法空恩师讲《广论》40讲,内明,密宗-五明频道-学佛网

法空恩师讲《广论》40讲

发布人：admin 下载DOC格式文档微信分享

法空恩师讲《广论》40讲

　　阿弥陀佛!大家好:

　　又到学习研讨《菩提道次第广论》的时间了，首先,在我们学习研讨之前，先做加行。

　　(略)

　　南无本师释迦牟尼佛(三遍)

　　无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义

　　我今发心，为救度尽法界、遍虚空界，一切如母有情，于生死大海中，拔苦予乐而成佛，为求成佛方便，而学此菩提道次第广论，愿广论昌明，正法久住！

　　诸位大德、诸位同修、大家晚上好：

　　今天，我们又一次殊胜因缘聚在一起，听闻讲说研讨《菩提道次第广论》。首先，叫我们祈请历代传承师长、本尊、诸佛菩萨，加持我们，在学修研讨听闻中破除内外一切障碍，使每个人能迅速生起出离心、菩提心、清净见，为利如母有情，速疾成佛。为使正法久住，发菩提心，学此广论。

　　我们前面从道之根本亲近知识轨理开始，讲解了善知识的十德，弟子的德相，应该怎样依止善士的道理，依止善知识的胜利，不依止的过患等。今天是总结。目的是发扬佛教的优良传统、尊师重道。

　　总结之前，同修们提出了一个问题，我顺便解答一下，我们学过这一章后，知道这一章是修行当中一个不可缺少的重要环节。因为一个人要成就、解脱，要出三界，不是小事。世间的小事如果弄不好，还会误入歧途，我们成佛的这条路很遥远，自己又从来没有走过，如果没有善知识引导的话，很容易误入歧途。这可不象世间，做买卖赔点就赔点，这个说不定将来就是三恶道、六道轮回，这是非常可怕的。

　　所以每个学佛的人，无论你是否皈依、是否依止，在未建立师徒关系之前，一定要将这一章的教理了解清楚。有的同修讲了：“通过听《广论》之后，才知道善知识有条件。”为什么我们能够了知呢？这就是听闻的殊胜功德利益，善知识这十德应该如何辨别？在末法时期，邪识说法如恒河沙，有很多不如法的，但是也有很多有修行的、了不起的大善知识，刚才同修提出了“如何辨别啊？”修行者如果真正有功德、有证量，绝对不是装出来的，世间虚伪的假修行是装不长的，装最多三天二天，十天八天，一年半载，他能装二年，假的也能变成真的。装是装不长的，时间长了总会露出原形的。判断一个善知识要看他的悲智，看他的烦恼是否比我们少，他修行的精进，他是重视现世的利益――名闻利养，还是重视来生利益－解脱。如果他看重的是世间的利益、现世的名闻利养，可以肯定不是善知识。在末法时期，普遍不具足善知识德相的人，都是在现世的五欲――财色名食睡、世间八法上染污、贪着、贪恋。

　　真正求解脱的人不在乎这些，淡薄这些，为的是究竟安乐，究竟解脱，而且发的是无比的大悲心，无比的大菩提心。大悲心：悯念一切如母有情沉沦于三有苦海中，无有出头之日，自己发起殊胜菩提心，用功修行，修菩萨道，难行能行，难忍能忍，为了成就，一切众生而用功办道。所以，真正的修行者，从他的言谈举止、少欲知足、少烦恼、不为现世名利(就看得出来)，这是一个最基本的概念，也是一接触就能了知的。

　　否则，不如法的恶知识就是为了名闻利养，为了钱财，为了地位，为了虚荣，为了世间的高官禄位，追求世间的五欲。贪着心比修习佛法的心还要大，就绝对是魔。所以，我们接触人(有句老话)，叫“路遥知马力，日久见人心”。这不是通过一面：他讲的好，说的好，包括通过网络上，惜福法师讲的好，但我这个人究竟是什么样子啊，这要经过观察。让大家学懂这些道理，目的是让大家用学过的道理、法意去观察，不观察就没办法抉择。

