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法空恩师讲《广论》41讲

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法空恩师讲《广论》41讲

　　阿弥陀佛!大家好:又到学习、研讨、讲说《菩提道次第广论》的时间了，首先,让我们做加行。

　　(略)

　　南无本师释迦牟尼佛(三遍)

　　无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义

　　我今发心，为救度尽法界、遍虚空界，一切如母有情，于生死大海中，拔苦予乐而成佛，为求成佛方便，而学此菩提道次第广论，愿广论昌明，正法久住！

　　诸位大德、诸位同修、大家晚上好：

　　今天，我们又一次殊胜因缘聚在一起，听闻讲说研讨《菩提道次第广论》。首先，叫我们祈请历代传承师长、本尊、诸佛菩萨，加持我们，在学修研讨听闻中破除内外一切障碍，使每个人能迅速生起出离心、菩提心、清净见，为利如母有情，速疾成佛。为使正法久住，发菩提心，学此广论。

　　前面我们对善知识的德相和善知识重要性,依止的胜利,不依止的过患,已经数数宣讲了，善知识一节,《广论》原文已经给大家讲完了，下面要讲的是弟子德相。

　　我们先根据思考题，对善知识这一章重要部分做一下复习：

　　50、云何随宜略事修行？于相续中有假证德名，全无所益？

　　原文：说为自未调伏，而调伏他，无有是处。故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。若尔须一何等调伏？谓若随宜略事修行，于相续中有假证德名，全无所益。

　　意思是说：自己没有调伏而去调伏他人，决无是处。也就是说，在修行当中自己做的还一无是处，再去说别人，别人就不会服你，人家会说：你叫我去掉贪嗔痴，可是你自己还贪嗔痴呢？这样就教化不了众生。故善知识要想调伏他人，必须先调伏自己的身心。善知识是怎么样先调伏自己的呢？随自己相应的多多少少修行了一些，于身心中有一点功夫，但是对于整个佛法来说完全不算，没有益处。也就是只通达一分、二分、少分、多份不行，没有益处。

　　51、善知识应具德相，自利德有几？摄他德有几？

　　原文：如《经庄严论》云：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”是说学人，须依成就十法知识。

　　自己本师应该具有的德相有六：戒、定、慧、增上、教富饶、善达实性。

　　摄受有情应具有的德相有四：具勤、具窍说、悲体、离厌。

　　52、依博多瓦以何德为主要？

　　原文：博朵瓦云：“三学及通达实性并悲愍心，五是主要。”

　　善知识具备戒定慧三学，通达实性以及具足悲悯心，这五点最主要。

　　53、由时运故具全德者难得，将如何择师？

　　完全具足十德的善知识，在末法时期不容易碰到，明师难遇，该如果选择老师呢？

　　原文：《妙臂请问经》云：“如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是若无修行伴，有情不能获成就。若有具慧形貌正，洁净姓尊趣注法，大辩勇悍根调伏，和言能施有悲愍。堪忍饿渴及苦恼，不供婆罗门余天，精悍工巧知报恩，敬信三宝是良伴。诸能完其如是德，于诤世中极稀故，半德四分或八分，应依如是咒师伴。”

　　《妙臂请问经》说：“如果车子仅仅是有一个轮，在这种情况下就算有马和马路也不行，一个轮子怎么走呢？没法拉车，没法走。同样，如果没有修行助伴(指善知识)，有情不能获成就。想得成就的人是不可能没有善知识引导的，自己闭门造车、瞎子摸象，想成就，那是一无是处，如果有了具足智慧形貌端正，洁净姓尊趣注法，大辩勇悍根调伏，和言能施有悲愍。堪忍饿渴及苦恼，不供婆罗门余天，精悍工巧知报恩，敬信三宝是良伴。如果完全具备上面所说的德相，在诤世(就是末法时期)中极稀有难得，或者具备德相的一半、或者四分之一、或者八分之一，这已经是稀有难得的了，也应该依止，应该依止这样的善知识为修行的良师益友。

　　54、康萨仁波切与帕绷喀仁波切所立最低限度之上师德相是何？

　　康萨仁波切所立最低限度之上师德相是：具戒及悲悯。

　　《略论释》卷2中讲：上师于此曾有要决云：上师德相，于自他二利中，以利他为主。于此生与后世，以重视后世为主。此为最低限度之上师德相。

　　帕绷喀大师说：在末法时期依止善知识要记住一下的要点，所依止的上师应该功大于过，重后世轻现世，视别人比自己重要。

　　以上是善知识德相方面的思考题，希望大家反复审思。下面就进入弟子相。大家知道了，学佛入门要找的老师的标准是什么了，条件有哪些，但是你还要知道，作为一个徒弟，应该具备那些条件。如果弟子没有弟子的样子，老师没有老师的样子就乱套了，佛法也就衰败了。

　　［科］戊二　能依学者之相

　　原文：第二能依学者，《四百论》曰：“说正住具慧，希求为闻器，不变说者德，亦不转听者。”《释论解》云：“说具三法堪为闻器。若具其三，则于法师所有众德，见为功德不见过失。犹非止此，即于德众所有功德，亦即于彼补特伽罗，见为功德非见过失。若不完具如是器相，说法知识虽极遍净，然由闻者过增上故，执为有过。于说者过，反执为德。”是故纵得完具一切德相知识，然于其师亦难了知。若知彼已能亲近者，必须自具是诸德相。

　　讲解：能依学者弟子相，在《四百论》中告诉我们：“说正住具慧，希求为闻器，不变说者德，亦不转听者。”《释论解》云：“说具三法(正住、具慧、希求)堪为闻器。若具其三，则于法师所有众德，见为功德不见过失。(为什么弟子要具足这三德呢？如果你具备这个德了，就能见到善知识的功德，不见善知识的过失。如果你不具备这三点，你就是拜的师父再好，你也会天天挑毛病，这个师父有毛病，那个师父也有毛病。今天找个师父，后天翻脸了，再拜一个，信心不稳就不会观功德，只能观缺点。)犹非止此，即于德众所有功德，亦即于彼补特伽罗，见为功德非见过失。(你这样时间长不但可以做到不看老师的缺点毛病，就是任何人的缺点都不看。若真修道人不见他人过，我们不去挑、不去说、不去看别人的缺点毛病，看所有众生都是功德，不见他们的过失。)若不完具如是器相(如果不完全具备这个器相的话)，说法知识虽极遍净(再好的善知识，即使善知识是佛)，然由闻者过增上故，执为有过(因为凡夫的缺点毛病，增上慢等等种种习气执着，认为佛都不圆满，都有缺点毛病)。于说者过，反执为德(觉得能说别人缺点的人，反而认为他有修行，认为他是善知识，反执为功德)。”是故纵得完具一切德相知识(获得了完全具足十德的善知识了)，然于其师亦难了知(亦难了知就是也难了知所具的德相，你能够以凡夫的量衡量圣人的量吗？以凡夫的心去测度佛菩萨的心那不是天差地别吗？)。若知彼已能亲近者，必须自具是诸德相。(要想亲近善知识必须自己具足这些德相。是诸德相。就是上面讲的三种弟子相，三德必须要明了。)

