日常法师：菩提道次第广论讲记 第21-22卷

　　菩提道次第广论翻译第廿一卷Ａ面

　　你们会清楚明白的晓得我现在造的业，染、杂、还是清净，那么清楚。因为你造的善业，根据了上面这样来，自然而然转趣善行。一切慢慢慢的向这一方面去，一切因果等等，这个次第这么清楚。这是你自己的，纯粹属于你自己的。下面呢？

　　【“能令善友，爱乐欢喜。由是不作恶业，作纯善故，能令自他不起忧恼。由能随顺护自他故，能满无上菩提之道，故能利益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重，圆满一切功德资粮。”】

　　像这样来的话，纯粹都是善的，你自己是善的，还有呢？引发你行为的最重要的，什么？你的同伴，因为你自己善了，自然而然你跟那些善友相应。善友也欢喜，你也欢喜他。反过来，对不起，我们欢喜的就是大家高兴，聊聊天、开开玩笑，说说人家闲话，这恶友，真正的这个彼此之间最重要的两个关键就在这里。因为你自己也好，你周围的这个同伴，上面的善知识，当然善知识，然后你的同行的、周围的同行善知识也都是善的，那种情况之下，你不会作恶，都是纯善的。我们平常常常说：到了极乐世界，没有你造恶的地方。那就是这个情况，假定你能够把握得住这一点的话，在这个娑婆世界，何尝有你造恶的地方？在娑婆世界不但没有造恶，还有比极乐世界更超胜的地方，极乐世界是的，他没有地方让你去造罪，但是你要增长功德就很难了，我不是说极乐世界不增长，当然一直在增长功德，比之于如法修行的娑婆世界的那种真正的修行人要难。为什么？没有这个境界引发你，你本来在这个地方，所以这个力量不强，而在娑婆世界，你如法的去这样行持的话，坏的境界固然不能引动你，不但不能引动你，而且坏的境界碰到你身上，都转化成好的境界，这个却是极乐世界绝对没有的，这个才是我们这个地方的真正重要，好处都从那里来啊？依靠善知识，要依靠善知识，你必须要自己具足这个条件，能够这么一来，能令自他呀不起忧恼。为什么不起忧恼？跟法相应。法的特质是什么？他能够净化杂染，净化烦恼，这个烦恼跟杂染就是忧恼的根本，没有了，当然你自己也不会有，你也不会让人家生起忧恼，那个时候真是随顺护自他故，那个才是真正的保护自己、是保护别人。我们世间也有保护的，这个国家，你随顺我这个国家法令，这个国家的法令在保护你，小的呢这个团体，乃至于黑道的兄弟们，他也是这样，你参加我这个团体，他会来保护你的，但这个不究竟，而且世间的所有这种保护，到的一点小的好处，付出无量的代价，佛法却却相反，刚开始做的时候蛮辛苦的，但是得到真正圆满的保护，究竟的保护，而且得到的最后好的结果，比起付出的代价那大得太多太多；换句话说，你虽然修行的时候一点辛苦，可是这个辛苦比之于你的收获是微乎其微。现在我们不懂这个道理，所以贪眼前的便宜，那是害了。要真正修行的话，眼前是苦的，但是那个收获是非常的了不起，大而圆满。你能够这样做的话，那是能够圆满无上菩提的道，这个就是你真正的修道了，走上这条道路，步步上升，所以因为你能这样的话，故能利益趣向恶道诸有情类，当然我们现在修行，当然好，你能够这样的话，那些人你才能够帮助他，这个才是真正的弘法利生！真正的弘法利生是这样来的，是自利而利他，你自己都作不到，谈什么利益啊？这不是很明白吗？而自己要做到呢，就是像上面，是故菩萨应依尊重。所以真正想修学圆满佛道，要求自利利他的那些人，这个就是菩萨，决定应该依止这个大善知识。那么这样的话呢能够圆满一切功德资粮，这个就是修学佛法中因地当中必需要的。这经上面，前面这个理论，然后呢祖师告诉我们的这种引经上面的一一证成，这个次第这么清楚。

　　【“复次由其承事知识，应于恶趣所受诸业，于现法中身心之上，少起病恼，或于梦中而领受者，亦能引彼令尽无余。”】

　　上面这个是主要的说：集聚资粮方面，我们晓得集聚资粮跟净除罪障，是可以说一而二、二而一，好像我们去赚钱，你赚了钱，你这个债还没有还清之前，这个叫做好像没有赚到，还了债，实际上你还是赚到了。等到你债还清楚了，那个时候纯粹是集聚资粮，好像在上面正的方向是增加了，当然这个里边有他不同的细的差别，但是有他共同的特点。那么上面主要的是说正面，下面这个地方是另外一面。你的很多罪障，也由于亲近知识，承事善知识，那么在这种状态当中，本来你应该到恶趣当中，受三恶道的种种这种恶业，这个是非常可怕！非常可怕！关于这一点，我们平常一定要好好的多修习。那个才能够体会得到三恶道的可怕，否则我们尽管嘴巴上面三恶道，三恶道，总觉得好像不关痛痒那样，所以心里面，他也不会有策励推动我们的力量，我们就不知不觉之下去造罪去了，你如法的去修持，那个时候你真正的感到三恶道的可怕，那个时候就认真修行。因为你能认真修行，所以把那些堕三恶道的因去掉了，眼前的；以往的呢？你也能够忏悔干净了，这对我们是最大的收获，最重要的一件事情，修行佛法第一件重要的就是这个。那么说因为你现在能够承事善知识，所以本来要堕落恶趣的这样可怕的，你现在身心上面稍微起一点病、恼，病是身上的痛苦，心里面跟著烦烦恼恼的就是这样，你稍微起一点，乃至于梦当中受一点这种恶劣的情况，都能够把这个在三恶道当中受的业清净，这个可便宜占大了！这便宜可占大了！我们在这个地方，如果你们曾经看过经论上面说三恶道痛苦的话，这个地方可以思惟一下，否则等到后面了解了三恶道的情况，回过头来再看，那个时候才晓得。同时你们也不妨自己试一试看：当天气热的要命的时候，你不要去吹电扇，也不要用冷气。其实我们这个电扇跟冷气现在才有，叫你晒个太阳你就受不了，天气很冷的时候，叫你穿一件单衣，你说不定就很难受，那种感受比起地狱里来的话，那像天堂一样，那是绝对像天堂一样，我们都受不了，一点事情就受不了了，吃东西少吃一点，就受不了了，那个饿鬼是长劫饿的，这样啊！长劫这样饿！现在你能够承事善知识，把那些绝大的痛苦在少少的情况之下，就消除掉了，换句话说这件事情实在是一本万利。下面继续，

　　【“又能映蔽供事无量诸佛善根，有如是等最大胜利。”】

　　他下面总结，供养承事佛陀这个的善根，不得了，他现在不是供养一个，供养无量诸佛的善根。映蔽是什么？那就是遮盖这个意思，平常我们常常说映蔽，譬如说：我们日光灯，当太阳出来的时候，那个日光灯的光都被那个太阳映蔽掉了，遮住了；换句话说完全看不见了。现在呢？你供养无量诸佛的这个善根，你只要供养你所亲近的这个善知识的话，这功德超过。这一点我们有的时候的确无法想像；不要说供养佛，我们看佛经上面很多例子，很多人不是供养佛，供养一个罗汉，供养一个辟支佛，乃至供养一个如法修行的人，那个福报就大得不得了。我们上次曾经讲的阿诺罗陀尊者，就是九十亿劫以前供养一个辟支佛一钵的稗子饭，稗子喔，还不是米饭，然后呢九十亿劫，一直天上人间，再没有穷过，你看看那个辟支佛怎么能跟佛比啊？然后要无量诸佛，这个福德之大不得了，现在你供养善知识，超过！千真万确，经上面处处地方这么说。

　　【“地藏经云：”】

　　下面又引地藏经：

　　【“‘彼摄受者，应经无量俱胝劫中，流转恶趣所有诸业，然于现法因疾疫等，或饥馑等，损恼身心而能消除，下至呵责，或唯梦中亦能清净。”】

　　假定说那个善知识摄受了你，那个是真正的善知识，你去依止一个善知识，善知识说好好你可以了，跟著他，那个他摄受，真正能够摄受的话，那么在这种情况之下，先说反面消除你罪障，本来你这个罪障要经过什么？无量俱胝劫，流转恶趣的这样的恶业，这个是非常可怕、非常巨大的这个，就算我们这一生一直把你呀这个苦行，那也不过是最长一百年，然后真正恶道当中一动就是劫，无量俱胝这个数字，你无法想像的。所以我常常说我们不妨自己试一试看，拿一把刀把那个手上面割一条缝，然后弄点盐巴放在那里试试看，我们一分钟都受不了，了。而这种感受比之于三恶道来那不晓得舒服多少倍，你完全无法想像的舒服！它现在呢？要比这不晓得大上多少倍的这种恶业，因为你承事供养善知识，结果那些恶业，就在现法当中，就是我们现身受一点小小的病苦，乃至于饿一点，换句话说身心上面稍为一点的损恼，消除掉了。所以前面一再告诉我们，我们亲近善知识，要视为庄严，莫觉如担！我们现在千万不要亲近善知识，还自己觉得这个不行，这个不好，住又住得不舒服，吃又吃得不痛快，等一下这个热又不行，冷又不行。这个完全是内心腐烂之相！这个是对我们一种最大损失。除了这个以外，下至呵斥，这个善知识对我们的呵斥，这样。这个呵斥那段公案，我建议你们看的那些祖师的传记，在在都说明，其实除了这个呵责以外，其他很多的苦恼，身心上的苦恼，对我们就是最大的收获、最大的庄严。