　　他具不具足(善知识德相)，通过长时间打交道，这个人是不是贪嗔痴慢疑邪见比我们重，世间五欲的心是否严重。假如他自己不具悲心、不持戒律，对一切不在乎，对佛制的种种戒都随随便便，认为过时了不要执着等等。这绝对是颠倒的，是一个基本概念，很容易看穿的，如果你连这么点头脑都没有，连世间的好人坏人你都分辨不出来，说句不好听的话，你还能谈修行吗？“害人之心不可有，防人之心不可无。”学这个道理的目的就是让你观察、抉择，不能随便依止，为什么有限度？为什么让你不轻易拜师，最少要经过三个月的观察，有三年、有六年的、有十二年的，最低限度不能低于三个月。要长时间跟他谈话、交流、接触，才知道他是否是我们学过的教理上说的具德善知识。

　　具德的善知识我们找到了，就好好依止。因为现在末法时期很多是不如法的，你用这十德在社会里一对比，善知识就出来了。因为不如法的事情太多了，你猛然看到一个如法的善知识，他的气色、修养、涵养、忍让、行持、言谈举止，绝对不象一般的凡夫，不象没有修行的人。他是否见到东西就贪，是否有种种在家人的举止、习气，虽然他是个出家人了，他身虽然出家了，心有没有出家？心如果出家了，他不会贪著世间的五欲、世间八风。如果他出了家了，身着出家的衣服，行相所行的、所要的、所贪的还是世间的东西。你本身就生活在世间，世间这个大染缸你比我清楚，你拿这个一比，修行人跟不是修行人、世间人和出世间人有什么区别，一比就出来了，这是很清楚的道理。

　　当然这就需要我们细细地观察，时间长了，原形就暴露了，所以一定不能莽撞地去拜师，依止错了，那可不得了。《广论》上讲了，依止错了，对自己的过患是：生生世世不能出离生死甚至断你的慧命，解脱无望。你受恶知识的引导、加持，那你如何趋入解脱啊？恶知识给我们带来的过患，一下子带歪了带邪了，你成不了佛，倒要成魔了，成了魔王波旬的眷属，那还得了。

　　所以我们修行中，善知识要好好观察、抉择，观察抉择好了，要好好依止，因为它是道之根本――万善根本从师出，找到好的善知识好好地依止决定成就，这是无疑的，连佛都是如此行持的，更何况我们呢。如果我们不依照佛亲自给我们宣说的这个教理，想投机取巧，自己找个方法出来，自己想大成就，或者自己创一套修行法，创一套门路出来，难道你比佛的智慧还大吗？那是大愚痴。佛陀已经把这个道理给我们讲明了，就是以免末法时期的众生――“障深志浅，福薄业重”，开示如此的妙法、妙药，把这个道路给我们指明，为的是不叫我们误入歧途，一旦误入歧途，一失人身万劫不复，耽误了自己的终身解脱那可不是闹着玩的。世间做生意赔本了还能赚回来，如果善知识选错了，用“广论”上的话来说：“初一错了一直错到十五”，你找错了，没发觉的话，临命终时，到三恶道去了，解脱无望了，几十年的功夫白搭了。

　　依止善知识的功德利益无量无边，不依止有种种过患。依止了恶知识也有种种过患，另外还有恶友。修行当中善知识的引导，善友的提携帮助是修行中速速成就不可缺少的二种资粮。

　　善知识属于慧资粮，因为善知识通达教理，不管他修证有没有，最起码他有正知见，通达教理，如果他有修证，更是一个不得了的善知识。所以在善知识引导下，又有智慧资粮摄受、加持。就不会误入歧途，不会走冤枉路。好象从这里直接到北京，路线给你指的很明确，因为善知识从这条路走过来的，知道怎么走。假如你依止错了，依止恶知识，要走冤枉路，虽然终究会归到解脱道上来，但是这当中吃了很多亏，上了很多当。