　　原文：其中正住者，谓不堕党类，若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不能得善说妙义。如《中观心论》云：“由堕党恼心，终不证寂静。”堕党类者，谓贪著自宗，瞋他法派。应观自心，舍如是执。《菩萨别解脱经》云：“应舍自欲，敬重安住，亲教轨范，所有论宗。”

　　讲解：其中正住者(什么叫正住呢？正住就是质直)，谓不堕党类(堕党类就是宗派执。执着宗派见，我的宗派好，他的宗派不好，彼此在法门之间互相排斥、互相诽谤)，若堕党执，由彼蔽覆不见功德(一堕党类就认为自己的好，就像卖东西一样，就我的甜，我的好，王婆卖瓜自卖自夸。如果这样就看不见别人的功德，只能看到别人的缺点，唯我独尊，我字当头，傲慢心上来了。)故不能得善说妙义(不能得到法意)。如《中观心论》云："由堕党恼心，终不证寂静。"(由堕党类的烦恼心，总不会获得成就。)堕党类者，谓贪著自宗，瞋他法派。(赞叹自己的宗派，诽谤他人的宗派)应观自心，舍如是执。《菩萨别解脱经》云："应舍自欲，敬重安住，亲教轨范，所有论宗。"(任何法门都好，都应该随喜赞叹，别人为了解脱而修，都应该给别人打气，给别人一点信心，不要泼冷水去诽谤，甚至给别人说一些邪执邪见，把这些引歪了，将来让这些人堕落那是非常可怕的。

　　原文：若念惟此即完足耶，虽能正住，若无简择善说正道，恶说似道，二事慧力，犹非其器。故须具慧解彼二说，则能弃舍无坚实品取诸坚实。若念仅具二德足耶，纵有此二，若如画中听闻法者，全无发趣，仍非其器。故须具有广大希求。释中更加敬法法师，属意二相，开说为五。若如是者可摄为四：谓于其法具大希求，听闻之时善住其意，于法法师起大敬重，弃舍恶说受取善说。此四顺缘谓具慧解，弃舍违缘谓正直住。

　　讲解：若念惟此即完足耶，虽能正住，若无简择善说正道，恶说似道(虽然你具足正住了，但是没有抉择善说正道，没有善巧分辨抉择的智慧，连善说正道，恶说似道，善恶都没法抉择分辨，你如何修行？所以必须有观察抉择的智慧。恶说似道，就是恶说相似法、相似道。)二事慧力，犹非其器(二事慧力，若不具备也不是弟子器。)故须具慧解彼二说，则能弃舍无坚实品取诸坚实(弟子具慧德相里面告诉我们，如果能够弃舍无坚实品取诸坚实(弃舍非精要处，就是把不重要的地方抛掉，象我们听文章一样，应该听中心思想，也就是取其精华去其糟粕的意思，坚实：心要、精要的意思。)若念仅具二德足耶，纵有此二(这两个德具足了)，若如画中听闻法者，全无发趣(象画中听闻佛法一样，能受用吗？)，仍非其器故须具有广大希求(弟子德相里面的第三点：广大希求。就是对于法要有广大希求，也就是求法的意乐心，如果法不求，随随便便就得到了、求到了、学到了，你就会不尊重，法轻说还有罪过故必须要求：要请、要珍重。法是佛说的，我们不能没有希求心，不能没有意乐心，否则你会三天打鱼两天晒网，不会有成就。因为得到容易的原因，你今天念，明天就扔在那里了，所以我们一定要有希求心，意乐心)。释中更加敬法法师(释就是指月称论师造的，对修行人来讲，不但要恭敬法，更要恭敬法师。法师虽然是凡夫，但是法师说的法却是佛说的，恭敬法师就等于恭敬佛。所以要敬法法师，恭敬法和法师)，属意二相(属意就是一心贯注的意思)，开说为五。若如是者可摄为四：谓于其法具大希求，听闻之时善住其意，于法法师起大敬重，弃舍恶说受取善说。(第一：对法有大希求意乐的心，第二：听闻的时候善住其意，第三：于法法师起大敬重，第四弃舍恶说受取善说)此四顺缘谓具慧解(这就是弟子具备的弟子相、弟子的条件)，弃舍违缘谓正直住。

　　原文：是诸堪为尊重引导所有之法，应当观察为具不具。若完具者，应修欢慰；若不具者，须于将来能完因缘励力修作。故应了知能依诸法，若不了知如是德相，则不觉察，由此退失广大义利。

　　讲解：是诸堪为尊重引导所有之法(引导就是所化之机，引导所有之法，就是弟子能依的德相，随机说法。这个人没文化，你给他讲大经大论他听不进去，听着听着睡着了，这就是不应机。这个人很有文化，你讲半天跟讲故事一样，哄小孩，他觉得没有理论的东西，他也听不进去。所以说法要应机，就像观音菩萨一样，应以何身得度，就现何身说法才行。)，应当观察为具不具(应该观察他是否具备这个器，具不具相，要善巧方便，让他法意入心)。若完具者，应修欢慰(修欢慰就是欢喜精进修行)；若不具者(他不喜欢修，不相应)，须于将来能完因缘励力修作(能完因缘就是求全之因，这个弟子具足完全的条件，就应用完全的法来摄受，不具备等将来因缘成熟了再传)。故应了知能依诸法，若不了知如是德相，则不觉察，由此退失广大义利。(不觉察，就是你要是不观察，他来了就传给他法，来了就传无上密，来了就传大威德，来了就传给他生圆次第，几天就会把他吓跑了，退失了学法的信心了。引导众生一开始就要方便引导。如：初入佛门的弟子，没有皈依，告诉他你皈依吧，不要求你吃素，他会欢喜地皈依。如果你一开始就说：你别吃肉，你别杀生，你这不能做，那不能动，他一听跑了，不皈依了。所以我们一定要善巧观察，来引导众生才对。我们慢慢地引导他要吃三净肉、八净肉，其实这些都是方便法，实际上有哪有这样的肉呢？没有。但是不方便他进不来，故开方便门就是要众生进来。所以最后原文告诉我们如果不觉察，会由此退失广大义利，也就是说如果不方便引导弟子，弟子的信心就会退失。退失广大义利也就是难知具德相的师父，再好的师父他不愿意依止，他觉得一学佛法会带来很多的不方便、麻烦，这样就会说：算了吧，我还是别信了，我不信也很好，我不皈依了，不学佛了。这些都是因为你的不善巧引导。)

