阿宗白洛仁波切：《佛子行》短信讲法 第三十二颂

　　以惑宣说佛子过，以彼减弱自功德；故入大乘士之过，不宣说是佛子行。

　　“‘以惑宣说佛子过，以彼减弱自功德；故入大乘士之过，不宣说是佛子行。’已进入大乘的行者被五毒烦恼所控制，尤其是嫉妒驱使，仅观察其他佛子菩萨外表的所行而并没有真正知道他们的想法，以此来宣说他们的过失，这是让自己衰损、产生罪堕的。这样偏离了大乘的道路，大乘的戒律毁失了。”

　　“对于所有的众生，心里觉得其中的一些不好而不喜欢，这样是与戒律相违的。特别对于大乘小乘的行者，尤其密乘行者，他们的过失我们闭口不言。菩萨对于其他人的过错是眼不看、心不想、口不说的，这是佛子们的行持。我们日夜都对菩萨们恭敬，无论他们做什么，我们不分别好坏，这很重要。”

　　“但有时，为了帮助六道众生，我们宣说某些人的过失，或者是为了保护佛法而这样做，这是有的，但这是在广大发心里面做的。无论我们怎么做，不要在五毒烦恼特别是嫉妒的控制中做；一定要在很好的发心里做到。由很好的发心，我们寻求各种各样的解决方法；有些情况下，不这样做不行，否则对六道众生的伤害会很大。但是，本师释迦牟尼佛说，大乘菩萨的所行，其他人是不一定能够理解的；说菩萨的过失，其罪业超过了抢掠整个世界。”

　　弟子求教：“不说大乘佛子菩萨的过失，这里的菩萨是指见道后的菩萨吗？”

　　上师开示：“这里面没有说见道等等。菩萨是恒常念及他人、想要帮助其他众生的。自己的我执没有了，断除了，这样是菩萨。他恒时帮助他人，而且在行持时，没有‘帮助这个而不帮助那个’这样的分别心，是平等的。众生对他的伤害，比如抢夺东西、打骂等等，他都觉得没有关系。菩萨大体上指的是这样的。

　　“清净守持菩萨戒的，这样是菩萨。我们一定要说这个是见道菩萨，那个不是菩萨，这样不对。我们于大乘教法中皈依，这是进入了大乘；而特别是在受了发心的律仪之后，是大乘的行者。于大乘中皈依后的人，其他人说其过失，是不对的。但是，对于伤害佛法、上师和六道众生的人，我们会采用其他的方法。”

　　弟子求教：“如果有人来对我们说他人的过失时，我们应该怎么办？”

　　上师开示：“我们也有菩萨的想法嘛，对于来说是非的人赞同或者反唇相讥，都是不对的。如果有很好的解决方法，我们就采用。他人真正有功德，我们就说他们的功德；还可以劝告说的人，告诉他这样不对，会给自己带来过失。但对于来说过失的人，他们的想法、愿望是什么样的，我们要考察，一概不让他们说，这样也不对。他们所说的，是否有帮助，是否有好的发心，这个要考虑。”

　　“真正的菩萨有很广大的愿望，骂我、打我、伤害我的人，全部都平等地利益他们，菩萨一定要有这样的想法。如果觉得骂自己的人不好，帮助自己的人非常好，这样不是菩萨。我们也许还没有真正成为菩萨，但也要这样发愿，对于骂我们、伤害我们的人，我们以后一定要帮助他们。在大乘的皈依里，我们也是把怨敌观想在我们前方一同皈依的上师三宝的。以后如果我们能很好地帮助他们，一定这样去做。对我们制造障碍的人，真正看来，是帮助我们修持忍辱的，是很好的帮助者。修持菩萨道的人，自利的想法是没有的，唯一利他。而颂词中说的是，如果说人过失让自己的功德坏失，那么不要做。”

　　弟子求教：“如果有人来说上师的过失，我们怎么办？”

　　上师开示：“这种情况是有很大麻烦的。遇到说上师过失的人，一定要在智慧和方便里应对，如果能调伏的就调伏。他们对佛法、我们的金刚兄弟会造成很大的危害，但解决起来不容易，要考虑驳斥他们会有什么样的结果。如果他们来说根本上师，对他们自己而言是很麻烦的，对我们来说也不好。”

　　“如果同是上师的弟子，其中有人对我们说上师的过失，这样有很大的罪业，这样的是一定要调伏的，如果不能调伏就必须远离，否则我们的三昧耶戒就毁失了。不是上师的弟子的人来说上师过失，能解决的就解决；他们自己也有很大的过失，但比起之前是弟子的那种情况，过失略小一些。现在这样的人很多，烦恼很大，看不到人家的功德，只想着自己很有功德。对于已经断除我执的菩萨，说他们的过失的罪业很大，因为我们并不知道他们真正是如何帮助众生的。”