　　善友就是你的福资粮，你在修行中上不去的时候，不能脱离僧团，不能脱离居士。居士都要建立学习小组，不能跳光杆舞，需要在大众的摄受、薰修。僧人在僧团的摄受下，安心办道。居士建立学习小组后，在大众的熏修、监督下，有过互相忏，有功德互相观，这样你下去了我拉你一把，他下去了我拉他一把。我们都是无量劫来的父母兄弟姊妹。只不过改头换面大家互相不认识了，我们一起灌顶，一起学法，都是我们的金刚兄弟。我们不能看着金刚兄弟下去，他下去了我们要拉上来，你牵着我的手，我牵着你的手，大家互相牵着手，弟子之手牵着善知识的手，善知识的手牵着佛的手、牵着祖师的手，这不就成就了吗？不舍、不疑、不离、决定成就。远离了，自己就象一只孤雁一样，离开了群雁，就会有生命危险，随时有可能被射着，有死亡的危险，是很可怕。所以我们修行不能脱离群体。

　　如果惟我独尊，觉得自己成就的不得了，是大善知识，傲慢心上来了，不会有成就。我们在团体的熏染下，可以认识我执、降伏我执，认识你的虚荣、嫉妒、蛮横不讲理，种种习气都会在大众面前暴露，因为大众中哪一位有一点不顺你的心，你的烦恼习气全暴露出来了，正好自己对治修行，是很好的修行环境。所以善友就是你的福德资粮，是能够稳固前进的左膀右臂，所以不可以脱离善知识、善友。

　　恶友就不得了，本来你就修的上不去，他再把你拉一下，再给你灌输点邪知邪见，本来你的信心就不稳、东晃西摇的，你一下子就下去了。恶友、恶知识对自己的过患是无量的，现生要吃很多苦头，在三恶道更受无量劫的苦。所以说，应该如理依止善知识，常依如理修行的善友。

　　我们念的加持颂里讲：“如此妙道依止善知识”，要想成就道之根本――亲近善知识，这是根，如理修行善友能长依，不接触那些恶友，接触那些恶友、恶知识，就像《广论》上比喻的：就象有毒的箭放在无毒的箭囊里，把所有没有毒的箭都染上毒了。近朱者赤，近墨者黑。你本来好，你在这一圈里的都是坏的，你好不了几天，马上就变坏了。为什么？群体感染使你堕落啊！可怕啊！所以必须如理如法依止善知识。

　　跟恶知识一起，除了引导你走错了路，还会有一个损失：名誉损失。跟坏人在一块，虽然你不干坏事，外面也会说“这个人也不是什么好东西，这是一伙的，同流合污”，这些恶语恶见就会传出来，是划不来的。所以说“一切内外魔障中断类，随即消灭清净求加持”所以要在善知识这棵大树下乘凉，在善友的帮助下修行，才能解救我们身心的热恼困苦。所以，不可脱离善知识。

　　“出生万善恩师永不离”，生生世世发愿，依止修行，“诸法资财受用悉具备”，承事供养依止善知识，尊师重道，对善知识如法安排的修行次第如法行持。

　　我们修行就是为解脱。公修公得，婆修婆得，不修不得，修行是自己的事情，你修了别人得不到。师长交待的事情一定要如理完成如法行持，这样“地道一切功德圆满已”，将来“持金刚位唯愿稳速登”，将来决定成就佛果。不但决定成就，还快，还稳不会出问题。如果脱离了这个环境也快，这个快和成就快正相反，是下去快，下地狱快，成就无望，堕落是很容易的。

　　大家必须反复思维、琢磨这一章，这个都是我们从粗相上来讲善知识，实质上我们在讲第二遍时，已经把善知识的十德分析到四十德了，展开、微细地讲过了，因为这一遍有新的人来，为了方便接引，所以就重复这一点，没有进行大的扩展，如果在扩展就更进行不了了，我们讲这么长时间的课了，还停留在这里，所以就不能再细讲了。