　　下面我们根据思考题了解一下：

　　55、能依学者应具何德？一一详述之

　　弟子应该具备五种德相：(1)对自宗不贪着，对他派不嗔恚，不堕党执，富有公正；(2)具有分辨善恶的智慧；(3)有大希求心、意乐心；(4)对上师、善知识、师长、法师起大恭敬；(5)专心听法。

　　如果这五种德相不具足，你不是一个合格的弟子，摄受你，你也成就不了，也就等于浪费光阴。

　　56、具不具如是德相，其利弊为何？

　　如果具不具足这些德相，他的利益是什么，过患是什么。

　　原文：若完具者，应修欢慰；若不具者，须于将来能完因缘励力修作。故应了知能依诸法，若不了知如是德相，则不觉察，由此退失广大义利。

　　如果完全具足上面所说的条件，自己应该感到欢喜庆幸，如果不具备以上的条件现在就要修，要慢慢完善弟子的条件，将来能具足的因。故应该了解一个道理，依靠善知识应该具足的条件，如果你不觉察就会损失很大的利益，没有得到的，得不到，已经得到的也退失了。

　　［科］戊三　彼应如何依师之理

　　原文：第三彼应如何依师轨理者，如是若自具足器相，应善观察尊重具否如前说相。应于具相，受取法益。是复有二传记不同，谓善知识敦巴与桑朴瓦。桑朴瓦者，尊重繁多，凡有讲说，即从听闻。自康来时，途中有一邬波索迦说法而住，亦从听闻。徒众白曰：“从彼听闻，退自威仪。”答云：“汝莫作是言，我得二益。”善知识敦巴者，尊重鲜少，数未过五。博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相议论，彼二谁善。谓于未修心，易见师过，起不信时，善知识敦巴轨理善美，应如是行。现见此说，极为谛实，应如是学。

　　讲解：第三彼应如何依师轨理者，这段原文告诉我们如何依师的轨理，如是若自具足器相(自己具足这个器相－－德相)，应善观察尊重具否如前说相(应该善于观察善知识是否具足前面所说的德相。弟子具不具足，善知识具不具足，都要从这上面认识观察)。应于具相，受取法益(具相的人受取法意)。是复有二传记不同，谓善知识敦巴与桑朴瓦。桑朴瓦者，尊重繁多(有两种说法，一种是桑朴瓦，一种是仲敦巴两位善知识依师开示。桑朴瓦依止的尊长繁多，繁多指的数量也就是内涵)，凡有讲说，即从听闻(凡是有讲法的就到那里听闻)。自康来时，途中有一邬波索迦说法而住(邬波索迦就是指居士，途中遇一居士说法)，亦从听闻。徒众白曰(弟子就问)："从彼听闻，退自威仪。"(出家人听居士讲法，有失自己的威仪、德相)答云(他回答说)："汝莫作是言，我得二益。"(你不要这样说，我得二益－－闻法、随喜。又听闻了佛法了，又随喜别人讲法的功德了，得到了这二种利益了，怎么能说损害自己的威仪、德相呢？)善知识敦巴者(善知识仲敦巴跟桑朴瓦不一样，他是)，尊重鲜少，数未过五。博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相议论，彼二谁善。谓于未修心，易见师过(没有修心就容易观师父的过患)，起不信时(信心没生起的时候)，善知识敦巴轨理善美，应如是行。现见此说，极为谛实，应如是学。这个是很重要的环节，我们如果不能生起稀有、意乐希求心的时候，那么在修行的道路上就不能进步，而且不能解脱。这就讲述了亲近、依止善知识的功德利益，我们看一下思考题：

　　57、依止善知识有二传记不同？宗大师如何评述？

　　原文：谓善知识敦巴与桑朴瓦。桑朴瓦者，尊重繁多，凡有讲说，即从听闻。善知识敦巴者，尊重鲜少，数未过五。博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相议论，彼二谁善。谓于未修心，易见师过，起不信时，善知识敦巴轨理善美，应如是行。现见此说，极为谛实，应如是学。

　　桑朴瓦依止的善知识很多，凡是有讲说法的人他都去听闻，而善知识仲敦巴依止的善知识很少，数未过五。就是依止不超过五位。博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相议论，说他们二人的依止法，哪一个好呢？如果未修心之前容易观善知识的过失，生不起信心，那么善知识仲敦巴依师的轨理比较好，应该那样去做。

　　这是讲如何依师轨理，传记里面讲到的。

　　己一　意乐亲近轨理分三

　　原文：如是应知·曾受法恩·特于圆满教授·导心知识·如何依止。其理分二·一　意乐亲近轨理·二　加行亲近轨理。初中分三·一　总示亲近意乐·二　特申修信以为根本·三　随念深恩应起敬重。

　　原文：《华严经》说：“以九种心，亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意乐所有扼要。”即彼九心摄之为四。弃自自在，舍于尊重令自在者，如孝子心。谓如孝子自于所作，不自在转，观父容颜，随父自在，依教而行。如是亦应观善知识容颜而行。现在佛陀现证《三摩地经》中亦云：“彼于一切应舍自意，随善知识意乐而转。”此亦是说，于其德前乃可施行，任于谁前不能随便授其鼻肉。