　　【“或唯梦中亦能清净。”】

　　这是消除罪障的那一面，集聚资粮呢？下面：

　　【“虽于俱胝佛所，种诸善根，谓行布施，或行供养，或受学处，所起众善，然彼仅以上半日善，即能映蔽承事尊重，成就功德不可思议。’”】

　　关于集聚资粮方面，经上面马上证明，说你在俱胝也是无量的佛，那个地方种种种的善根，包括什么啊？布施、，持戒、供养，这样这么多受学学处，所有的众善，各式各样的善，这个是不得了的一件事情。现在我们，你只要承事这个善知识做半天，只要做半天，就得到的功德能够超过了供养俱胝佛所行的这么多，很多好处，这个功德是不可思议，你无法想像的多。这个引地藏经继续又说：

　　【“‘诸佛无量功德神变，应观一切悉从此出，是故应如承事诸佛，依止亲近供事尊重。’”】

　　一切佛的所有的功德，所有的神变，换句话说所有的佛成就的一切，那里来的啊？都从这个地方来的，这个我们应该了解，都从亲近善知识来的。前面已经简单的说过了，这一点我们务必要知道，不过前面说的是一个大概的总纲，在我们没有正确认识之前，对这点只能说由于前面的经论佛菩萨的开示，来增长、来启发我们的信心，而我们继续学下去的话，我们会如实的了知为什么这样，到那时候，我们信心增强，功德增长。到那时候你就会完全不动摇，现在容或还会怀疑，说会吗？但愿你们有这个怀疑，然后根据这个怀疑努力去追寻，不要糊里糊涂的听见了，我信得过，这个没有用。真正的信得过，你的的确确把这个道理如实的了解，然后清楚明白的感受到，在任何情况之下绝不动摇，那个才是真的。不是说我嘴巴我信得过，说过了以后，等一下碰见了小小的事情，你又烦烦恼恼的这样，不去毁谤那个善知识已经算很好了，这个完全是一点点佛面上的佛想，只是如此而已。所以我们对于这一点！有了正确的认识以后，你自然而然会照著去做，那么在没有认识之前，我们产生了这个信心以后，也愿意去做，所以说现在我们应该什么？应该像承事佛那样的去亲近、依止、供养这个善知识。上面是经，下面是论，换句话说：佛是怎么讲的，菩萨是怎么讲的。他每一个地方层层给我们说明，来加强我们的认识、增长我们的信心。

　　【“本生论亦云：‘悉不应远诸善士，以调伏理修善行，由近彼故其德尘，虽不故染自然薰。’”】

　　在任何情况下，悉，换句话说：任何情况下绝不可以远离诸善士，这个诸善士包括你的尊重，以及你的同行善知识。换句话说：修行你绝不可以离开善知识，你一离开善知识，修行绝不成就。除非你自己有了相当成就，到了地上的菩萨，那可以远离，并不是一切时远离。真正说起来，到了地上的菩萨，他一切时都在亲近善知识，不过以我们眼前的眼光来看，我们看这个标准来看，那个时候他地上的菩萨可以离开佛菩萨，实际上那个时候众生对他来说也是善知识，这一点我想我们容或不太了解，为什么这个众生是他的善知识啊？地上菩萨行什么？广行六度，你如果在佛国土当中，还要你这个菩萨来布施吗？对呀！一定要在这个染污的秽土当中，穷苦当中，所以他缺财，你布施财；他缺法，你布施法；他有所畏惧，你布施无畏；你跑到净土当中，佛，你去受他布施，因为你到这个地方，在染污世界当中布施了，所以成就你的功德，所以那些人是你的善知识！但是在菩萨是这样的，在我们看起来，觉得他离开了佛，所以我说到了那个时候，！我们容或看见他离开善知识，实际上他还是不离善知识，这个地方可以晓得，所以在任何情况之下，绝不可以远离诸善士，不可以。那么怎么办呢？在我们现在这个情况之下，以及一直上去，以调伏理修善行，什么叫调伏理啊？平常我们说：戒，戒。你可以广义的来说：所有的佛法；狭义来说是戒，而这个广义的调伏是从戒开始的。我们为什么要修行啊？因为是烦恼杂染之心，都是恶的，随顺著我们自己，我想这个样，我欢喜那样，我要那样，这样才配我胃口。对不起，这个都是杂染，染污之法，现在你有正确的了解了，起心动念觉得哎呀不对呀！这个又随顺著我见，这个随顺著说：我惑，或者思烦恼、或者见烦恼，见烦恼是我的见解如此，思烦恼是贪嗔痴慢等等。正确的认识，然后呢把它去克服，这叫调伏，这个就是戒。戒的真正行相是这个，那么你怎么知道呢？你怎么知道这个，平常我们说我们当然理所当然的，你怎么知道那个我不对呢？这个没有善知识的引导是绝无可能！所以不离开善知识，他指导你，告诉你正确的认识了以后，如法的去调伏，以调伏的理，如理的调伏自己的杂染烦恼之心，这个时候你的行为就改过来了，所以这个本身就是修善行，靠善知识。所以说由近彼故，因为靠近了善知识，德尘，这个功德，他用个尘字美不可言，说平常我们做很多事情，慎重其事的这样来，好像有个收获，现在如果你亲近善知识的话，你处处地方都是增长功德，就像我们处处地方碰见那个灰尘，他现在处处地方碰上的都是功德，这么好啊！所以千真万确，你如果弄对了，由善知识能够如理如法的亲近承事、供养，照著去做的话，廿四小时吃饭睡觉无时不在增长功德，就像灰尘一样，你跑也跑不了，就碰到那里就沾到那里，这么个好法！说虽不故染自然薰！这么好法，我们现在，你拼命的努力，弄来弄去薰染了恶法，原因在那里？在这里。这个上头那个行相指的多清楚！不过这里有一点要说一下，尽管行相清楚了，听的时候，的确觉得好。但是我们不是说马上做到，为什么？无始以来的习气，只要你们听了欢喜了解了以后，那个时候你们马上有感受，觉得原来这么好，我想在座后面的几位初修的人，你们也可以说是幸运，一开始就听见这么好的、圆满的教法，还不一定了解这个真正的可贵。前面有几位久修上座，我想也许可能心情不太一样，在以前的经验比之于现在一听的话，立刻晓得为什么以前虽然想修，爬不上去，原来这个道理是这么清楚，这么明白，就是这样，所以很多以前想修的人，大家觉得很想修，弄了半天，就是好像没有味道，摸也摸不进去，舍吗？又舍不得；爬吗？又爬不上。现在这地方都告诉你道理在这里，这么清楚这么明白。而这个道理不是讲空话，每一个地方就是把心里的行相指出来，清清楚楚。你不认真去想，那也就罢了，也没有用。如果你认真去想，你立刻就感受到，在你身心上面，就这样，而要认真去想的条件是什么？前面告诉我们的，断三过、具六想，还要具足弟子的行相，就是这些。那么上面是佛的经、菩萨的论，下面又有祖师亲自的验证，告诉我们这话，一层一层的，从深到浅，从浅到深。从深到浅，从浅到深是为什么？说理呀。从说明这个道理，然后引论跟经来证成；然后反过来也是，把这个经上面的道理说明了以后，再一步一步的推下来。因为根器的不同，层次的不同，所以自然而然他这么清楚明白，最上根的听了这个经了解了，不行，菩萨的论解释知道了，再不行，那么祖师们也跟我们最近，也可以说跟我们最相应，这是为什么他这么一而再，再而三，这个层次也有他的这样的特别的意义在里头。祖师怎么讲呀？说：

　　【“‘我等多有破衣之过，如拖破衣，唯著草秽，不沾金砂。其善知识，所有功德，不能薰染，略有少过，即便染著。故于一切略略亲近，悉无所成。””】

　　说我们就像破衣裳的那个过失，那个破衣裳怎么样？拖个破衣，平常我们穿的衣服蛮好的，下面撕破了拖在地上，结果那个拖在这个地上面，拖到那里，那个下面那个地上那个杂染一起都沾上了。我们现在比较好了，那下面还有磁砖扫得干干净净。如果我们到乡下去的话，那个地上面灰尘，然后呢牛屎一塌糊涂，你跑到那里这些东西就沾到那里，好的东西一点都沾不上的。那么我们现在也是一样，说善知识的功德你都沾不上，而一点的过失你就被染上了。他为什么要说这个话？这是他自己的切身的体验，以及他教诫弟子的所感受到看到的，用在我们眼前怎么样？就是前面所说的，我们不妨回忆一下，如果你自己不具足这个条件的话，善知识的真正的功德在那里，你看不见，但是善知识少少有一点过错你完全看见了，然后呢心里还嘀咕，然后你要去诽谤他，本来依靠的善知识，能够清净我们所有的罪障，结果因为你自己条件不够，他叫你说这个不可以，那个不可以？这个要做，那个不可以做。本来这些都是帮忙你修行，现在受不了觉得这样，这个地方这个人慈悲，这个善知识不慈悲，你心里嘀咕什么等等的话，不但没有帮忙你净除罪障、步步上升，而且你造了无量无边的罪过，由此堕落，所以他说像那个破衣服一样，好的你就是弄不上，坏的一点点你都碰上了。

　　菩提道次第广论翻译第廿一卷Ｂ面

　　这样坏的一点点你都碰上了，这个好可怕！所以在这里他告诉我们，说略略亲近悉无所成，前面讲的那个道理，略略的意思一下没有用，他下面还有详细的说明的，所以我们这里不深入地去讲，这个是说依止善知识的殊胜的利益。那么再下面呢？不依止善知识有什么大的害处？

　　【“第五不依过患者。请为知识若不善依，于现世中，遭诸疾疫非人损恼，于未来世，当堕恶趣，经无量时受无量苦。”】

　　先把那个主要的原则告诉我们，假定说你想去亲近他，亲自去恳求他，做为你的善知识，而那个时候，你不能好好的如法的依止他，这种情况什么样呢？于现世中，遭诸疾疫非人损恼，眼前马上遭种种，这是花果喔！因为你造了绝大的恶业，那么将来呢？未来世，当堕恶趣。这个时间是无量无边，受不晓得多少苦。下面解释说明，先是用经上面来说明，