　　同修还提出问题了：知道怎样抉择了，他的标准了。然后还要知道，这种具十德的善知识在我们末法时期，没有福德、善根、资粮、因缘的，你是遇不到的。那么怎么办呢？真正碰到这样具十德的善知识，你得多生累世的福报，不说三大阿僧祗劫，最起码也得一大阿僧祗劫。

　　遇不到怎么办呢？遇不到不要失望，不要认为遇不到就没有成就了，烦恼心起来了，实质上还有中等的善知识。中等的就象同修说的具足八德，再不行还有第三步，这也跟《广论》上一样：下士道、中士道、上士道。有下等的，有中等的，有上等的，最不行的下等的，具有三德、两德，都可以依止。

　　下等的德一个是戒，再就是悲心，再就是无疲厌，这三德必须具备。

　　首先必须持戒，如果不持戒，你跟他学什么呢？他连恶都不断，不遮止习气，没有戒，定慧哪来？就不可能解脱，连戒都不持，因果都不怕，狎近恶友、邪执邪见，你跟这种人怎么能学好呢？虽然这个人什么不懂，教理不会讲，但是人家行持很如法，你按他那样做按佛制，就不违越菩萨行，不违越毗尼律仪，依戒依法，精进修行，你按他这个样子精进修持，就能成就。

　　第二点、要具悲心。如果不具悲心，他摄受弟子就是为了名闻利养，你有利养供养他，他就教你传你法，明天没有了，就不教你了，这不是真正具德的善知识。

　　第三点、无疲厌。教弟子是不是任劳任怨，象慈父慈母一样的体贴、善巧、方便、爱戴、调伏，他不是教你半天你不会，他就烦恼了“去一边去吧，不教你了”，有些善知识可能脾气怪一点，说不教你了，明天你问他，他照样教你，这是一类，“刀子嘴，豆腐心”心是慈悲的。另外一种是，不发脾气，什么时候问，什么时候教你。象我去年派你们到五台山依止的果护师学习《毗卢经》一样，大家可以看到，从来不烦，问一遍，说一遍。这就是善知识，这是最起码的德相。

　　另外一方面，弟子应该具弟子相，真正具弟子相的人也是了不起的人，实际上弟子相是最基本的概念，为什么弟子能具足这个条件呢？是因为真正修行人在听闻佛法当中一直在进步，怎么进步呢？通过听闻，在听闻中他了知了很多了，他自然具足承事善知识的能力，学戒因果、信心概念，非常深刻，而且弟子本人因为多年闻思修就能具备分辨能力。就象同样去骗，有文件的人和没文化的人，骗有文化的人，你就要想办法才能把人家骗了，没文化的人可以说，一骗就上当。弟子相，就是具备多年修行的功夫，学习佛法虽然没有依止善知识，但不等于他没有接触过善知识。如果没有学过佛法，也没有接触过善知识，那这种人你一骗他就上当。但对看过、听过、接触过经教的，接触过很多师父的，人家通过一对比，他就具足这个慧目、观察力，这种弟子并不说具足就了不起，这只是个基本的概念。

　　一旦依止以后就要在这方面完善自己：在善知识跟前真正的弟子相是什么？弟子应具备条件是什么？弟子应该如何发心、承事，意乐、加行，各个方面能够做到如理如法。学习弟子相是使自己完善，条件不具备，做的不到位，或者不十分完美，怎么办呢？要慢慢地做圆满，然后要如教修行。对善知识的恩德怎么报答呢？不是(让善知识)吃点好的、穿点好的。虽然有三事承事善知识，要根据自己的能力，前面也是需要做的，但最好的供养就是如教修行。报答三宝的恩德、善知识的恩德就是依戒依法修行，按照他说的教诫如法地遮止恶业，断习气、除烦恼、证解脱，这就是最好的报答。师父不是度你出家，你在庙里念念经、烧烧香、维护维护常住，做些寺院常住的事情，按时上殿用功，师父就很欢喜了。这当然也是一部分，不算圆满的，师父最欢喜的就是所度的人不但身出家、还要心出家，而且能出生死轮回，能出三界火宅，能跳出五欲六道，这才是最欢喜的，这才能把另外一半圆满。同时在家人也一样，不要认为我皈依了就可以了，你能通过皈依三宝、依止善知识听闻佛法，能出离生死轮回，也是同样令善知识最欢喜的。不是以为在家人经常给师父送点吃的，供养供养师父，给师父洗洗衣服就行了，那只是一部分啊；另外一部分就是你能解脱，能如教修行，能少造恶业，能不观出家人的过失，能维护正法，能护持僧团，能按师父心里想的去护持、去做，那就是最好的修行供养。