　　讲解：华严经九种心承事善知识能够包涵一切，思考题58题也问我们：亲近善知识之意乐应如何作？《华严经》说：“以九种心，亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意乐所有扼要。”《华严经》告诉我们：“以九种心亲近承事所有的善知识，他含摄了亲近承事善知识的所有纲要。”即彼九心摄之为四。

　　1、孝子心：

　　弃自自在，舍于尊重令自在者(施供自自在于尊重)，如孝子心(作弟子承事善知识，第一个就是孝子心)。谓如孝子自于所作，不自在转，观父容颜，随父自在，依教而行。(就像孩子看父母的脸色一样，父母高兴孩子就去做，父母不高兴的孩子不能做，不能自己想怎么做就怎么做，要依教而行，善知识不高兴不能做，这就是孝子心。)如是亦应观善知识容颜而行。(比喻你应该观善知识的容颜做事，善知识高兴就去做，不高兴不要去做。)现在佛陀现证《三摩地经》中亦云："彼于一切应舍自意，随善知识意乐而转。"在修行当中，对于自己应该舍去自意，不能随自己的意去做事情，应该放下自我，把自己的心放低，应该随顺善知识的意乐去行，善知识怎么欢喜，如何让你做，你就如何做。)此亦是说，于其德前乃可施行，任于谁前不能随便授其鼻肉。(这个说法在具德善知识前乃可施行，于其德前也就是指具足德相的善知识前，乃可施行，可以这样做。任于谁前，不能随便对任何人都这样做，授其鼻肉就是任别人牵着鼻子走。如果那样就不是有智慧之人，故讲对善知识应该有孝子心，不能修傻了，谁叫你怎么走，你就怎么走，变成承事一切，就不行了。)

　　2、金刚心：

　　原文：谁亦不能离其亲爱能坚固者，如金刚心。谓诸魔罗及恶友等，不能破离。即前经云：“应当远离，亲睦无常，情面无常。”

　　讲解：谁亦不能离其亲爱能坚固者，如金刚心。亲爱就是对善知识要亲近，亲近善知识如金刚心，谓诸魔罗及恶友等，不能破离。(不管是魔，还是恶知识、恶友，都不能破坏你离开善知识。)即前经云："应当远离，亲睦无常，情面无常。"应该远离恶友，不管别人怎么说师父不好，自己对自己的师父就是死心塌地，要有金刚心才行。别人再说不好，自己对师父的信心也不动摇，不能受别人挑唆，或者恶友[诽谤师父的人]的言说，就动摇了信心。《略论释》101页说：『遇有谤师者，自心不为动摇，如金刚之坚固以摧毁之。』(遇到有诽谤师父的自己的心不能动摇，如金刚一样的坚固来摧灭它。)亲睦无常，情面无常。就是指世界上一切事情中，人情是变化无常的，要远离，今天他说你好，明天翻脸就说你不好了，这些都是无常的不能听，听这些你就堕落了。)

　　3、大地心

　　原文：荷负尊重一切事担者，如大地心。谓负一切担，悉无懈怠。如博朵瓦教示慬哦瓦诸徒众云：“汝能值遇如此菩萨，我之知识，如教奉行，实属大福，今后莫觉如担，当为庄严。”讲解如下：荷负尊重一切事担者，如大地心。(能够荷担起一切担子、事情如大地心一样)谓负一切担，悉无懈怠。挑一切担子都不能够懈怠。象大地一样，在上面随便建楼、挖掘、刨地挖坑、吃喝拉撒睡等不会烦恼。如大地一样能承担一切重担、事务，均无懈怠。)如博朵瓦教示慬哦瓦诸徒众云："汝能值遇如此菩萨，我之知识，如教奉行，实属大福，今后莫觉如担，当为庄严。"(博朵瓦教示慬哦瓦那些徒众说："你们这些徒弟，能够有幸遇见这样一个了不起的菩萨，这是我们真正的善知识，应该如教奉行，要感到是百千万劫修来的福报呀，不要觉得有负担，叫自己做这做那不耐烦，不要有这些心理，应该觉得有这么好的老师摄受我，有这么好的善知识引导我修行，而当成最好的庄严、要感到自豪。)

　　4、轮围山心

　　原文：荷负担已应如何行，其中分六。如轮围山心者，任起如何一切苦恼，悉不能动。慬哦住于汝巴时，公巴德炽因太寒故，身体衰退，向依怙童称议其行住。如彼告云：“卧具安乐，虽曾多次住尊胜宫，然能亲近大乘知识，听闻正法者，惟今始获，应坚稳住。”讲解：荷负担已应如何行，其中分六。如轮围山心者，任起如何一切苦恼，悉不能动。(不论善知识如何，说好话还是难听话，什么样的事情，悉不能动。善知识骂一句也不烦恼，赞叹几句也不高傲，不生慢心。如果说几句难听话就烦恼，那就不是什么佛子。诸佛菩萨无量劫以来，为了听闻一四偈法，把肉割下来供养善知识。二祖为了向达摩祖师求法而断臂，这些我们都要深思。)慬哦住于汝巴时，公巴德炽因太寒故，身体衰退，向依怙童称议其行住。如彼告云："卧具安乐，虽曾多次住尊胜宫，然能亲近大乘知识，听闻正法者，惟今始获，应坚稳住。(曾多次，就是曾无量劫多次在三界当中生死轮回。再好的吃的、穿的、用的对我们来说都不稀罕。我们曾多次住在尊胜宫，尊胜宫就是最胜天宫。但是我们能够亲近大善知识，听闻正法，只有今天才能获得，故我们应该坚稳安住。)

　　5、世间仆使心

　　原文：如世间仆使心者，谓虽受行一切秽业，意无惭疑，而正行办。昔后藏中，一切译师智者集会之处，有一泥滩，敦巴尽脱衣服扫除泥秽，不知从何取来干洁白土覆之，于依怙前作一供坛。依怙笑曰：“奇哉，印度亦有类似汝者。”

　　讲解：如世间仆使心者，谓虽受行一切秽业(秽业就是贱作)，象古代那些仆人一样，怎么说、骂都一样侍奉主人，从不烦恼)，意无惭疑，而正行办。(不以为羞耻，不起疑惑心，还能这样做)，昔后藏中，(后藏当中)，一切译师智者集会之处，有一泥滩，敦巴尽脱衣服扫除泥秽(仲敦巴自己脱去衣服扫除泥秽)，不知从何取来干洁白土覆之(不知从何取来干净洁白的土铺好后)，于依怙前作一供坛(供养的坛城)。依怙笑曰："奇哉，印度亦有类似汝者。"

