法海集四 第五部分:见及乘差别备忘录(原文)

　　见及乘差别备忘录(原文)

　　莲花生大师 造

　　礼敬薄伽梵文殊师利童子及金刚法

　　甲、世间道。世间有情荒谬见解，不计其数，概括可分为四类：

　　虚无见。二、凡夫顺世见。三、堕断边见。四、执常异端见。

　　一、愚痴虚无见。未了知诸法有因果及缘起生灭，彻底无明。

　　二、凡夫顺世见。未了知有前后世，仅依世间神秘传说，以权谋勤求今世的名利权势。

　　三、堕断边见。享乐主义者，否定诸法因果法则，认为只有今

　　世，今世万法皆为偶发性。

　　四、执常异端见。许有常一我，遍计万法。复又分：无因有果见，因果邪见，有因无果见。

　　彼等皆是无明见。

　　乙、出世间道。出世间道有二：经乘及金刚乘。

　　一、经乘分为三：(一)声闻乘。(二)独觉乘。(三)菩萨乘。

　　(一)声闻乘者见。了知外道对诸法增益或损减的常断见，遍计实有见或虚无见者，及对存在错乱见，如绳误为蛇。此等皆无。声闻认为微尘积聚的色法，蕴界处等四大种及识为谛实有。主张按次第缘四圣谛观修，成就四种果位。

　　(二)独觉乘者见。如同声闻，诸外道所许的诸法增益损减及遍计常一离蕴我皆无。与声闻不同之处，达证法无我。无需依善知识，可证自觉果，依过去生的串习力，以十二缘起支通达甚深法义，而证得自菩提果。

　　(三)菩萨乘者见。许污染与清净诸法，皆胜义无自性；世俗虽有名言施设各各差别，但如幻化。主张行十波罗蜜多积聚资粮，依次趣入菩萨十地，成就无上菩提果。

　　二、金刚乘分为三：(一)事乘。(二)行乘。(三)瑜伽乘。

　　(一)事乘者见。许胜义无生灭，于世俗观本尊色身，本尊身影相、意影相、念诵、修行处洁净、季节、星象、礼拜等，主要依外事资具力量与因缘和合成办。

　　(二)行乘者见。许胜义无生灭，于世俗观本尊色身，依本尊身影像，修四相之定，及礼拜等资具因缘和合成办。

　　(三)瑜伽乘者见。分二：外瑜伽能仁续。内瑜伽方便续。

　　外瑜伽能仁续见。认为不应只依外事资具来成办果，主要行持观胜义无生灭的父尊、母尊瑜伽和缘圣尊色身成办。以四印修清净续三摩地。

　　内瑜伽方便续者见。证果分三：1.生起次第方便。2.圆满次第方便。3.大圆满次第方便。

　　1.生起次第方便：三种三摩地次第生起后，坛城亦次第建立，依彼生起修所成。

　　2.圆满次第方便：瑜伽行者证果，安住不散在胜义无生灭的父母尊和中观法界(远离分别心的中观)。在世俗上以平等无杂染，非常明晰观修本尊色身成办。

　　3.大圆满次第方便：经由通达世出世诸法无二上，了知原始的身语意坛城性无差别修禅定。

　　其次第如续中言：“金刚五蕴体，称为五等觉，处界等诸法，菩萨坛城性。地水眼摩吉，火风白度母，空界自在母，三界本清净。”轮回与涅槃诸法，本来不生。世俗有作用的幻相，究竟性质是佛父佛母等性，诸法自性涅槃(空)。五大是五佛母性，五蕴是五部佛，四识是四菩萨性，四境是天女性，四根是菩萨性，四时是四供养天女性，身根识境，其所生菩提心是四忿怒父尊性，常断四句是四忿怒母尊性，意识是菩提心金刚普贤性，诸有为无为境法是法事母普贤母性。上述总性是无始以来正等觉性，非经由修道所获得。

　　如是十方三世、三界等诸有为法、无为法，非离心续另有。圣者云：“了知自心续，即佛菩提性，亦是三界性，大种性亦尔。”又云：“诸法住于心，心住于虚空，虚空住一切，虚空亦无住。”又云：“诸法本自性空诸法原始清净，诸法绝对光明，诸法自性涅槃，诸法显正等觉。”

　　大圆满之方便(是圆满福德及智慧资粮，其果任运成就，方便是趣入其义。)

　　大圆满是经由四通达道生起决定信。

　　四通达如次：(一)单一因通达。(二)由种子字力量通达。

　　(三)由加持力通达。(四)现证。

　　(一)单一因通达：了知诸法于胜义无生，无不共各别因。诸法世俗名言虽现别别幻相，如水中月，自性无生，而能有作用。胜义与世俗无二，因而诸法证为单一因。

　　(二)由种子字力量通达：1.了知诸法无生是“阿”----语本质。2.了知幻相有作用的无生是“欧”----身本质。3.了知幻相智慧，远离中或边是吽-----意本质。