　　以上是对前面的总结，以及回答大家提出的问题。解答的有不如理、不如法的地方请大家批评指正。今天因为是总结，就不能总说这些了。

　　就这一点来说，大家应该多听闻，如果你不学习《广论》，你能知道善知识是啥条件吗？你不学习《广论》，你能知道弟子是什么条件吗？你连具备的条件都不知道，那你自己怎么完善呢？你自己将来怎么做善知识呢？你说，我不做善知识，我这一辈子就当徒弟，那就失去了师父度你学佛或者出家皈依的意义了，应该青出于蓝而胜于蓝才行。如果度你半天，你还不如师父呢，那师父度你又有何用啊？自己要发心作善知识，尤其出家人，要住持正法、弘扬圣教、坐大法床、击大法鼓，演说妙法，要有这种威德神力、有这种信心才行。所以，每个人都要有这种信心，我希望不管是出家人还是在家人，每个人都能作法王，都能成就大医王，象佛一样，拯救无量无边的如母有情脱离三恶趣、成就解脱，这是我最大的心愿。不为自己求安乐，但愿众生能离苦。千万不要忘了，希望你们都能有所成就。

　　弟子方面不通过学修、闻思你能够了解吗？所以还是要多听、多学，多亲近(善知识)，然后你才能明白这些道理。亲近善知识不等于依止善知识，所以你在开始时就要观察，不亲近善知识你到哪观察？你离善知识很远，你不到寺院去，不接触师父，你如何观察？你站在寺院外面，看看师父是否具德，具德在进去，那能行吗？你必须先亲近，先护持，你才能通过日常生活接触、打交道、礼尚往来，这样才能觉察出一个人的好与坏、善与恶，将来才知道什么是该依止的，什么是不该依止的，这些方面就不多说了。

　　今天总结的就是：亲近善士

　　［科］乙四　如何正以教授引导学徒之次第分二

　　丙一　道之根本亲近知识轨理分二

　　丁一　令发定解故稍开宣说

　　丁二　总略宣说修持轨理

　　丙二　既亲近已如何修心次第

　　今丁一　令发定解故稍开宣说

　　《摄决定心藏》云：“住性数取趣，应亲善知识。

　　“住性数取趣”,这句话出自《瑜珈师地论》卷二十一“云何种性。谓住种性补特伽罗。有种子法，由现有故。安住种性补特伽罗，若遇胜缘，便有堪任，便有势力，于其涅槃，能得能证。”住性：决定性。比喻修行如同种子一样，种子遇到了阳光、水份、施肥、除草等因缘，便有堪任，就有势力成就。一样道理，首先要了解，依止善知识如同一个种子一样，我们是一个好的法器，一个好的种子，好的密器，遇到了具德具量的善知识，一引导，决定不会大材小用，是个栋梁，有培养的前途。不失自己暇满的人身。又如铎巴所集《博朵瓦语录》中云：“总摄一切教授首，是不舍离善知识。”一切教授首：就是指纲要、总纲。这段文一直到“欲往从所未经之地，岂能无师？”