　　6、除秽人心

　　原文：如除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。如善知识敦巴云：“我慢高丘，不出德水。”慬哦亦云：“应当观视春初之时，为山峰顶诸高起处，青色遍生，抑于沟坑诸低下处，而先发起。”

　　讲解：如除秽人心者(除秽人，在过去印度都是下贱种作的)，尽断一切慢及过慢(这样的人已经没有慢心了，过慢也没有了，这就是尽断一切慢及过慢)，较于尊重应自低劣。如善知识敦巴云："我慢高丘，不出德水。"慬哦亦云："应当观视春初之时，为山峰顶诸高起处，青色遍生，抑于沟坑诸低下处，而先发起。"(初春的时候，山顶不会先长出东西来，青色是先从山底低洼处遍生的。所以我们常说：要为众生作龙象，先为众生做牛马。你牛马都做不了，不能为众生服务，光想作大善知识能行吗？又如我们常说的一句话：吃得苦中苦，方为人上人。什么苦都吃不了就想做大老爷，能行吗？出家没几天就要做大修行，大善知识，摆谱是不行的；皈依没有几天，就傲慢的不得了，这个看不起，那个看不起，出家人也看不起，惟我独尊，故我们的习气毛病应该对治)

　　7、乘心

　　原文：如乘心者，谓于尊重事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。

　　讲解：如乘心者，谓于尊重事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。(虽然很难做的事，也勇于受持。只要善知识交代的，都愿意去做。乘心：《略论释》作‘桥梁心’、又是‘车乘’的意思)

　　8、犬心

　　原文：如犬心者，谓尊重毁骂，于师无忿。如朵垅巴对于善知识画师，每来谒见便降呵责，画师弟子(口加娘)摩瓦云：“此阿阇黎于我师徒，特为瞋恚。”画师告云：“汝尚听为是呵责耶？我每受师如此赐教一次，如得黑茹迦一次加持。”《八千颂》云：“若说法师于求法者现似毁咨，而不思念。然汝于师不应退舍，复应增上希求正法，敬重不厌，随逐师行。”

　　讲解：如犬心者(什么是犬心呢？)，谓尊重毁骂，于师无忿(师父再骂再打，自己对师父却没有愤怒，没有嗔恨心)。如朵垅巴对于善知识画师(善知识朵垅巴是个格西，画师指的就是特乐巴)，每来谒见便降呵责(每次来见他，都得到他的呵骂)，画师弟子(口加娘)摩瓦云："此阿阇黎于我师徒，特为瞋恚。"画师告云："汝尚听为是呵责耶？我每受师如此赐教一次，如得黑茹迦一次加持。"(黑茹迦加持，就是胜乐金刚的加持)《八千颂》云(《八千颂》就是小品般若)："若说法师于求法者现似毁咨，而不思念(如果说善知识、师父对求法者来了以后毁谤你，或者骂你，或者不搭理你，在世间人看来会说："这个师父多有架子，多傲慢，目中无人、自高自大。而不思念，就是不理睬。然汝于师不应退舍(师父就是这样对待你，你对师父也不能有舍弃的心)，复应增上希求正法(应该觉得这个法真难求呀，善知识难遇，要更加恭敬，发心求法)，敬重不厌(不能说碰几颗钉子，请几本书都不给请，"算了，我在哪里都能请到。"马上烦恼心就上来了，那你成就不了，你应该无论怎么骂，怎么打都要求，这样才行)，随逐师行。"我们不能认为随顺自己才是善知识，善知识难遇呀！

　　9、船心

　　原文：如船心者，谓于尊重事任载几许，若往若来，悉无厌患。

　　讲解：如船心者，谓于尊重事任载几许，若往若来，悉无厌患。(船心就是对于尊重的事情，任载几许，就是任载繁重、极多。不论安排多么大的事情，这里一会叫你，那里一会唤你，不论如何叫、唤，你都不烦恼。最近几天有些人就这样，一叫你干点啥，就觉得这也叫我弄，那些叫我弄，烦恼心上来了，就不愿意承事了。这对于修行人来说是不行的，就因为这一点不完善，这辈子也绝对成就不了，这是佛说的话，不是我在这里给你下定义的。所以我们自己不要觉得安排的多，叫自己干这干那，寺院的活多，又重又累，好像是故意刁难你似的，实际上你做再多的事情，也是为了三宝，为了常住，也是消自己的罪业，为自己培福。如果我们什么也不愿意干，就愿意当老爷享受，那么早晚会享受到地狱去。我们应该象船一样，任运什么东西都能往返没有烦恼。如后面原文上讲的若往若来，悉无厌患，不管叫到哪里，都不厌烦。过去我们看的密勒日巴尊者传，他承事玛尔巴尊者，叫他盖楼，盖好了拆，盖了方的盖圆的。如果叫我们看都会说这不是在折腾人吗？早就离开了。现在的善知识也不敢这样对待弟子，要这么对待弟子都跑光了。但是我们要效仿大善知识密勒日巴如何承事善知识。善知识对待弟子如何，有善知识的密意。我们不能以凡夫的心，世俗的知见，觉得师父得罪居士了，他不来护持你了，他跑了，这就是世间法的心，还在指责善知识的缺点，自己的船心有没有呢？我们应该想想，不是叫你来挑善知识的毛病，而是叫你来学作善知识，修善知识，完善自己。可是我们有些人却学了一堆的道理，用来照外面－－法外镜照，觉得天下人都是妖魔鬼怪，就是自己不是妖魔鬼怪，这个是坚决不行的)以上讲的就是九心承事善知识，作为弟子应该依上所说去做。

