诸多恶业,为什么还要费心地去打扮?正如刺伤我们的刀剑,我们还要愚笨地去打磨。身体正如刀剑一般伤害着我们,我们难道还要乐此不疲地去打扮修饰它吗?

  我执愚痴力所蒙 颠狂迷人遍大地

  很多人出于愚痴的缘故,对自己不净的身体贪著,尽心竭力地来修饰它,内心又为烦恼所控制和迷惑。这样迷乱颠倒的人充满大地。

  仅见久死旧尸骸 若于尸林犹厌舍

  摇曳尸骸遍城邑 于此尸林何喜爱

  尸陀林里被丢弃的尸体,经历风吹日晒只剩下一堆枯骨,若有人看到便会产生厌离恐怖的心,希望远远避开这样的场所。在城市里,我们被内在思想的风吹动下,这样的骨架充满了整个城市。对于这样充满了行尸走肉的尸陀林,你为什么还要欢欢喜喜地居住呢?

  这个颂文是对白骨观的一个观修。整个大地充满白骨,有这样的内涵在里面。

  贪著的果报对我们也是一种伤害。对内在有情的贪著分为三个方面:(1)、为了得到所贪著的对象,要付出许多辛苦。然而我们所贪著对象的体性本身是不净的,最终对我们造成伤害。其下有八个颂文:

  况复如是不净物 不酬其值不可得

  为成此事费勤劬 亦遭地狱等灾害

  那充满不净的女人之身,不付出很大的财力是得不到的。今世自己的生活也会非常辛苦,为她一辈子奔波劳碌积累财产。而后世,恶业又会令自己堕入地狱受种种痛苦的伤害。

  少年无力致资财 及年方长此何用

  消磨岁月积财富 老矣得之有何益

  年少稚嫩的少年,没有能力去挣钱积聚资财,到了盛年时便换不来自己贪著的对象;盛年倒是有能力积聚资财,然而四处奔波积攒了一定财富后,自己却已垂垂老矣,此时要女色还有何用?

  或有贪欲下劣人 黎明而起极勤劬

  抵暮归家身疲极 僵然而卧如死尸

  那些多欲的下劣仆人黎明便要起身,操持种种繁重的工作。晚上回到家,身体疲惫得犹如僵尸一般,贪著的心连生都生不起来。

  或由烦恼游异域 跋涉长途受诸苦

  心欲求于诸女色 而诸女色终难遇

  有的人为了养家糊口,到很远的地方去谋生计。长途跋涉、四处漂泊本身就是痛苦,而又离乡背井,自己心里虽然有贪恋的人,然而却连见一面都难以达成。

  欲求自利诸愚人 为彼彼事鬻自身

  彼不可得定无义 徒为他业风所吹

  每个人都希望自己能得到最大的利益,但如何来成办自己的安乐呢?内心实在迷茫。为了妻子儿女的生活,将自己的身体卖给他人,以此做事赚取工钱。但在没有得到工钱时,便为主人所控制,自己没有一点自在,真正能利益自身之事也成办不了,无论今生、来世均有许多痛苦。

  或有也卖自己身 他所雇佣无自在

  仍惧妻室育子时 树下祠中无宅舍

  低劣之人将自己卖给他人作奴仆,自己毫无自在,完全听任雇主差遣劳役,在外四处奔波。犹恐惧因没有固定的安身之所,妻子只能在荒山野岭、树下或荒屋中生产。就是这样的辛苦!

  欲贪欺诳诸愚人 常称求活故谋生

  不顾生命临军阵 为利甘为人役使

  为贪欲所蒙蔽的这些愚人,在世间也希望长久幸福地生活,具足饮食、财宝、受用。为了幸福,不顾生命地去作战、甘心为他人的奴仆,以及做出种种伤害他人的事,却反而遭受苦果。

  具贪欲者或断肢 或贯尖扡为人幢

  或被弋矛相刺击 亦见投火焚其身

  被贪心蒙蔽的人,为了自己的生活而造作形形色色的恶业,一旦果报现前,便会遭受各种酷刑。断肢,或将整个身体插在坚硬的木头上,或以整个长枪将身体贯穿,或为其他兵器刺击,乃至活活焚烧。这些都是贪欲的过患,通过思维过患,来断除贪著的心。

  (2)对外在名闻利养的贪著,也应舍弃。

  积聚守护散坏诸热恼 财为无边衰损汝应知

  诸有贪著资财散乱者 陷三有狱脱苦终无期

  最初积累财富时,需要遭受种种辛苦;中间得到财富,亦要苦心守护;最终为五家——财物为五家所共——破坏时又有痛苦。整个过程中,从开始积集,到中间守护,最后被破坏,这样的三个阶段均可以让我们产生痛苦。因此要知道,财富是无边痛苦的因缘和根源。初中后的财富只能让我们产生种种热恼和痛苦,如此思维和理解,便不应去贪著外在的名闻利养。一旦对外在的财富贪著追求,内心就会非常散乱;且为得到和受用财富,会造作形形色色的业,这样只会让我们在业力轮回中一再受生。一旦轮回,从三有轮回中解脱的机会便没有了,只会永远在这里面流转。