　　原文：《摄决定心藏》云：“住性数取趣，应亲善知识。”又如铎巴所集《博朵瓦语录》中云：“总摄一切教授首，是不舍离善知识。”能令学者相续之中，下至发起一德，损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。故于最初，依师轨理，极为紧要。《菩萨藏经》作如是说：“总之获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗蜜多，地忍等持，神通总持，辩才回向，愿及佛法，皆赖尊重为本，从尊重出，尊重为生及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。”博朵瓦亦云：“修解脱者，更无紧要过于尊重，即观现世可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经之地，岂能无师？”

　　通过这段文，我们应该了解要亲近善知识。能令学者相续之中，下至发起一德，损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。故于最初，依师轨理(就是指轨则、道理)，极为紧要(这是最重要的)。《菩萨藏经》作如是说：“总之获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗蜜多，地忍等持(地就是地道。忍就是生忍、法忍，无生法忍。等持就是三摩地门)，神通总持(总持就是指陀罗尼门)，辩才回向，愿及佛法(愿就是发净愿，如普贤菩萨的十大愿、文殊菩萨的十大愿等。佛法指一切佛法)，皆赖尊重为本，尊重为生(就是一切佛法的功德利益，皆从尊敬中来)及为其处(及是其长养的地方)，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。”

　　※善知识的重要可以参阅《华严经·入法界品》第六十七卷，从第六十卷开始往后看，应能了知亲近善知识有何等的殊胜功德利益，就能明白善财童子一生取办，去拜五十三参，舍利弗生生世世跟佛未有成就。

　　我们根据思考题再说一下：

　　48、为什么要亲近善知识？

　　能令学者相续之中，下至发起一德，损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。

　　在弟子身心中，但能生起一分功德，损减一分过失，以上的一切安乐妙善之根本，皆由善知识教导之力，所以要亲近善知识。

　　下面给我们讲：

　　［科］　丁一　令发定解故稍开说(由是亲近知识之理)分六

　　戊一　所依善知识之相

　　戊二　能依学者之相

　　戊三　彼应如何依师之理

　　戊四　依止胜利

　　戊五　未依过患

　　戊六　摄彼等义

　　今戊一　所依善知识之相

　　原文：总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。如《经庄严论》云：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”是说学人，须依成就十法知识。此复说为自未调伏，而调伏他，无有是处。故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。若尔须一何等调伏？谓若随宜略事修行，于相续中有假证德名，全无所益。故须一种顺总佛教，调相续法，此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。

　　总诸至言(至言就是指佛言，解释就是指菩萨解释)及解释中，由各各乘增上力故(各各乘就是各各乘不同传承,依不同要求所解释的增上力故)，虽说多种，然于此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。这段文给我们讲了，虽然有多种所依善知识之相，对于三士道中，能够渐渐引导，使自己慢慢趣入大乘佛道的，都离不开善知识啊。如《经庄严论》(就是《庄严经论》)云：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。” 是说学人，须依成就十法知识。善知识德相成就十法，就是善知识十德：1、调伏；2、静；3、近静；4、德增；5、具勤；6、教富饶；7、善达实性；8、具巧说；9、悲体；10、离厌。为什么要选择具十德的作为依止的善知识？因为“此复说为自未调伏，而调伏他，无有是处。其尊重能调他者，须先调伏自类相续。若尔须一何等调伏？(《略论》中说：云何以自调伏耶)谓若随宜略事修行，于相续中有假证德名(假证德名《略论》中说：倘随分修习，于身心有一分证德之名者，不能真实饶益于他)，全无所益。故须一种顺总佛教(总佛教就是指大乘圆满教法，《略论》中说：须随佛教总相，《略论释》88页中说：“总相，即指戒定慧三学。余如修风息成就<脉轮明点>，能腾身虚空，或能摄回已出之小便於三肘外，皆非此论之所谓调伏者。一分德，谓如修本尊法，或明王法，或亲见，或梦见，得一分功德、皆不能调伏自心烦恼。宗喀大师秉承迦当派教授准绳，说成就之德相，为依三学调伏烦恼，此不共教义也。”所以说调伏烦恼可不是一件容易的事，修一个本尊法，明王法或者亲见或者梦见了，得一分功德，都不能调伏自心的烦恼)，调相续法，此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。(调相续法，就是调身心法，就是依三学戒定慧调伏身心、烦恼也)。