　　［科］庚二　特申修信心为根本

　　原文：第二修信为根本者，《宝炬陀罗尼》云：“信为前行如母生，守护增长一切德，除疑度脱诸暴流，信能表喻妙乐城。信无浊秽令心净，能令离慢是敬本，信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。”《十法》亦云：“由何出导师？信为最胜乘，是故具慧人，应随依于信。诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽？”由进退门，而说信为一切德本。讲解：这一段文给我们讲了，为什么讲修信为根本？《略论释》102页：《广论》云："净信为根本"。净信而言为本者，谓对上师生起净信，(就是对上师、善知识、三宝要生起净信，)则大乘万善，(万善根本从师出，你要有清净的信心，)由此而生，(信为根本，信为道源功德母,长养一切诸善根)如树之有根者然。净信有三种：一、洁净信仰，二、真实信仰，三、认识信仰，亦云(也叫什么呢？决定信仰)。佛之圆满功德，由精进来，精进由了解来，了解由信来，故说信、解、行、证。此就一般信念三宝者言，必见上师功德而生欢喜，方能谓之净信。(这样你观到善知识的功德了，生信心了，才欢喜。不观他的过失，观他的过失，你能学到什么东西？)以思德生喜，念恩知感，(以思德生欢喜，念恩、知恩、感恩、报恩。)兼此二心(此就是一般的信念三宝，具备这二心)，故云为净。《宝炬陀罗尼》云："信为前行如母生，守护增长一切德，除疑度脱诸暴流，信能表喻妙乐城。信无浊秽令心净，能令离慢是敬本，(信为前行如母生，信象初生孩子的母亲一样，守护增长一切德，未生者能令生，已生者令安住，辗转增长。德――功德，信是一切德本，暴流――《俱舍论》卷二十：极漂善品故名暴流。依经部解释就是：对于境界当中，烦恼不绝。我们修行人都知道"诸恶莫做，众善奉行"这个道理，但是一烦恼了就不愿意做了。或者有一种顾忌心理，什么叫顾忌心理？"唉呀！我做这个事他烦恼了，我不做。"实际上，啥叫诸恶莫做啊？该断的恶绝对断，众善奉行是什么意思啊？不是说去找善事做，有善事就做，管他是谁呢？问心无愧就行，这就叫众善奉行，不是说"我要做了他烦恼怎么办呢？那我不做了"你这样修行怎么行呢？有顾忌心不行，就得我要做就做，这就是善行，善行就得做，这是佛制。恶就得断，这个不对，缺点毛病就得改，不用别人说。比方说，每个人都有习气毛病，接触长了我见到他会有烦恼，他不对，有缺点有毛病，该远离就得远离，当机立断，诸恶莫做，众善奉行。就得把持住，不要顾面子："离开他我们俩就得翻脸啊，不行，翻脸了不行，围着他转吧！"这能行吗？修行就得懂得这个道理：应止则止，应断则断，应行则行。顾忌别人会不会烦恼，别人烦恼就不做了，你修行到底是为自己修解脱，还是为别人修的？是叫别人看的，还是为自己积集资粮的？于境界中，烦恼不绝，说名为漏，若势增上，说名暴流。烦恼不断，说是有漏，如果烦恼不但不断，还一天比一天多，这就叫暴流，象瀑布暴流一样越长越大，越厉害。谓诸有情，若坠于彼，唯可随顺，无能违逆，涌泛漂激，难违拒故。愿意随顺恶因缘、恶知识、恶友不敢违背，随着恶知识的暴流到处漂泊、散慢、到处晃荡。人们都说了：你是我善知识，你是我的一面镜子，你给我提缺点毛病吧。提了以后怎么样呢？提了以后下去就烦恼了："好家伙，你上师父那里打我小报告去，你去告我的缺点毛病去。"烦恼心马上就来了。这样，有的人时间一长了我就不敢说他了，为什么？一说他他就找我的事，所以就是随着恶因缘、恶友，愿意怎么办就怎么办了，我也不管了，实质上随顺了恶因缘，自己没有正知心。暴流有四：欲暴流、有暴流、见暴流和无明暴流。《瑜伽师地论》卷十七：暴流有六。谓眼暴流，能见诸色，乃至意暴流，能了诸法。广如彼论(广的象论上说的一样)，信能表喻妙乐城。(表喻就是象征的意思，妙乐城就是法报化三身)，信无浊秽令心净，能令离慢是敬本，信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。《略论释》103页：世之欲求财宝者，以其能得安乐故。然有时不惟无乐，且反而因之生苦，甚或至於丧失身命。信佛则不惟能得今生安乐，即後世安乐亦复不失。故《宝炬论》说，信为殊胜宝藏。以世宝藏言，取有尽时，信佛宝藏则加持取之不竭也。世间想求财宝的人，为什么求财宝呢？因为吃的好了，穿的好了，得安乐。没钱的人觉得苦，追求钱、努力挣钱，为了过好一点，吃好一点。但反过来说，有的人有了很多的钱、地位，也觉得很苦恼。为什么？穷人有穷人的苦，富人有富人的苦，家家有本难念的经。(有钱的)怕人抢了、夺了、偷了，招来杀身之祸的事有很多，人为财死，鸟为食亡啊。学佛则不但能得今生的安乐，就是后世的安乐也不能失去，因为究竟解脱啊。所以《宝炬论》说，信为殊胜的宝藏，世间的宝藏都有取完的时候。就象世间什么都有掏空的时候，煤有挖空的时候，石油有采尽的时候，海里的东西也有掏空的时候，都是有限的。只有信佛的宝藏，则取之不尽用之不竭。足，就是代表自己能够走向解脱之足。

　　原文：《十法》亦云：“由何出导师？信为最胜乘，是故具慧人，应随依于信。诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽？”由进退门，而说信为一切德本。讲解：《十法》亦云(十法是经的名字)："由何出导师？(《略论释》中讲：“以何到佛地”，引导我们走向佛地。)信为最胜乘，是故具慧人(具足智慧善根的人)，应随依于信。诸不信心人，不生众白法(善法不能生长)，如种为火焦，岂生青苗芽？(比喻：种子用火烧了以后，再种到地里后，怎么能长出青苗芽呢？)"由进退门(就是由信与不信两方面来说明信心的重要)，而说信为一切德本。

　　思考题59、云何修信为根本？

　　原文：《宝炬陀罗尼》云：“信为前行如母生，守护增长一切德，除疑度脱诸暴流，信能表喻妙乐城。信无浊秽令心净，能令离慢是敬本，信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。”《十法》亦云：“由何出导师？信为最胜乘，是故具慧人，应随依于信。诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽？”由进退门，而说信为一切德本。