  于诸具足贪欲者 所欲害多而利少

  犹如俯首辕下驹 偶一嚼啮路旁草

  对于五欲贪著之人,所尝受的除以上所述的痛苦,还是痛苦;而利益非常地微薄。正如拉车的牲畜,在卖力拉车的过程中,偶尔啃食几口路边的草一般,贪著五欲的人也是如此得不偿失。

  畜生如是不为奇 何可人为琐屑事

  造诸恶业生诸苦 坏我难得暇满身

  现世的琐屑安乐,连畜生也可以办到。为什么要为了一点连畜生都能成办的小小利益,人们却浪费了自己有暇圆满的人身?这些都是因为被过去的业力和习气所捆缚,无法摆脱才会如此。我们以前说过,现在的暇满人身是过去的善业所感,用这样难得的人身来成办那些连畜生都能办到的微小事情,实在是对过去善业的一种很大浪费!

  所欲决定必坏灭 能令堕于地狱等

  非为成于大义利 长时所生疲极苦

  若仅以其俱胝分 微苦即能成大觉

  具欲而行菩提道 苦多菩提不可成

  自己所贪著的,即使是一个国王的安乐,它亦是无常、幻灭的。对它贪著,反会依此造恶业。贪著的过患非常大,一旦堕入地狱,即会让自己饱尝极大痛苦,且毫无意义。为了“贪著”这个目的,无始以来自己尝受了林林总总的痛苦,受了很多无意义的辛苦。哪怕将其中的一点辛苦挪来修道,成就佛陀的果位都是非常容易的。为什么不在菩提道上用功,而是去贪著世间法?这样对自己毫无助益。为了所贪求之物,我们饱尝痛苦,而受苦亦毫无意义,也未能带来菩提的果报。而为他人成就菩提道,我们受的苦行很少,反而能获得无上的菩提道。贪心的人为贪著的对象受苦虽多,却没有菩提啊。

  当思地狱等诸苦 利刀毒药及猛火

  危岩及与诸怨敌 无可比喻贪欲者

  我们理当深入地思维,若贪著外在五欲境界而去造恶,所获果报只能是地狱道的痛苦。贪心所产生的过患和伤害,比起刀、剑、毒、悬崖等对自己所造成的伤害还要严重。我们知道这样的情形,就应断除对五欲的贪著,努力在善法上精进。

  (3)对五欲的厌患让我们对寂静之处心生欢喜。

  此是从第三个地方对寂静的功德忆念。

  如是于欲生厌离 于闲静处生欢喜

  思维前面所述之五欲过患,以此对五欲生起强烈厌倦的心。寂静的地方能令我们发起欢喜,在这种地方来修习禅定。我们应思维安住在何种寂静之所?此处所又具备什么样的功德?

  诤论烦恼悉空寂 住于寂静丛从中

  可爱月光旃檀香露涤 广大磐石适悦如华居

  万籁萧然微飔拂林薄 为他饶益白净善心生

  没有怨敌与外在的争论,与己不合之人不会出现在眼前,令自己生起贪心、嗔心的境也不存在。对于有着真正福德、修行解脱道的菩萨而言,安住在这样的寂静之所是非常好的,应安住于这样的境地。月光清凉、檀香散发着香气,修禅定时无噪音刺耳,万籁俱寂。没有野兽、强盗之类的威胁,非常安全。身心寂静。

  在这样的地方修行什么?便是自利利他的菩提心。白昼鸟语花香,夜晚万籁俱寂,于此等优美环境,内心所修持的又是自利利他的殊胜菩提心。

  空屋树下石室等 随心所欲而安住

  远离执持守护苦 无依无著放意行

  在空房子中、树下、天然的山洞里面,诸如此类的地方,自己可随心所欲地安坐,极为自在。且不需要积累与守护财富等诸多他物,如此便会断除很多这方面的辛苦,亦无幻想与恐惧,心平如镜。于这种状态下非常自在地去行持。

  自在受用无贪著 不为一物所系属

  所有知足受用乐 虽南面王未易有

  于此等场所,可非常随意受用,不需观待他人脸色;对住处、身体受用又无贪著;与亲友亦无联系;于衣食少欲知足。这种安住于寂静处的安乐,便是国王、天帝亦难以获得,所以很多智者都希望能在这样的地方好好修道。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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