　　【“金刚手灌顶续云：”】

　　这个经典里面说，密续里边说：

　　【“‘薄伽梵，若有毁谤阿阇黎者，彼等当感何等异熟。”】

　　那么这个经里边是佛跟金刚手菩萨的对语，金刚手菩萨就是大势至菩萨，他在密教里是密部的主。说：佛陀呀！假定有人毁谤他的阿阇黎，他这个阿阇黎我们要了解是几种，于一般说五种：出家、羯摩、教授、授经、依止都是。不过这个地方他上面告诉我们，乃至于你听一四句偈，实际上你真正了解了以后，所有的人都是我们的阿阇黎，他成就你，使你成佛嘛。提婆达多就是世尊的一个最了不起的阿阇黎。我们总希望能够从我们佛开始，善知识开始一步一步上去，到最后任何人都是我们的阿阇黎，那时候我们就成就了。现在我们只看我们眼前看得见的，这就是我们的师长，说佛陀呀！假定有人毁谤自己的师长的话，那么他将感得什么样的异熟果报呢？换句话这个恶因将来结什么果报呢？

　　【“世尊告曰：金刚手莫作是语，天人世间悉皆恐怖，”】

　　世尊听了这话心里面马上觉得，说：“金刚手啊！你不要提这个事情，！你提起来那真是恐怖极了啊！不管任何人，天人世间大家都怕得要命！”但是还是要多多少少告诉你一点。说：

　　【“秘密主然当略说，勇士应谛听。”】

　　勇敢的人才能听，普通听见了这个吓都吓坏了。

　　【“我说无间等诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫，是故一切种，终不应毁师。”】

　　说：我告诉你呀！这种人毁谤了自己的阿阇黎的话，他怎么样呀？堕落这个地方，无间地狱就是他的去处。这个地方是这个，时间呢？是无边劫，那你无法想像的痛苦啊！所以在任何情况之下，绝不可以毁谤老师。所以佛又告诉我们，假定说你们出家受不了，千万不要说，那地方不行，这样说：我现在自己条件不够，所以只好回去好好的努力，等到自己的条件够了再来。用到我们现在也是一样，如果这个地方待不下，最好的办法自己忏悔说：这个我现在条件不够，那离开。这个是最好最好的，真正说起来保护自己的最佳办法才是！那么上面是经，下面五十颂，那就是菩萨集的，事师五十颂，就是论亦云：

　　【“‘毁谤阿阇黎，是大愚应遭，疾疠及诸病，魔疫诸毒死，王火及毒蛇，水罗叉盗贼，非人○神等，杀堕有情狱。”】

　　前面就是这个，如果你毁谤阿阇黎的话，那是最大的愚痴，最愚痴的事情就是这个。那么要遭到什么啊？就这些，眼前的是啊疾疠诸病，反正世间所有的坏事情，通通可能碰的到，或者是全部碰到，或者碰到一部份。然后死了以后，堕落有情大地狱，大有情地狱。所以

　　【“终不应恼乱，诸阿阇黎心，设由愚故为，地狱定烧煮。所说无间等，极可畏地狱，诸谤师范者，佛说住其中。”】

　　所以在任何情况之下，绝不要恼乱阿阇黎的心。他这地方特别说：不要恼乱阿阇黎的心。这换句话说：侍候阿阇黎，你要委屈求全，照著前面侍候阿阇黎的九心，说看这个师长欢喜什么，你委屈求全的，要想去体会他，这样才是我哪正确的做法。假定说你不了解又愚痴，这地方说的这点我们了解，实际上我们常常受不了，不能，那还是我们愚痴，就是我们无明炽盛，如果说你愚痴而做了以后，对不起，一定堕落。堕落到那里呀？无间地狱。所以我们应该注意。我说了这地方想起来了，这里，所以我觉得我非常欢喜，在这里跟各位同学共同研讨。有一天早晨，我在这里，真的还没有开始，时间还没到，大家已经到了大殿了，或者礼佛，或者站在这地方，那么有一个同修在后面按了一下那个电扇，他也怕热，吹，那时候我也不晓得什么？他不一定是看见了，回过头去就这么看了一下，他马上把那个电扇关掉了。那时候我心理非常赞叹，为什么？当天我没想这个事情，不过我前后曾经想过，我每次看见，一看见广老出来，我心里面总觉得，心里想这个他是我们的精神的、真正重要的背后的支持。依我现在的了解的话，一切在这个地方，只要他在这个场合之下，我们总是以他为主，你看他这个病的这么严重的人，跑到那个地方去，弱不禁风，你能吹那个风吗？前几次都这样，不过我觉得大家都非常好，还是尽量避开他，虽然避开他，那个风吹过来还是蛮大，我想讲了几次没讲，结果那天早晨，一看见，我心里真感动。所以平常的时候我们不大注意，而尤其是那个开关．那个同修，我最近那段时候的的确确在座有好几位，就是说很明确的，听见了以后马上身体力行，我们现在真正重要的，就是这种地方，所以呀慢慢的我们只要去改善，自然这种情况都会产生很好的效应，这就是我们共同研究了这个经论的真正好处。

　　【“善巧成就寂静论师，所造札那释难论中，亦引经云：”】

　　下面还是这个次第，经、论、祖师讲的，那个祖师讲那个释难，也是亦引经云：

　　【“‘设唯闻一颂，若不执为尊，百世生犬中，后世贱族姓。’”】

　　不要说你一心至诚请为阿阇黎，就算你在那个地方跟他听了一个颂字，前面的宝云经上面，好几个地方印证了。所以很多地方引经上面来说明，乃至于你只听一个偈子，如果说你不尊重他，不把他看做佛这样的话，你就要堕落，百世生犬中。这个百世生犬是很长的时候，以后出来的话呢，贱族姓，还是下贱。这个法的珍贵是无比的，我们现在所以不了解，是为什么啊？我们烦恼太盛，这个非常严重的烦恼炽盛当中，体会不到法的珍贵性，你只要真正肯如理去修的话，那时候你才会慢慢的，慢慢的感受的到。所以修行为什么第一步一定要忏悔，一定要慢慢的净除，愈净除，你那时候感受都来了，那时候感受你进步就快了。这是我顺便一提，继续下去。

　　【“又诸功德，未生不生，已生退失，”】

　　不但是这样，不但是前面所说的，你的功德没有生起的，生不起来，已经生起来的，就会退失掉。这样，你不依止善知识，或者依止的不如法，在这两种情况之下，你不依止善知识，你要想生功德，无有是处，依止了不如法也更是如此，已经生起来了退失，没有生起来的生不起来。下面引那个经，

　　【“如现在诸佛现证三摩地王经云：”】

　　三摩地经，实际上这三摩地王经，有的地方加了一个王，有的地方不加，那没关系。

　　【“‘若彼于师住嫌恨心，或坚恶心，或恚恼心，能得功德，无有是处。”】

　　经上面告诉我们的，我们对这个师长住嫌恨心，嫌恨心─你讨厌他，因为讨厌就嗔恨心，就这个。然后呢？坚恶心，这个恶心还老在那个地方，这个坚恶心，这个软的起一念都不可以，你还把那个心老在这个地方，那是更可怕，前面告诉我们，你起一念的承事，就有这样的功德，你起一念的恶心，就这样长的劫数，你就住在恶道当中，所以说嫌恨心不可以，坚恶心更不可以，你只要一念恚恼，就是这样，恚是嗔，恼是恼乱，而在这种情况之下，能得功德无有是处，经上说的明明白白，你说要得到功德，！绝无可能，绝没有，应该怎么办呢？要作大师想。

　　【“若不能作大师想者亦复如是。”】

　　前面说是你讨厌、厌恶，现在你不讨厌，不讨厌还不一定够，要至诚的恭敬，恭敬到什么程度啊？把他看成佛，如果说你不能作大师想，在这种情况之下，说功德未生不生，已生也是退失，这样喔！不但是自己的阿阇黎。下面看：

　　【“若于三乘补特伽罗，说法苾刍，不起恭敬，及尊长想，或大师想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，无有是处。”】

　　这是三乘的，说大乘的固然，本论主要的引导我们走上大乘的。就是小乘的，任何一乘的说法的那些比丘们，你对他如果不恭敬，不把他看成像自己的师长，像佛陀一样的话，这个时候你要想得到功德，都得不到。前面第一个是告诉我们毁谤不可以，那个地方就是说：你就是不毁谤你还要恭敬，不恭敬都得不到。不要说你大乘的，就是三乘的、小乘的，那说法比丘，你一定要把他看成像自己的尊长，现在我们这个了解，这个尊长我们会把他看成像所有的佛一样。如果你做不到的话，那么这个时候你要想得到法不可能，诸能得未得之法不可能，这已得者不退失，不可能。我们会想，会吗？好像我们平常的时候恭敬，当然有的人非常恭敬，可是有的人的的确确不一定恭敬，乃至于有的人，说毁谤随便的这个讨论，这我还不是懂得很多啊！那是我们对法完全没有了解，误解了。法的特质是什么？这个地方要处处地方要肯定一下，法的特质写在黑板上面，大家看一下。清净、寂静，如果我们笼统的说，清净跟寂静可以互通，如果严格一点说，清净是什么？就是在我们闻思慧当中，我们如理的了解，然后呢认真去做，那个时候还是我见还在，没有断，但是你随顺于法这样去做的，那个是清净；寂静呢？破掉了，那个是寂静，法的特质是这个。说现在懂了，懂了什么法？要懂这个，才真的懂法。假定说，这个文字语言算一算也算懂了的话，那这个录音带，留声机比我们懂得很多，书本比我们懂得更多！这个我们要懂得，不是说我听了一点，看了一点能说能道，这个叫懂得法，不是啊！这是懂得法必定须要的经过的几个步骤，这是他真正的重点，就是你听懂了以后，然后呢修学，净化你的杂染，然后呢能够静息你的染污、热恼，这个是法的特质。请问现在我们平常的时候听见那个善知识，嘀咕他，你心裹什么相啊？这不是明明热恼相吗？明明是杂染相吗？居然说这个懂了法，你懂在什么地方啊？颠倒啊！所以这个颠倒是莫胜于此啊！当你真正的跟法一点相应的话，你绝对找不到一点点这种状态，所以我们要了解这个文字不是说你看了一下懂了！懂了！那有这么容易的？如果真的这么容易懂的话，那这个佛法一点都不值钱，也不能称为宝。这个地方，所以我再特别强调一点，说平常的时候你觉得好像是很懂，那个都是我们的烦恼相、慢心，都是傲心、都是热恼心，高慢跟人家较量，都是堕落之因，持了戒觉得我持戒，他不持戒，跟法差了十万八千里；懂了一点，我讲的对，他讲的不对，跟法差十万八千里；真正你跟法相应了以后，净化这个，净化你的杂染相，这个就对了。你等到有了这个体验以后，你自然晓得这地方的这句话的意思，你绝对不会对你的师长起一念不恭敬，不要说师长，就是那个世间的那个十恶不赦的众生，你也都不会起他恶心，那个时候才是跟法相应的心；你看见他十恶不赦的，你怜愍他，这个人真可怜，我怎么样方法救他？那时候跟法相应，那时候你真的懂了的时候。所以这个时候说未得之法能得者是无有之处，已得者不退失无有是处，为什么啊？