　　《宝炬陀罗尼》中说："信如前面的加行、基础，就象母亲生出一切，长养并守护一切功德，净除疑虑能够从生死的暴流中渡过去，信就象妙乐城。信心清净污秽就会离去，能够离慢是恭敬的根本，只有信心生起来，慢心才能下去，信心没有，你就高傲自大，信心就生不起来。所以说信是最胜的财的宝库，摄取善时就象手一样。"《十法》中也说："以何到佛地啊？信为最胜乘，所以具足智慧的人，应当修净信。对于那些没有信心的人，不能生长善法，就象被火烧的种子一样，种到地里后，怎么能够发芽、结果实呢？"所以没有信心的人不能生长善法，有信心就进，没有信就退，所以说"有福方登三宝地，无缘难入解脱门"，所以说信为一切的根本，"信为道源功德母，长养一切诸善根"。

　　原文：敦巴请问大依怙云：“藏地多有修行者，然无获得殊胜德者，何耶？”依怙答云：“大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，于尊重所，仅凡庸想，由何能生？”有于依怙发大声曰：“阿底峡请教授。”如其答云：“哈哈，我却具有好好耳根，言教授者，谓是信心信信。”信为极要，其信总之亦有多种，谓信三宝、业果、四谛。然此中者，谓信尊重。此复弟子于尊重所，应如何观？如《金刚手灌顶续》云：“秘密主，弟子于阿阇黎所应如何观，如于佛薄伽梵即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。” 诸大乘经亦说应起大师之想，毗奈耶中亦有是说。

　　这段原文教授我们认识信的重要。仲敦巴请问大依怙："藏地有这么多的修行人，然无获得殊胜德者，(为什么没有获得殊胜成就的人呢？)"依怙答云："大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，于尊重所，仅凡庸想，由何能生？"(印光大师常讲："要想得到佛法中的利益，需向恭敬中求，恭敬一分，得一分福，灭一分罪。恭敬十分，得十分福，灭十分罪。"这些从尊重中生。)有于依怙发大声曰："阿底峡请教授。"如其答云："哈哈，我却具有好好耳根，言教授者，谓是信心信信。"信为极要，其信总之亦有多种，谓信三宝、业果、四谛。然此中者，谓信尊重。此复弟子于尊重所，应如何观？如《金刚手灌顶续》云："秘密主，弟子于阿阇黎所应如何观，如于佛薄伽梵即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。" 诸大乘经亦说应起大师之想，毗奈耶中亦有是说。信三宝清净信。信上师清净信，又称现实意乐信。信业果，就是认识信。信四谛，就是意乐信，亦名真实信(《略论释》103页)。

　　帕绷喀大师说：信心有三种，这里所要修的信心，是指观师为真佛的「澄净信」。就是象水一样澄清、清净的信心。《掌中解脱》325页：雍增·耶协坚赞所著《心与心所释·明慧颈严》一书中解释说：『(1)澄净信，见三宝等具功德者之功德故，自心澄净，(2)胜解信，思惟佛所说缘起、业果理等，获得胜解，(3)希求信，如思惟四谛道理已，决定苦、集二谛为应断，灭、道二谛为应得，且知若如理勤修即能获得而生决定当得之念。』《成唯识论》第六卷第一页说:"云何为信，于实德能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。然信差别，略有三种。一、信实有。谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有德。谓于三宝真净德中，深信乐故。三、信有能。谓于一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。由斯对治不信彼心，爱乐修证世出世善。忍谓胜解，此即信因，乐欲谓欲，即是信果。……此信自相……心净为性，……此性澄清，能净心等，以心胜故，立心净名。如水清珠，能清浊水。……又诸染法，各别有相，唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物，自秽秽他，信正翻彼，故净为相。有说信者，爱乐为相，应通三性，体应即欲，又应苦集，非信所缘。

　　以上都是《成唯识论》卷六，关于信方面的解释，大家可以去看。

　　如《金刚手灌顶续》云："秘密主(就是指金刚手菩萨)，弟子于阿阇黎所应如何观，如于佛薄伽梵即应如是(弟子对善知识应该如何观呢？应该象佛一样看待)。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。" 诸大乘经亦说应起大师之想，毗奈耶中亦有是说(毗奈耶就是指律藏。泛指根本乘的经典。)

　　思考题：60、信有几种？此中之信为何等信？

　　原文：信为极要，其信总之亦有多种，谓信三宝、业果、四谛。然此中者，谓信尊重。

　　总而言之信有多种，比如说信三宝、业果、四谛等等，但是这里所说的信，是指信善知识。

　　原文：此诸义者，谓若知是佛，则于佛不起寻求过心，起思德心。于尊重所，特应弃舍一切寻察过心，修观德心。此复应如彼续所说，依之而行。“应取轨范德，终不应执过，取德得成就，执众过不成。”谓其尊重虽德增上，若仅就其少有过处，而观察者，则必障碍自己成就。虽过增上若不观过，由功德处而修信心，于自当为得成就因。是故凡是自之尊重，任其过失若大若小，应当思惟，寻求师过所有过患，多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势力故，发起寻觅过失之时，亦应励力悔除防护，若如是行，力渐微劣。复应于其具诸净戒，或具多闻，或信等德，令心执取，思惟功德。如是修习，设见若有少许过失，由心执取功德品故，亦不能为信心障难。譬如自于所不乐品，虽见具有众多功德，然由见过心势猛故，而能映蔽见德之心。又如于自虽见众过，若见自身一种功德，心势猛利，此亦能蔽见过之心。讲解：此诸义者，谓若知是佛，则于佛不起寻求过心，起思德心于尊重所，特应弃舍一切寻察过心，修观德心。(我们知道是佛了，我们肯定不起烦恼，不观过失。但是如果他不是佛，是善知识，如果不拿善知识作佛想，拿他作凡夫想，这时候就会观他的缺点毛病。所以拿善知识作佛想，就舍弃了一切寻察过失的心，应该修观恩德的心)。