　　49、菩提道次第能引导之善知识应具何种德相？

　　原文：如《经庄严论》云：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”

　　其中“调伏”是指以戒律调伏身心相续。“静”是指以三摩地息灭散乱。“近静”是指以智慧彻底消灭我执。“德增”指为人师者(就是作为善知识、师长的人)，须具备胜于弟子的德行、修养。包括知识都要超过弟子，如果不超过弟子就领导不了弟子，那弟子就不听你的，世间话就是你玩不转他，你就调伏不了他，没法教化他。“具勤”作他义利，坚固勇悍。“教富饶”就是博闻、通达三藏，具足多闻。“善达实性”是指以闻所成慧获得正见，专指应成派见，就是中观见。“具巧说”，就是引导弟子的次第要善巧。不善巧，引导半天他不听你的，你自己还增加烦恼，受累还没有进步，弟子没有收获你还受辛苦，所以要善巧。还能够将自己的法义运入于所教化的有情心中。“悲体”悲体是指说法的意念清净，并非是为了名闻利养来说法。“离厌”就是数数宣说不生疲厌，能忍宣说的难行、劳苦。

　　自立德有六，下面展开讲了：

　　第一德就是调伏。

　　原文：其中调伏者，谓尸罗学。《别解脱》云：“心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔，即此别解脱。”又如《分辨教》云：“此是未调所化衔。”如调马师，以上利衔调(左忄右龙)悷马，根如悷马随邪境转，若其逐趣非应行时，应制伏之。学习尸罗，调伏心马，以多励力制令趣向，所应作品。

　　其中调伏者，谓尸罗学。《别解脱》云：“心马(心象野马一样)常驰奔，恒励(恒时、励力)终难制，百利针顺衔(横置马口，以备抽勒之铁，我们讲的嚼子一样，戒就起这个作用。即指别解脱如衔)”又如《分辨教》云：“此是未调所化衔。”如调马师，以上利衔调(左忄右龙)悷马，根如悷马随邪境转，若其应制伏之。学习尸罗，调伏心马，以多励力制令趣向，所应作品。

　　心象野马一样常奔驰难调，心难调伏啊－－心猿意马，即使恒时励力也很难制服它，只有别解脱戒能调伏，别解脱如衔，象嚼子一勒它就不跑了，否则心就象野马一样没法调伏。逐趣非应行时(就是指随逐邪境)，发现他是邪心了，马上就把它对治，拉回来。所应作品(就是指依戒依法而作)来修持。

　　第二德是寂静。

　　原文：寂静者，如是于其妙行恶行，所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静住，所有定学。

　　念(正念)正知，不散乱，时时都安住在善法，修行当中，不是一会修行，一会散乱，一会世间喜怒哀乐无常，随顺世间流转。

　　第三德是近寂静

　　原文：近寂静者，依心堪能奢摩他故，观择真义发起慧学。如是惟具调伏相续，三学证德，犹非完足，尚须成就圣教功德。

　　近寂静(《略论》上说就是具慧)，真义(就是真谛)，慧学(就是‘粗分’静慧)，尚须成就圣教功德，就是这还不够，(还需博学多闻，通达三藏)。

　　第四德是言教富饶

　　原文：言教富者，谓于三藏等，成就多闻。善知识敦巴云：“言大乘尊重者，谓是须一，若讲说时，能令发生无量知解，若行持时，于后圣教，能成何益，当时能有何种义利。”

　　能令发生无量知解(就是任说一个事，皆能贯通无量经义)，说一个事，应能把所有的经义涵盖进去。就象我在五台山，亲近过清海上师听《广论》，非常有水平，一个道理，因明的观点怎么说，俱舍观点怎么说，唯识的观点怎么说，中观的观点怎么说，一个问题方方面面给讲透。虽然人家没文化，出家时不识字，但是看看最后讲经的辩才，是成就者、大善知识，不得了啊。你看一看，什么叫善知识？这真是善知识具有这个能力啊。一经任说一事皆能贯穿、贯通无量的经意跟你说出来。当时能有何种义利，云何应机施教，象观音菩萨一样，应以何身得度，即现何身说法。《略论》上说：“现于所化之机，其心行为何状况。”什么样的情况，就用什么样的方法来调伏他。