　　【“由不恭敬，沉没法故。’”】

　　法这个东西是无比的珍贵，佛陀他老人家自己，一听见人家讲法，他马上竖起耳朵来了。阿含里面就有这段公案，佛陀不大舒服躺在那里，那么弟子们讲法，阿难他们正在讨论，谈到精进，佛陀马上就坐起来，阿难哪！你刚才谈精进啊？是啊！他无比的欢喜、无比的赞叹、无比的恭敬，为什么？佛陀之所以成佛原因就这样。他生病了，他一听见这个，马上至诚恭敬的，躺在那里马上坐起来，他没有一点点说，这些小孩子还讲那个东西，跑到我面前来班门弄斧，对不起，如果这样的话，他完全不是佛了。所以这个地方，这是我们真正修学佛法的人必须应该了解的。你不是要学佛吗？看看佛是什么样子的啊？你懂得了这点，你才会了解，为什么桑博瓦跑到任何地方，听见了两个人讲经，他跑的去听，听完了又说我的恶业，佛陀不是很明白吗？成了佛了，他的阿难尊者，阿难尊者还是没了问题的，还是个初果的罗汉，讲到两个字，他好高兴，内心当中生起来了，恭敬法。所以我们现在反省一下，我们有没有恭敬？等你有了恭敬的话，你怎么可能去毁谤？你怎么可能去嫌恨？没有啦！这里我们要从这个地方去体验，那就开始慢慢的懂了。

　　【“设若亲近不善知识及罪恶友，亦令诸德渐次损减，一切罪恶渐次增长，能生一切非所爱乐，故一切种悉当远离。”】

　　前面是不亲近善知识的过患，这个里边就特别告诉我们，亲近恶友、恶知识的可怕的地方，这是一件事情的两个面，在正式说这些道理之前，我们要了解一个事实，有情他就是有这样特别的东西叫情，情这个东西不是你一个人单独生起来的，情这个东西就是人与人之间共同增长的，所以你绝不可能离开人家而独居，不可能的。但是实际上有没有？六道当中有的，阿鼻地狱的众生，他一个人，就他一个人，还有呢？生到天上的无色界当中众生，他是一个人，这样，有这两种人都是不能修行的人，他只是受那个果报。除了这个以外的话，他一定在“共”，其他的有情共处当中，那个时候如果你不亲近善知识，你一定亲近的就是恶知识，这个概念我们要清楚。所以我们在没有谈这个恶知识对我们害处之前，我们要了解，没有中立可能的，绝无中立可能，在这个地方如果要修学佛法的话，你要了解这点非常重要，非常重要。关于恶知识特别的行相等一下再讲，不过这个地方我们要了解，你不亲近善知识，然后亲近的时候，恶知识跟恶友的话那怎么办呢？把你的功德渐渐的损减，一切的罪恶渐渐的增长，能够生起所有一切不是你欢喜的，一切的坏处都从这个地方来的。所以在任何情况之下，一定要远离，那么这个地方呢特别告诉我们在任何情况之下，你一定要亲近善知识，而在任何情况之下，一定要远离恶知识，为什么呀？因为你亲近善知识，一切的功德增长，亲近恶知识呢，一切的过恶生长。现在休息。现在我们就看一看，这个恶知识，经上面先说明，这个道理前面已经告诉我们了，亲近善知识跟恶知识之间，那么这个地方我特别提醒大家，你不亲近善知识，你必定亲近恶知识，这个里边并没有中立可言，不进则退。你拼命上进都不一定进的去，这是我们必须了解的，所以这个地方没有选择的，不是我站在那里，我说赞成不赞成啊？也没有人举手，有人赞成的也不举手，有人不赞成的也不举手，这可以中立的，现在这里没有中立，你只有亲近一面。那么这个道理，目前眼前也许不一定了解，你们好好的修学下去，等到你觉得对法的行相有正确的认识的时候，你这个概念会很清楚。我说这个法相清楚的时候，不是说你文字上面能够辨别的清楚，法相真的清楚，就是你内心的行相看的很清楚，起心动念就是这样。然后那时候，你看别人大概也可以了解的，那时候你就很清楚、很明白的，这中间绝无选择的余地。我告诉你们，我自己的一个痛苦的经验，二十多年了，那时候我出家没多久，我这个胃一直不大好，那时候就比较弱，跑到那个地方去的时候，有一个法师I他非常好，非常同情我，看见了，这个人他多多少少大概也听说了我出家的因缘背景，所以很承蒙他看得起，他就来跟我说，送点衣服给我，然后就说某人啊！你身体不大好，要好好的多保重，小心啊！那时候我觉得这个法师真好，真慈悲啊！然后他就告诉你，你吃东西，这个小心，那个小心，那时我真的很感谢他，但是我后来了解，恶知识！我真进一步了解的什么啊？他的恶的真正可怕的地方，平常我们在恶当中不自己晓得在为恶，他倒是一番好心，那时候我处处地方觉得真是这个！这样啊！等到后来我慢慢的了解了，有很多人他往往一生在无病呻吟，还有呢自己觉得病，就受了那个病的磨折，我自己总觉得自己好像是蛮不错的样子，同样的受了这个困扰一生。我不妨把这个公案简单的跟大家说一下，作为你们一个最好的参考，千万你们不要跌这个觔斗。我从好的方面去说，我刚开始的时候，住在福严精舍，那么后来，福严精舍因为办学，我就到同净兰若，那时候还承常法师亲自送我去，那么常法师就给仁法师讲，说法师啊！这个人很不错的，不过他身体就比较差一点，那么承蒙仁法师也看得起，所以第一天晚上住在那儿，第二天早晨吃早饭的时候，仁法师就说，身体好像不大好，你自己小心啊！我就跟仁法师说，法师啊！你不要把我看成病人，我可不愿意把自己看成病人！仁法师很听得进这句话，我以后所以能跟他多少年，始终现在有这样的一个承蒙他摄受的，当时有两个大原因，一个原因我跟你们说过了，一个就是我这句话，我心里的确是这样，我一直觉得不能把自己看成病人，从不把自己看成病人，尽管如此，所以有很多小小的事情，向来是我也不喜欢吃药，吃药，吃它干什么？病倒再说，吃药增加麻烦，打起精神来做，但是后来因为我这个胃一直弱，后来到了美国了，那时候胃已经动过手术，动过手术总觉得这个地方不大对，到现在我还记得，就是第一个前面这个很慈悲的那个法师告诉我的，他身体也不大好，很多人都有胃病，他就说这个胃病应该怎么样？怎么现象啊？我就受了这个影向，牢牢的觉得，他也看了很多医学的书，现在我发现这叫什么啊？见取，这众生的这个见，见何之难拔！到了那个时候又胃不大好，那么就看医生，那时看了几次医生，觉得没问题；但是我受了先天的影响，我晓得那个中医治本的，西医治标的，西医往往等到你那个病发现的时候已经来不及治了，我心里总觉得想，他是现在检查，检查不出来，但是那个根不拔掉总归在，所以自己以为自以为是，他医生说，你不必吃这个药，既然我想不对，我又拖了那么久，我主动的自己去买那个药来吃，前前后后吃了一年多。我现在这个胃不好，我现在回想起来，受这个绝大的影响，往往心里面自己觉得有病，就害在这个上头。所以，以后当然这个世法上面，佛法上面亦复如是，往往我们自己觉得，他在安慰你、帮忙你，然后呢？让你向上这个精进的这个一股力量。

　　菩提道次第广论翻译第廿二卷Ａ面

　　让你向上这个精进的这个一股力量，拿掉了，人家釜底抽薪，是把你坏的事情釜底抽薪，这种人就是把你好的事情釜底抽薪。你听了这个话觉得很来劲，本来你准备打起精神来向上冲的，他告诉你：“某人啊，你身体不好，好好的休息休息，营养营养。”你说：“对啊！早晨起来多睡一会。”然后呢这个地方该要要冲的地方，那个冲劲，他就不知不觉就把他拿掉了。真正可怕的还是这一些，这个时侯，你一定要有什么？要有自己的具慧才能够辨别得出来。所以他前面告诉我们具三相，正住还不够，还要具慧，那个时候，你才辨别得出来，他是正说还是似说－－似是而非的这种说法。看文：

　　【“念住经云：‘为贪嗔痴一切根本者，谓罪恶友，此如毒树。’”】

　　一切的善法的根本是善知识；一切的恶法的根本就是恶知识，这恶知识就是你旁边那些人。他自己在无明当中，还是告诉你，就像毒树一样，毒树是什么样的呢？就是根毒全部都毒，那个风吹过，吹过毒树的风吹到你身上，你就中了毒了，你完全不觉得，吹到身上你觉得蛮凉快。然后太阳来的时候，你就坐在树底下，觉得还很荫，你中了毒了。这个恶知识就这么个可怕法。