　　比如我们在修行当中，佛菩萨化现来考验我们，也不可能化现一个三十二相、八十种好，骑着大象而来。如果这样你一看就知道是善知识、是佛，你会马上认识而恭敬。佛菩萨就得化现一个与你习气毛病相应的一个境，就像我们前面讲的那个故事一样：中南山一个老修行，在山上闭关二十年修悲心，觉得自己修的差不多了，这个时候弥勒菩萨来考验他，化现一个农夫，扛着一个扁担，拿着一个烟袋，上山看见老和尚坐在树底下打坐，对老和尚说："借个火抽一颗烟。"老和尚说："我身上没有火，你要借火的话，茅棚内有火，在那里借火抽烟吧。"他说："不，你身上就有火。""我身上没火，火在屋里。""你讨厌我抽烟，你不借给我。你没有慈悲心。""我身上真没有火。""你就是有火。"两个人就急了，这个时候老农夫拿着烟袋锅照着他脑袋"梆"地一下子，老修行脑袋上起了一个包，于是他坐不住了，追着农夫就打："我身上没火你非跟我要火，你是不是有病呀？"追至悬崖处，农夫往悬崖底下一跳不见了。弥勒菩萨坐在空中就说："你身上有火没火呀？""哎呀！有火！"于是赶快忏悔。所以善知识考验我们的时候，不可能现出三十二相、八十种好，都是化现凡夫来考验我们的修行。如果现一个法相，你一看就是佛菩萨，你绝对不可能没有恭敬心，就得化现一个与你的习气毛病相应的相，来验证你的修行。所以在我们修行当中处处都是善知识，不要看是谁考验你，说不定是观音菩萨在考验你，这些不是从外表上能看出来的。所以我们说信为根本，一切众生都不可轻视，应该欢喜、赞叹、随喜。所以为什么对善知识作佛想，就是为了不寻求过失，能够起到思德心，思德的德就是指功德，于尊重所，可以舍弃一切寻察过心，修观德心。寻察过心，修观德心。寻察是两个概念，就是寻粗、伺细。《瑜伽师地论》卷30：『云何名为周遍寻思，谓即于彼所缘境界，由慧俱行有分别作意，取彼相状，周遍寻思。云何名为周遍伺察。谓即于彼所缘境界。审谛推求，周遍伺察。』这就是寻察过失心的概念。此复应如彼续所说，依之而行。(彼续就是指：《金刚手灌顶续》)"应取轨范德，终不应执过，取德得成就，执众过不成。"(你对于善知识应该取善知识的德，不应该观他的过失，如果你取他的功德，向他的优点学习，包括我们同修善友也一样，你向他好的地方学习你就成就，如果找缺点，找毛病，你就成就不了。所以原文说取德得成就，执众过不成。)宗大师有耳传要诀，传给东登仁波卿，"若见师过失，当认为乱识所见。"所以我们观过，失成就不了，观功德，才可成就。谓其尊重虽德增上，若仅就其少有过处，(少有一点缺点毛病)而观察者，则必障碍自己成就(观察善知识的一点缺点毛病，必定障碍自己成就)。虽过增上若不观过，由功德处而修信心(虽然他过失很大，但是你不观过失，就会由功德处而修信心)，于自当为得成就因。是故凡是自之尊重，任其过失若大若小(对于善知识，不管他的过失大小)，应当思惟，寻求师过所有过患，多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势力故(为什么不观善知识的过失、缺点毛病呢？就是因为容易放逸和烦恼炽盛)，发起寻觅过失之时，亦应励力悔除防护，若如是行，力渐微劣(慢慢地观过失的心就少了，没有了)。复应于其具诸净戒(其就是指善知识)，或具多闻，或信等德(信就是具信。全部的《朗忍》有两个铁槛，一个是通达上师即佛心，第二个为生起菩提心，此二极不容易跃过。《金刚大续部》：“有云：谁为金刚持，为利有情故，而现凡俗相”。又云：“最后五万劫，我现闍黎相，应即于彼相，视为金刚持，而作诸恭敬”。上师即佛乃《金刚大持》所许，上师本来是佛，不过我们凡夫不认识，此处所修即在此，上师本来就是佛，非为上师本非佛，乃勉强观之为佛。不能勉强地把他看成佛，修法的时候他是佛，下来他不是佛了，他是凡夫，那就不行了。应该时时刻刻把他看成佛。萨迦班智达有云：“佛如红日当空，师如聚火之镜，日光虽盛，非假镜不能燃物，佛力虽大，非假上师不能利生，佛所做事业，今师亦能做，师宁非佛耶”？佛的事业，师父都能做，师父是不是佛呢？世间的人欲取一物，近者以手，远者即须假钩钳，我们人的业力，距佛很远，不能亲乘佛度，则应自假上师以作钩钳，这是《略论释》194页给我们开示的。)，令心执取，思惟功德。如是修习，设见若有少许过失，由心执取功德品故，亦不能为信心障难。譬如自于所不乐品，虽见具有众多功德，然由见过心势猛故，而能映蔽见德之心(如果你总是找别人的缺点毛病，人家就是再有优点你也看不到，你把他看得一分不值了。我们常说：人没有十全十美的，没有完全的好人，也没有完全的坏人。如果你总是看别人的缺点毛病，而对别人产生反感，就看不到别人的优点了。所以如原文所说：然由见过心势猛故，而能映蔽见德之心)。又如于自虽见众过，若见自身一种功德，心势猛利，此亦能蔽见过之心。(如果自己总看自己的功德，这个心强盛了，时间长了，自己的缺点一点也看不到了，总觉得自己有修行，慢心一旦生起，哪会见缺点毛病呢？我们常说："谦受益，满招损。"要知道"我慢高山焉能容德水"呀。太傲慢不行，修行人应该认识什么是正，什么是邪，这些都要通过学佛法才能明了。)原文：复次如大依怙持中观见，金洲大师持唯识宗，实相分见，由见门中虽有胜劣，然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼始得发起，故执金洲为诸尊重中无能匹者。讲解：复次如大依怙持中观见(大依怙，就是指阿底峡尊者)，金洲大师持唯识宗，实相分见(他们两个虽然持的见不同。实相分见，就是指唯识宗两大派：一个是实相派，也就是名为实相唯识派。对根识中，粗现之境,即如所现，许为实有。二是假相派，也名假相唯识派，对根识中，粗现之境,即如所现，不许为实有。)由见门中虽有胜劣(虽然他们在见门中有高的低的)，然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼始得发起(从他这开始得到发起的)，故执金洲为诸尊重中无能匹者(阿底峡尊者认为金洲大师在所有善知识当中，没有人能比的上)。这就是《菩提道次第广论》第一卷所开示的全部内容，道前基础里面亲近善知识，我们还没有总结完，但是由于时间关系，我们先讲到这里。

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　　寒冬、界恒恭敬整理

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