　　(三)由加持力通达：如白衣以红染料烧煮转变成红色。由了知单一因、种子字、加持力的转变，诸法是圆满正等觉因。

　　(四)现证者：诸法本住佛性，非经教，非口诀相违，亦非唯依经教、口诀，由自心俱生了别智生起深信而现证。

　　决定通道

　　即了知四通达，是瑜伽者道，非由因缘渐次生起之果，而是由自心甚深信心生起现证。

　　以三性证悟究竟。对三性的了知，就是了解四通达：

　　四通达的俱生了知智是觉性相。

　　串习恒住禅定的次第是趣入性相。

　　由禅定次第获得是果性相。

　　三性阐示：相依。所为。所为之究竟。

　　相依：正知因缘是通达染污与清净法，皆是原始佛的身语意性，也是佛界及加持义，相依是了知因的性相，故相依是成就无上佛果之因。

　　所为：即染污、清净、五眼及五甘露等一切施设，皆是原始佛，于其大平等性，行无取舍分别，是道的性相，此为成就无上佛果之因。

　　所为之究竟：染污、清净、五眼及五甘露等一切施设，皆是原始佛，于其大平等性，行无取舍分别，任运成就。皆有涅槃性，原始无上正觉本性及自性涅槃性，是果性相，是证得圆满身语意无尽庄严轮，性是所为之究竟。

　　四种瑜伽修行

　　应当勤修念修、近念修、成修、大成修，任运成就瑜伽。

　　念修。了知菩提心，而且证知诸法本是佛性，不需被对治而改变。

　　近念修。了知自己是本尊，又诸法本是佛性，因此自己也是原始本尊性，非是现在修所成。

　　成修。般若智慧就是生起滋润万物之母，无始遍虚空与虚空遍处的大母空性中，现虚空性是大母的地水火风四者，且证此是原始有功用母。

　　大成修。即方便与智慧，亦由五大母慧，虚空母空性中，五蕴诸佛之父－无作，原始双运所成，是菩提心化身，现出原始光明真佛性，以幻游戏中，胜乐幻续流安乐时光，尚不缘无相义，由无分别虚空任运生起单一心续，四魔亦伏，得成究竟义。

　　趣入大圆满坛城次第

　　诸法本来清净，如意无量宫之圆满轮，即入原始无上清净坛城，入彼前闻方便乘是开眼。通达其教义即是见坛城，通达后串习是入坛城，入而现证是得大悉地，如是方便即是大圆满究竟之义。任运趣入种字轮大聚合地。

　　大圆满修持不适于所有根性

　　上慧士夫甚深了知原始正觉是原始佛，精进串习成，并非凡俗所为之事。

　　凡夫闻后，尽管如是思惟，既难悟且未能坚信于真实与深奥；未能生信，且以世心难了，与不解真实深奥之体验结合。作念一切众生皆如是，并说是假，诋毁胜士夫，起排斥念，极秘密故宣说是最秘密乘。是故乃至未通达一切法是原始佛义。下乘者若作利众，不造坏弟子。是故阿舍黎，应通达轮回过失与涅槃功德，及一切乘；因不了知或仅少分故，不可为阿舍黎摄持者尚多。

　　苦行与禁行之差别

　　见解殊胜的苦行与禁行亦有差别。不行苦行者，即世间愚痴虚无见者，及堕断边见者。

　　具苦行者有四相：一、凡夫顺世见及执常异端见(外道)。二、声闻苦行。三、菩萨苦行。四、无上苦行。

　　一、凡夫顺世见者，只为了今世的享乐，为特别而做的洁净苦行者。

　　执常异端见者，许有自主的我，为了清净所依身体，行五火灸身苦行，这是颠倒禁行。

　　二、声闻苦行：如同律中说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”善恶诸法于二谛，各别执实有之见，行断恶积善之苦行及禁行。

　　三、菩萨苦行：如菩萨律仪言：“遇缘不为利，神变不作恶，怀悲与慈故，善心无有过。”若有大悲所摄持，则行何等善恶法，律仪不退失；因依菩萨律仪，皆以大悲为本而行持故。

　　四、无上苦行：即如大印经云：“若决定佛乘，虽行惑五欲，如莲出淤泥，彼律仪圆满。”一切法本来平等，悲无可依，嗔无可断。未如是通达者，不生悲心。如是以见分别，本来清净；而亦如是清净行苦行与禁行。

　　愿此密见鬘，如盲得眼开，望值遇胜士，具慧善方便。