　　【“涅槃经云：”】

　　用不同的经典来告诉我们、教诫我们。

　　【“‘如诸菩萨怖畏恶友，非醉象等，此唯坏身，前者俱坏善及净心。’”】

　　我们也对恶知识应该这样，就像这个菩萨防备恶知识，怎么个防备法？对这个恶知识的怕，怕到极点。醉象，在印度是最可怕的是大象，那个象己经调伏了，他平常不会乱发脾气的，一旦吃醉了，那就乱搞，这个野象，在还没有调伏的那个野象在森林当中，只要这个象群走过去，狮子老虎都会让开的，你可想而知，这个象多厉害，所以当那个醉象来的时候，那你一点办法都没有，这个可以说可怕极了，但是菩萨对这个恶友的恐怖远超过那个醉象，为什么啊？那个醉象最多把你命送掉，恶知识，不但把你的善根、命送掉，把你的净心，换句话说，把你的善根是连根铲除，这么可怕。这醉象把你这一生弄死如此而已，恶知识一定把你送到地狱里面去，这么可怕。这一生弄死，最多痛苦短短的没有几个小时，到地狱里是无量无边劫。所以

　　【“又说彼二，一唯坏肉身，一兼坏法身。”】

　　这我们可以分别的清楚。

　　【“一者不能掷诸恶趣，一定能掷。”】

　　醉象任何一样东西的伤害，他没办法把你送到恶趣。但是恶知识一定把你送到三恶道当中。

　　【“谛者品亦云：‘若为恶友蛇执心，弃善知识疗毒药，此等虽闻正法宝，呜呼放逸堕险处。’”】

　　万一、一旦你亲近了恶知识，这个恶知识像毒蛇一样，而居然你执取不舍，你还以为他，依靠他，就相当于这恶知识把你的心抓住了一样，那个时候，你一定远离善知识，这个善知识是什么啊？治疗我们无始三毒大病的对治之良药，这个东西你不要，在这种情况之下，虽然你听见了正法宝没有用，尽管你听见了，不要说听见了，乃至于你讲能说能道没有用。下面最后一句“呜呼放逸堕险处。”险处就是三恶道，放逸的话，精进的相反，本来佛法照著如理行持的，现在对你听见了没有帮助，你没有照著去做，而且不听，世间的恶人还不一定一定堕到无间地狱，也不一定堕落地狱里面去，这个修学佛法的而不能亲近善知识，走错的话，是一定堕落，而这个里边真正最可怕的，就是那个引导你的人─恶知识，这点我们一定要了解。

　　【“亲友集云：‘无信而悭○，妄语及离间，智者不应亲，勿共恶人住。”】

　　这个就是指出恶知识的行相，恶友的行相。第一句话己经包含了全部了，无信─没有信，那么这个信，大家要注意，不是说我信佛，不是，不是这一句话，这一句话不算，信的特别的行相－－是净心为信。那我们怎么判断那个净心为信呢？所以一定要具慧。信的特质你能够净除烦恼的，如果你正确的了解了以后，这个人一开口，你已经了解了。平常我们常常会谈论是非，一开口你晓得，对不起，他既然在这个是非当中，他这个心当中不干净，在烦恼染污当中，马上远离，所以真正修行人，他必然是。你说真正修行人是非都不谈吗？谈！什么情况下呢？要辨别清楚，怎么样去恶从善，他辨别得很清楚，是！但是他绝对不是像世间上面的这种，谈论是非的方式。这个我们要差别弄得很清楚，修行绝对不是大糊涂蛋，修行是决定大智慧，他对任何一个行相判别得非常清楚，是、非，但是他的判别是什么？晓得怎么去去染转净，这个坏的，你怎么样去净除他，怎么样防止自己不受染，净化，然后怎么样去帮助别人，在这种情况之下，他有这个毛病你如何去帮助他，当然你还晓得他的病根何在，所以你一定，对方也知道他，可是这种知道的，跟平常，我们在烦恼当中这个行相绝大的不同，你后者的知道，你完全不动，所以你能够他的是非看得很清楚。另外一种的话，你自己完全缠在里面，你也不晓得自己染污不染污，实际上呢，一团黑，所以前者是正分别，这我们必须要的，后者是妄分别，这是我们要去掉的，而我们所以能够去掉妄分别，就是靠你那个正分别。在前头我们刚开始的正分别，是跟闻思相应的，等到你证到无分别智的时候，那个时候如如不动，那个是修相应的，但是修相应的这个如如不动并不是什么都不想，这个又错了，所以根本、后得等这种行相，慢慢地慢慢地我们了解，我们千万不要现在说：“你不要去妄分别。”实际上呢掉在大无明、大糊涂当中，什么是非不辨这个叫做修行，假定这样修行的话，那太容易了，你只要睡在那里的话，他不是修行吗？你在这儿什么都是不分别当中。所以佛经上面也说，那个螺蛳蚌蛤那种人，他是无分别，他岂不是也得了无分别智了吗？他根本分别不清楚是非善恶来的，所以这个我们要弄得很清楚，随便一提，这里你要分别得很清楚信的行相，把握住这点，好了，然后呢下面悭贪、妄语、离间等等！那是更糟糕的，更粗猛的，我们容易了解，妄语、离间，凡是这种人，智者真正有智慧的人，千万不可以亲近，不要跟那些人，这是恶人，所以这个恶人绝对不是今天跟你吵架，跟你骂，跟你吵，不是。佛法上面这个我们要了解。

　　【“若自不作恶，近诸作恶者，亦疑为作恶，恶名亦增长。”】

　　如果说，你自己虽然不作，你一旦亲近了那些人，对不起，人家总觉得你，实际上你自己也一定沾上，人就是这样！譬如现在人家随便来说，以我来说，我跑到很多地方，当然现在年纪比较大了，认识的人比较多了，以前我跑到什么地方，人家常常问，某人啊，你那里来啊？我就告诉他，我在那里，依止某法师，他一听，好好好，欢迎欢迎，为什么啊？我现在就沾了光了，不是我自己好，那就是我亲近的善知识。反过来，你今天什么地方，他一听的话，他虽然说好好好，心里面在这里好，心里面就想办法，怎么挡住你。我想我们都有这个经验吧！就这样，实际上呢？从外面也说明里边，那恶名也增长。

　　【“人近非应亲，由彼过成过，如毒箭置囊，亦染无毒者。’”】

　　实际上呢，你一旦亲近他了以后，不但名誉坏，实际上状态呢？就这个，你一亲近他，对不起，他的过错你都沾上了，就像那个毒箭放在你的袋里一样，那个毒箭沾了那个，碰到什么，什么地方就中毒，虽然你自己不毒，可是你靠在那个地方，一靠近你也完了，所以

　　【“恶知识者，谓若近谁能令性罪遮罪恶行，诸先有者不能损减，诸先非有令新增长。”】

　　这就是恶知识的特征，如一靠近他，那个罪过性罪遮罪种种恶因，以前有的你不能减，我们修行佛法，以前有的，要减掉它，现在你靠得了，不能减，不但不能减，你原来没有的，他也会让你增长，我们修行应该去掉他，跟他相反吧！所以他修行要靠善知识，要远离恶知识。

　　【‘知识敦巴云：‘“下者虽与上伴共住，仅成中等，上者若与下者共住，不待劬劳，而成下趣。’”】

　　所以这个善知识告诉我们，下等的人，虽然跟那个上等人住在一块的话，勉勉强强跟成个中等，所以向上爬不容易；但是上等人如果说跟一个下等人，不待劬劳，你不要花气力的，跟他一样，这是千真万确的事实，所以修学佛法如逆水行舟，拚命努力都来不及，所以为什么佛在世的时候处处地方重视，现在我们这个地方注意，修学佛法为什么常常说千万不要迁就情面，情面这个东西，就是本身最大的染污，在佛门当中，真正的大坏蛋倒是没有的，就是自己不晓得自己在无明当中，往往受这个害，然后呢我们情面所累，就跟著下去了，这是最可惜的一件事情，我们今天虽然末法，在这种环境之下，居然还能够出家，那好不简单、好不简单！在座的诸位都是这样，大有前途，各种条件这么好，今天能够出了家了，要想把宿生的善根继续，记住！第一个重要的－－要靠善知识，这是非常重要非常重要，否则把宿生的难得难得积下来的这个善根，不知不觉当中害了，把自己送下地狱，那就太划不来。那么前面重要的己经都一一指出来，每一个行相非常清楚非常明白，告诉我们，所以我们为了加深这个概念起见，请大家看一下这个科判。这个科判在最前面，最前面第一张的反面，“如何正依教授引导学徒之次第。”正式修学佛法就是我们前面的基本的几个条件都具足了，然后呢，正式修学佛法之后，这里面分成功二部份，道的根本─亲近善知识，那么亲近善知识又分成功六个项目，第一个说明所依善知识的相，第二个说明能依学者之相。善知识应该有什么条件？那么自己去依靠他的，应该具足什么样的状态？每一个项目当中啊，要仔细地自己检点，然后呢有了这个条件，怎么样的依止？怎么样去依止他，后面又特别说明依止的殊胜利益，以及不依止的大的祸害，你每一个次第都认识、都了解、都做到了，那修学佛法真正说起来己经过半，“行百里者，所以九十里，过半。”你己经跑了九十里了，这千真万确的，将来你们自己好好的努力走上去看，如果说你一旦真正的依止到这个善知识的话，修行事情不难，这一句话我先说在这个地方，现在大家不妨慢慢地努力下去，如果说你们这一生体会到这一点、做到这一点的话，我想大家那个时候，大家值得谈恭喜恭喜。最后

　　【“第六摄彼等义者。”】

　　现在我们回过头来看那个文，这个摄彼等义是什么意思呀？就是说，前面的主要的项目都己经说了，还有一点的结论以及有所遗漏的，没有交待清楚的，这个地方说一下。因为这个修学佛法，这一点太重要太重要了，所以把重要的几个大纲在一开始的时候，都交待的清清楚楚。现在我们看：

　　【“世遍赞说尊长瑜伽教授者，应知即是如前所说。”】

　　为什么一般普遍的、共同的、没有例外的，特别强调赞叹、来称扬、来重视这个亲近善知识的这个道理呢？尊长瑜伽教授，教授，换句话说，我们修学佛法的重要的纲要，重点，这个重点说明什么？尊长瑜伽。说依止这个善知识，怎么样才能够依止善知识相应？瑜伽二个字是做对，不是说我懂得一个道理，道理懂了以后，你做了没有？做了以后，是对不对？对了以后，是不是跟他所说的相应？这个是我们修学佛法第一个重要，你做对了，下面的问题都解决了，可以这么说。就像前面所说的，已经告诉我们清清楚楚，然后呢下面要叮嘱几件事情，你道理虽然懂了，你虽然去做了，要殷重的去修，不是马马虎虎，所以说：

　　【“若一二次，修所缘境，全无所至。”】

　　假定你虽然修了，修的一趟二趟，没有用。所缘境就是我们所修的对象，我们心里面一定有一个所缘的对象，你念阿弥陀佛，就念阿弥陀佛，现在我们所缘的什么啊？贪嗔痴相，这是我们所缘的，不知不觉当中，所以才叫无明！所以叫大无明，所以叫痴相，就是这个，你真正去做的时候，你清楚很明白。当眼前好吃东西摆在那里，眼睛瞪得大大的，心眼比这个眼睛瞪得更大，那就是我们心缘这个东西的时候。反过来有一个冤家对头在眼前的时候，尽管你的面孔上还带著三分的笑，你这个眼睛也瞪得这么的大，那时候你心里就缘著这个东西，现在我们缘什么？缘这个法─怎么依靠善知识，所以这个时候就是我们修的时候，次第就是照著前面告诉我们，他不是说一趟二趟，一趟二趟都不够，何况是我们懂了懂了，听懂了，书本一合，这个不够的。不过目前既然我们的重点先要了解、认识，重点是摆在这个上头的，是！有能力马上就修，没有能力，先把本论的整个的次第纲要了解了，然后一步一步的慢慢地深入，这样的作法，应该这样的认识，那么下面就是策励我们。

　　【“若是至心欲行法者，须恒亲近，无错引导，最胜知识。”】

　　现在我们自己问一下看，我是不是？是什么呢？至心欲行法者，你是不是真正要想修行要走的路，现在有很多人说，我真是一心想修行，一心想念佛。不管你是哪一个，这看看是不是真正的心里面至心要想做这个。要想做这个，那么须恒，恒字恒常不断，亲近，亲近什么啊？最殊胜的善知识。这个最殊胜的善知识一定能够引导你，没有一点错误的，这是必需要的。

　　【“尔时亦如伽喀巴云：‘依尊重时，恐有所失。’”】

　　怎么依靠呢？这个祖师告诉我们清清楚楚，你依靠他的时候那是战兢愓厉，就怕有一点点做的不对，这个是需要。说到这里，我也觉得我们在座的同学当中，在座同学处处作为，可以做为我的老师，刚才说的固然是，其他的处处也是。有一天我在房间里面，听见那个电话响了，我就拿起电话来，一看那个电话不是我，找别人的，马上有一位同学：“找那一个？”他本来在那儿自己用功，听见了以后，真是我的善知识，尽管我，实在是谈不到什么，可是在那个地方，也只是像那个什么录音带一样，把那个我老师告诉我的，告诉你们一遍，但是他心目当中就很认真的这样，我觉得这是我的善知识。是说明什么？说明真正的依善知识的相，就是他处处地方一心一意的。我看见古来很多那种大德们，他的的确确，就像是所谓的孝子心一样，他一天到晚想，这个善知识怎么样，他怎么样去承事他，就怕一点点的小小的错误的地方失责，说到这里，譬如我们现在这里，有一个人离开这里，那个离开这里的我没留他。他一来的时候，我对他印象很好，觉得这样，总是不管任何人，现在只要他肯跑到佛门当中，我总是无比的赞叹。他来了第二天早晨，正好有居士们来给我什么开心果，好像，然后呢我放在我房里，第二天早晨我就拿出去，我就跟他说：某人啊，你去供供佛，就这样，等一下拿到斋堂。他拿了这个东西放在那里一放，也就不管他了，那我也没有说他，又过了个半天这样。后来总算看见供在那里，我就跟他说：那么供好了，你收上去。他说下午供的，要摆到明天。结果交到他手上开始，到等到斋堂上面，三天以后。我一看非常可惜，我在那个时候心里想，我不晓得用什么方式能够帮他忙，但是我一定要努力去帮他忙。我所以说的这二个公案，同样地这二个人，我心里面，拿世间一般来说，说不定你们会欢喜那个人，但是我自己那时候开始，处处地方告诉我，这二个都是我善知识，我可不要学这个，应该学那个，是这里随便一提。所以他们真正的依止善知识，的的确确的有他成就的条件在，这是我们应该学的地方。下面告诉我们

　　【“谓若不知依止轨理而依止者，不生利益反致亏损。”】

　　这是假定我们不晓得依止的道理去依止的话，不但得不到利益，反而受害。这个是我们要在这个地方要特别警惕的，要非常警惕的一件事情。所以现在很多人跑的来说，这个地方佛学院我去念书，你要想去念一张文凭，不要来；上次说的混混，那更不可以，一定要在这个概念上面，一开始弄得很清楚。所以对这地方的来说，在座的同修来的，极大部分我跟你们说，来了－－试！试一个月到三个月，觉得不对，慢慢的回去，正好。这是为什么？原因就在这里，你弄得不对的话，不但得不到好处，反而损害，这又何必。

　　【“故此依止知识法类，较余一切极为重要。”】

　　比下面的都重要。这是基础，你有了基础的话，上面慢慢的没关系；反过来，你没有基础，急急忙忙找到善知识，垮下来了有什么用？所以他这个地方，大师特别告诉我们说，

　　【“见是究竟欲乐根本，故特引诸无垢经论，并以易解，能动心意，符合经义，诸善士语，而为庄严，将粗次第，略为建设。广如余处，应当了知。”】

　　所以现在大师，说他看见了这个是我们究竟欲乐的根本，我们现在要得到的真正的好处，应该是究竟的，这个就是成佛！成佛！这个要想得到成佛，这根本在那里？就在这个地方，依止善知识。所以他特别引经、论、袓师的语录。而这个经论是什么？无垢。这个无垢，实际上这个里面有二个条件，第一个这个经论本身是跟我们现在所说的这个法完全相应的，这个话怎么讲？譬如说像大乘法，那么就跟大乘相应的；如果说是学性宗，那么性宗相应的。所以他经论本身固然是没有错，还有呢机本身也是完全相应。这个机就不大容易，佛说的这个道理是绝对正确的，但是应机本身又有相当的条件，现在大师离开我们有几百年了，所以我们要检点检点自己，使得我们也能够应他，那就对了。引了这个经论以后还什么啊？以易解，能动心意，这二句话。他虽然现在在这个地方，讲了经论，可是如果说，不说清楚我们还是不了解。我跟大家研究，我也本著这个原则，所以有很多好像很通俗，原因为什么？因为通俗，所以我们容易了解；因为通俗，所以我们立刻感受到，这样才对。感受到了什么？能动心意，能动心意的。那要转过来，否则的话，我们无始的无明像生牛皮一样，一动不动，那讲了半天有什么用？听了半天有什么用？所以这个时候原因是为什么？大师一番的苦心，我们现在也很认真的在这个地方学，而这样的解释却是符合经义的。能动心意不一定符合经义，讲得天花乱坠，讲错掉了，这个又害了，他还要经义完全符合。而把深奥的经义，经过这样的说明，我们如实的了解。那么这个大师也说“诸善士语”，那就是袓师的语录，这个地方真正庄严，这个才是我们的庄严。而这个地方所说的还是什么啊？“粗次第”，这是大纲，略为建设。所以在这个地方原则都有了，这个重要的一点都不欠。那么现在呢剩下来就是我们怎么去修行。如果要想了解得更多，“广如余处”，这我们自己去找。下面又来一段叮嘱，这个叮嘱实际上跟我们实际的状态完全相应的。

　　【“我等烦恼，极其粗重，多不了知依师道理，知亦不行，诸闻法者，反起无量依师之罪，即于此罪亦难发生悔防等心，”】

　　这是实际上的状态，我们现在怎么办啊？糟糕，烦恼非常的粗、非常的重，粗是指这个行相，重是指这个量。质、量又粗是又重，这样。那个时候完全要靠善知识来净化它，却偏偏又不了解，不了解依师的道理，这第一个难关。了解了以后呢，知亦不行，知道了不照著去做。在这种状态下，闻法者反起无量依师之罪，本来依止了善知识的话，是净除罪障、积聚资粮，因为我们没有能够正确的如法行持，所以反而增长了很多罪过。那有了罪过怎么办呢？马上忏悔啊！结果呢？即于此罪亦难发生防悔之心，要去忏悔，已经造的要去忏悔，没有造的要防护。这个真正忏悔的时候，一定要这样的，这是大师特别这个地方，真是老婆心切。

　　菩提道次第广论翻译第廿二卷Ｂ面

　　大师特别这个地方，真是老婆心切。我经常犯的，这个地方经常犯的就是这个，仔细翻翻、仔细的翻翻看。所以

　　【“故应了知如前所说，胜利过患，数数思惟，”】

　　所以我们应该了解前面告诉我们的道理，不要看那个道理，这个道理就实说来就是对我们最切身相关的。他照著去做，对你有这样殊胜的大利益；不照著去做，对你有这样的严重的害处。那么为什么我们了解了以后做不到呢？因为我们无始以来的习气，这个业力很重。所以他下面告诉我们，我们真正重要的应该什么？数数思惟。这个“数”就是我们的业流，因为我们无始以来的业流非常强，所以听的时候尽管很好，听完了，这个业流又来了。那么你唯一的办法怎么办呢？就是听完了以后，马上去思惟、观察、深入，那个才是真正产生功效的。所以以前最早的时候我曾经说过，我们现在往往有这个感受，说这个佛法上的道理是明明知道了，但是呢就偏偏做不到。为什么？跟大家提过这个事情，我想在座的一定有同修有这个感受，原因在那里啊？就是这个，对治它的方法呢？数数思惟。第一个不懂，固然一点办法都没有，懂了以后做不到的原因，就是你没有如法的修持。所以这个地方，现在的修持是思惟、多去思惟，思惟说你做的有什么殊胜的好处？不做有怎么严重的害处？有了这个，你会心里想努力去做了。那么进一步，你就觉得如何做法？然后你这样去做，那就知道了、你也做得到。所以我们前面说得明明知道了偏偏做不到，实际上没有正确的如法的知道。

　　现在我们动不动说，你就不要妄分别，你不要分别就行了嘛！好像这一句话说起来好简单，结果真的做到了吗？对不起！一百个人，一百个人做不到，说实在话是这样。为什么原因？就这个次第你根本，就是把这个大原则，我们就像看那个太空上面的人造火箭，这人造火箭大家知道了，知道是知道了，它在天上、我在地上，相距十万八千里，了不相干。我们现在这个地方，每一个地方的次第告诉我们，我们就可以如实的走上去了。

　　【“于昔多生，未能如法依止诸罪，应由至心而悔，多发防护之心，自应励备法器诸法，数思圆满德相知识，积集资粮，广发大愿，为如是师，乃至未证菩提以来摄受之因。”】

　　说我们以前无始以来没有如法依止，那些罪过现在了解了，第一件事就把它忏悔，以往的忏悔。以后千万不能再做，所以防护以后。罪障消除了以后，自己努力去修习，使自己成一个法器，成了法器才能够接受佛法，能够接受佛法如理修学，才能够成就，那个完全靠善知识。所以我们现在真正修行的是怎么？是这一件事情，然后数数思惟说圆满善知识德相，这样。现在我们偏偏没有，为什么？很简单－－业感缘起、障碍重重。所以因为这样了解了，只要你肯努力，于是罪障除掉了，资粮积聚了，你只要下这个因，将来一定感这个果。那你现在忏除罪障、积聚资粮，为什么？说目的是为求这个，所以他说积集资粮、广发大愿，说我要成无上菩提，要想成无上菩提必定要走这个路，这就是我们现在发的愿。你能这样做的话，那么种了这个正确的因，因为得到了这个正确的因，所以你将来得到这个果。所以在你还没有证得无上大菩提因之前，你一直这样子努力，这样努力有这个因，将来自然感这个果。所以我们现在真正要忙的就是忙这个，你有了这个因种下去了以后，自然而然将来文殊师利菩萨，也会跑到佛城的东边跑得来说，某人啊现在你要求了，你要怎么做啊，五十三员大善知识都等在那个地方，他已经等了无量无边劫了，我们就是不成气候。这个话我想我们大家了解，没有一个佛菩萨例外的，他要救我们，无量无边劫都等著我们，就是我们没有这个条件，没有成就这个法器。一生取办不难，关键在那里？就在这里。

　　【“若如是者，不久，当如志力希有常啼佛子，及求知识不知厌足善财童子。”】

　　我们能够这样去做的话，不要多久，为什么？罪障清除掉了，资粮集聚嘛！你有这个因，当然马上就感得这个果，这不简单嘛！所以我们想，成佛遥远得不得了，不遥远！善财童子一生取办，你只要因地做对了，就是啊！那么这两位是，一个是大般若经当中的常啼菩萨，一个是华严经当中的善财童子，这个公案在这里不详细说了。常啼佛子就是大般若经当中的，为什么叫常啼？他为了求善知识痛哭流涕，乃至于他自己把那心都挖出来给人家，求善知识这样艰难法。善财童子，那我们比较更熟悉一点，你能够这样做，不要多久就可以、就得到，那么这个是善知识那方面。我们现在晓得了，原来修学佛法从这里上去，我们要感到庆幸，真正难的你找不到这条路，现在找到了，走起来是容易的，将来你如果正确的了解的话，我现在的认识，不走是一件很艰苦的事情，走是一件很省力的事情。我们大家会想，那个修起来这么个难，你怎么说这个不走是难，是走反而是容易。这个道理说起来真简单，我们人人都可以体会得到，就这样。平常我们修行，因为我们无始以来的业障在这里，所以这修行的真正很多状态、障碍没除，重重障碍你当然没办法，资粮没积聚、路途不晓得，所以难。等到你真正了解了以后，为什么容易？清除掉了，当然容易。譬如我们现在来说，世间的很多好的事情，哪有一个人不想的？人人想，叫你不去做，谁都不愿意。有一个好东西摆在那里，叫你说坐在那里你慢慢的去吃，你受不了。为什么好东西在那里的话，叫你不去吃，我们的的确确，就一个劲儿叫你坐在那里，坐不住，站起来去走是远比坐在那里来的容易，那我想我们大家体会得到的，对不对？为什么？那就是你内心当中，如实的了解这个对你有好处，然后升起来推动你的力量，那个时候做起来就很容易了。佛法也是如此，现在我们脑筋里都有的染污，等到你真正认识了我们真正要求的一切好处，都是靠什么？这个法财，佛法之财，那时叫你不做是难的，叫你做是容易的，我想这个大家可以体会得到。最后说一个最切实的一个例子，那现在我们大家住在这个地方，忽然之间大地震了，人人夺门而出，叫你坐在这里真难，要有一点本事，你要念佛念到一心不乱，你还坐得住，否则的话一定逃出去，是不是逃出去比坐在这里远来的容易啊！所以我们不能做的原因，就是你没有如实的了解了事情的真相，所以真正难的话，还是在正知见，你正确的了解了以后，人人都是这样的。所以说修行真容易，现在的难关就在这里，他一关一关给我们的突破，每一个地方指出世间的真相来。好，我们继续下去，说现在晓得了这个亲近善知识，那么善知识就要修，所以前面、后面都要修。所以这个修的时候，把那个修的道理，这里简单说明一下。现在我们很多人动不动讲修行修行，说起来怎么修行都不知道，我们把下面这个简单的这个道理一看，我们那时候才晓得修行原来要这样的，那个时候再谈修行不晚！下面看

　　【“略说修习轨理，”】

　　这是把他修行的纲要这里简单说明一下。方式是怎么样的？道理是什么？说修行的道理是这样的，应该如何的方式去做。现在我们看，

　　【“一、正明修法，二、破除此中邪妄分别。”】

　　第一个呢先正明修的方法，第二个有很多错误的，这个错误的一定要拿掉，这个非常重要，那个错误的不拿掉，你弄不上去的。譬如我们现在烧饭也是一样，烧菜也是一样，你泥巴、毒药你不拿掉去烧的话，对不起！这个吃下去把你吃死的。做任何事情都是如此，修行我们现在也是一样，太多的这种错误的概念梗在那个地方，弄了个半天，不得进步。真的说起来不得进步是大幸，实际上你进步了─堕落，因为那错的嘛！就像刚才说的那个比喻当中，你那个菜，农药没拿掉，泥巴没拿掉，不烧摆在那里还好，烧好了吃下去的话，不死也得大病一场。所以他下面这个破除邪执非常重要的，那我们一条条看下去。那个正明修法分成功两样，

　　【“一、正修时应如何，”】

　　正确修的时候怎么办？

　　【“二、未修中间应如何。”】

　　在没有修的时候如何。平常我们这样修，譬如说我们讲早晚殿、礼佛、念佛、打坐，那么早晚殿下来以后怎么办？打坐完了又怎么办？他这个地方每一个地方都告诉我们。你真正了解了，那个时候才知道原来一点都没有错，二十四小时，所有的时间都可以利用，时间是这样，做事情呢，不管你做什么事情都在修行，这么好法。打坐的时候固然是，下来还是；吃饭的时候固然是，睡觉也是！现在我们真可怜，不要说吃饭的时候、睡觉的时候不行，就是打坐的时候也不行，打坐打妄想，然后上早晚殿也不行，真是可怜！现在看看他怎么告诉我们的。好，我们现在继续下去，说这个正修行是先讲分成三部分，

　　【“一、加行、二、正行、三、完结。”】

　　说做的时候前面要有什么准备，有了这个准备正式做的时候如何做法，做完了以后应该怎么样来回向，他每一个地方非常清楚！其实我们中国的袓师没有一个例外的，不要说很深的大经大论，天台的小止观，这个我想最简单吧，他也说的很清楚，你还没打坐的时候前面应该怎么办，做完了，坐的时候应该怎么办，坐完了以后说入、住、出，三个很清楚嘛！入是前面的加行，住是正行，出，出的时候就是这个地方结行。所以凡是正确圆满的教授、无垢的教授，一定这个次第完整的，绝对不是我们现在修行，你不要分别，如如不动就好了，那有这么简单的事情！佛陀已经是十地菩萨了，最后生菩萨，不是十地菩萨，等觉上面他还要修了很长一段时候，要这么苦行！那我们就是一句话，居然就把事情弄了结了，那不是一个大误解吗？很清楚。我们现在看下去，说这个地方，现在正修的加行是怎么样的，

　　【“初加行法有六，乃是金洲大师传记，”】

　　这个有六个。下面这句话记住，凡是这个地方表示我们现在这个地方的教授有圆满传承，绝对不是现在我们乱来的，同时我们听见了这个以后，要晓得说有的人告诉你这样，有的人告诉你那样，你看看他告诉你的传承如何。所以我当年去学的时候，刚开始的讲一般道理，他没有；正规讲的时候，这个老师一定说的我这个师承那里来的，说的很清楚，说我的老师谁，老师的老师谁，然后追逐上去的时候，阿底峡尊者什么。上面大家晓得就不谈了，这个地方你别小看他一句话，所以以后我们真正学的时候，你了解一点普通知识没关系，反正随便谈谈，你要真正的摸进去的时候，这个是非常重要的。现在看下面的这些条件，

　　【“谓善洒扫所住处所，庄严安布身语意像。”】

　　那个就是净地跟奉圣，我们把佛的擅场弄弄干净，弄得非常干净，然后把佛像安布起来，这是第一个。“身语意像”身像就是现在我们的，或者是雕塑的，或者是画的；语就是经典；那么意是什么呢？意就是我们自己了。真正说起来，这个身语意像，意就是教授的，这个善知识的教授，供在这个地方，所以这个意也可以说就是亲近的善知识，才能够把真正的重要，能够传递到你心上去，第一个。第二呢，

　　【“由无谄诳求诸供具，端正陈设。”】

　　供养，第二个。所以种种的庄严，这是为什么？譬如说像小乘当中，这个破坏鬼神村(指草木等)不可以。乃至于唱念，不可以。但是在大乘当中，现在这里我们这个地方要供养佛，这些都可以了，这是庄严供养，第二。第三呢，

　　【“次如声闻地中所说：‘从昏睡盖，净治心时，须为经行。除此从余，贪欲等盖，净治心时，应于床座，或小座等，结跏趺坐。’故于安乐卧具，端正其身，结跏趺坐，或半跏趺，随宜威仪。”】

　　那么第三个呢，就是正式开始修的时候，一定有姿势的。那么姿势怎么办呢？他就告诉我们了，假定说你昏沉重，那么经行。平常的时候呢，主要的是打坐，除贪欲等等盖的话，那么应该打坐。这个打坐的时候，怎么办呢？他不要求我们苦行的，“安乐卧具”，坐的越舒服越好，不过不要贪舒服哦！他所以舒服就是不要你心里面，真正做的时他有一个原则，就是你全部的精神对住在你这个心念上头，现在很多人家，刚刚修行的时候，他先不讲心里怎么用这个功，他先讲怎么打坐，然后学那个不倒单，弄的个苦不堪言，就是这样，那真自己跟自己做冤家，这个是很大的损失。所以当年我的老师刚开始的时候，不要管那双跏不双跏，你能坐固然好，不能坐，两脚伸开。当时我听了，别人告诉我这么认真坐，他怎么告诉我这样的？后来真正的好处就是这样。所以有一段时候专门跟他去坐的时候，他乃至于说：好，你睡下来。妙啊！你照著他办法去做，怎么做就怎么得到好处。但是正规的来修的话，最好是打坐，那是千真万确的。其他的就是这种情况下怎么调治你的，在这里现在我们暂时不谈。这是告诉我们的这个理路，就随自己的相应的为宜，所以说你拜也可以，是行也可以，乃至于睡也可以，后面就告诉我们睡觉的时候该怎么用功，吃饭的时候该怎么用功。当然这个这是修礼仪，正修的时候主要的是打坐。那么再下面这个，第四个

　　【“既安住已，归依发心，”】

　　下面是归依了、发心了，归依跟发心是两件事情。

　　【“决定令与相续和合。”】

　　这个归依也好，这个发心也好，要怎么办啊？这句话注意，要跟相续和合，而且决定要做到。什么是相续？身心，就是我们的身心。为什么叫和合？或者说什么是和合？我们现在说皈依佛不堕地狱，然后皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生，念过了。请问这样的皈依和合与否？跟身心和合否？不和合，跟嘴巴和合的，耳朵和合的，所以袓师告诉我们，这个叫若耳出口子学。他下面说得很有意思，口耳之间短短数寸，何以美语堂堂七尺之躯？我们这个身体堂堂七尺，你耳朵听见了，嘴巴里念出来这么一点点，这个一点点东西，没办法对你的真正的身心有好处；实际上呢里边意思就说，你真正要皈依的话，身心要和合，那个时候你会感觉到，一心一意皈投、依靠，你没别的了。现在我们皈投的依靠的什么？无明相应的东西，平常的时候痴痴呆呆睡觉，这是我们要皈投依靠的，吃饭这是我们要皈投依靠的，聊天是我们要皈投依靠的，我们都在这个里边。碰见一点小小的不如意，大家起争论就是这个，当你真正皈投依靠的话，那些人都不要了，一心一意抱著这个三宝。如果说你现在念佛旳话，你的确会这样的，那有一点闲功夫，这个是真正跟身心和合的时候。所以这个皈依也好，发心也好，绝定要做到这一点，这个是原则。那么他现在的皈依怎么办呢？现在说

　　【“于前虚空明现观想，”】

　　就是说教我们观想，说前面的上虚空当中－－观想，要观想到什么？显现，而且很清楚的显现。显现些谁啊？这个传承。这个传承分成功两部份，一个是“广大行派”一个是“深见派”，一个是代表方便慈悲，一个是代表智慧；一个就是弥勒菩萨所传的无著菩萨这样下来的，一个就是文殊菩萨、龙树菩萨传下来的。从佛开始传到这两个菩萨，然后每一个传承，代代不断的一直传到你的老师这样，老师传到你的身心上面。还有呢除了这个

　　【“复有无量诸佛菩萨，声闻独觉，及护法众为资粮田。”】

　　就是这个。这个传承，从佛菩萨开始一直传下来，传下来，周围上虚空当中无量无边的佛菩萨，还有声闻、缘觉及护法，这个就是你要归依的对象。正式我们修行从那里？从皈依开始，发心等等。皈依，皈依谁？皈依这个。所以平常我们真正真的念佛、念佛，什么叫南无？南无就是皈依嘛！就是这一个，真正要念就是这个。这个是完整的教授，在这个完整的教授当中，我们修的就我们相应的各别的法门，那你说一心南无阿弥陀佛！你就懂得怎么去念这个，懂得了这个总则以后，然后用那个总则当中修你的特别法门，就非常容易。关于皈依的道理后面也有详细说明，假定你真实懂了，照著去做就对了。万一不行怎么办呢？他下面告诉我们了，实际上我们大部分人都还不够，所以

　　【“又自相续中，若无能生道之顺缘，积集资粮，及除逆缘净治业障二助缘者，唯励力修所缘行相之正因，亦难生起。”】

　　假定我们自己的身心上头，这样子我们没有这个善根，这个善根需要什么？要罪障净除、资粮集聚。这个资粮是顺道的那个顺缘，所以能生起的这个顺缘是什么－－积聚资粮。还有呢？障碍要除掉，所以逆缘就是障碍，如果说障碍没有净除，资粮没有积聚，这个两个不具足，这两个什么？修道的助缘，如果是没有这个，你拼命的虽然去，跑到那里要想观想什么，没有用！所以如果说你没有两个助缘努力去修这个行相的正因；所谓正因，就是现在你因地当中努力－－观，观了半天嘛接得过，就观起来了；如果没有这两个助缘，你怎么弄也弄不起来。那么这个时候应该怎么办呢？

　　【“是故次应修习七支以治身心，摄尽集净诸扼要处。”】

　　那个时候，我们就要学下面这个七样东西，来调治自己的身心。这个怎么调治呢？就是净除罪障、集聚资粮，这个七样东西，包含了所有的净除罪障跟集聚资粮的重要，实际上这个七样东西就是我们的十大愿王。所以我们现在看这个十大愿王，好像是善财童子到最后导归极乐，现在我了解，是的，最后是拿这个导归极乐，千真万确。请问现在你下脚第一步，我们绝对不是凭空，你下脚第一步因地当中走对了，始终走这个走上去，假定你因地当中把这个拿下去，现在做对了，你就走这条直路，最后你拿这个功德圆满的时候－－成佛。为什么？成佛没有别的，把那个障碍彻底净除，把那个功德圆满的集聚。现在这两样东西，这个七样东西也好，这个十样东西，包含了所有的净除罪障、积聚资粮。当然嘛！所以你因地当中第一步是这个，到最后一步还是这个，圆成佛道。这样的好法，这么的简单！现在我们妄说，这个十大愿王好像善财童子，到了那个时候才修的。不是的，现在下脚第一步修，你能下脚第一步修，你是走的个直路，如果说我们懂得这个道理，要求往生的话，那上品。关于这一个十个内容啊，这里不细细的讲，我这是比较简单一点的说明。他为什么说成七支呢？说成七支不是十支呢？这个地方有几个开合不同，我们现在这个属于礼敬，是礼敬一支，然后称赞是一支；他那个礼敬并在一块的，所以摒掉一支。还有呢？他后面那个回向，我们这个回向，从常随佛学、恒顺众生，以及普皆回向，三支，分三支。他现在这个里面三支并成一支，又少掉两支，所以这个前面少掉一支，后面少掉两支，最后合成七支。而这个七支的内容，跟我们的十大愿王，完全一模一样，你们不妨把那个先看一看。菩提道次第广论四十二页，关于这一部份，现在就讲关于正规的修习，现在我们讲修行、修行，他有他的原理，有他的方法，那么平常的时候广泛的来说，那么二十四小时时间，任何事情没有一个不在修，乃至于吃饭、睡觉。如果你不了解这个原则，把握不住这个原则去修的话，那尽管形式在这个地方，实际上内涵不是。所以我在这个黑板写这句话，“忘失菩提心，修诸善法是名魔业。”这也就是为什么现在我们太多的人，不管是打坐、参禅、拜佛、念佛，为什么修了半天效果不太明显，或者不大。效果是毕竟有的，这一点我们是肯定的，所以不大的意思怎么说？你学禅希望开悟，弄了半天没有消息；学净，希望往生，弄了半天没有消息；学教亦复如是。所以这个道理我们应该了解，了解了这个道理照著去做的时候，那么你行、住、坐、卧随宜威仪都是。当然最主要的是在做的时候，乃至于做了以后怎么办，他都有完整的理论，以及正确的方法，我昨天已经简单的说了，一共有六个步骤，实际上前天、昨天已经说了五个。那个地方到这里为止，只是讲皈依，实际上我们修学佛法，整个的就是皈依开始，这个是一个关键所在。谈到皈依，我们想像当中，好像很简单嘛！跑到庙里边跟一个师父，然后呢受个三皈依，磕几个头，然后呢有的时候送一点供养，一个红包，好了，就算了。

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