　　第五德是言达实性

　　原文：达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教理通达亦成。

　　达实性就是修所成慧为正。通达法无我性，通达指细分的法无我性。《掌中解脱》320页帕绷喀大师云：「静」是指以三摩地息灭散乱；「近静」是指以智慧彻底消灭我执。「善达实性」是指以闻所成慧获得正见，此专指应成派见。前面所说的智慧，可以是获得自续派以下之见的智慧。《广论》原文：以现证真实为正，不仅是指闻所成慧。此若无者，说由教理通达亦成。

　　第六德是德增上

　　原文：如是虽能具足教证，若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一种德增上者。《亲友集》中作如是说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。”如朴穷瓦云：“闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。”又如塔乙云：“我于惹珍诸耆宿所，而作目标。”是须一种目向上望增上德者。

　　诸人依劣当退失，(修行人找一个师父比你差，那你就退失)；依平等者平然住，(依止平等者，没有进步也不退)；依尊胜者获尊胜：(依止比你强的才能引导你，名师出高徒)。故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，(近静就是得寂定，慧就是胜慧)。若亲近是师，较尊胜尤胜，(《略论》上说：若依此胜师，当超此胜者。《略论释》92页：超胜二字，有青出於蓝而胜於蓝之意)。如朴穷瓦云：“闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼，(就是自然生起向上之心。)又如塔乙(是噶当格西。)云：“我于惹珍(就是惹珍寺，敦巴尊者所建，一切黄、白、花教的渊源都在这。)诸耆宿所，而作目标。”是须一种目向上望增上德者。

　　原文：如是六法，是自所应获得之德，诸所余者是摄他德。此亦如云：“诸佛非以水洗罪，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。

　　这六德就是善知识自利功德方面。自所应获得之德，就是善知识成就自利方面的德相，其他的四德是摄他德。非以手除众生苦，以手除众生苦如同拔刺一样，不解决大问题。非以自己的证悟给你，示法性谛令解脱。示法性谛就是为你说法，你依教修持，将来就能得解脱。其他四德是摄他德。

　　摄他第一德善巧

　　原文：其中四法，善巧说者，谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。

　　摄他的德有四法：1、善巧2、悲愍3、精勤4、远离厌患。有这四德，就能引导学徒次第。

　　善巧方便，就能将所说的法义化入有情的心中，让他们接受，这是具巧说，善巧方便说法。不是说的死板，叫别人听不进去，越听越没劲，听着听着睡了。不善巧方便，肚子里有东西表达不出来，往那一坐。达摩祖师不说话，是为了应当时众生之机，而你不说话是没有表达能力。现在根基不是过去，必须得善巧方便说，才能引导弟子。如果你道不出来，那就没法引导众生，你就没法作师长，法都说不出来，你引导啥？再有本事，徒弟看不起你。现在人一般都佩服能说会道的，不会说不会讲的就认为你没出息，实际上不会说不会讲的也是老修行，但是你作为引导弟子的方法，德相还是不具足，因为这是属于摄他的德相。如果你想教化徒弟，摄受徒弟，那你就得会善巧方便引导他趣入法义才行。

　　第二德悲愍

　　原文：悲愍者，谓宣说法等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说，是须犹如博朵瓦告槿哦瓦云：“黎摩子，任说几许法，我未曾受赞一善哉，以无众生非苦恼故。”

　　悲愍者，就是看到众生受苦，无量劫看到众生沉沦三有，不顾名闻利养、恭敬，由慈悲心而说。等起清净就是意念，就是说法的动机一定要清净、要如法。博朵瓦告槿哦瓦云：“黎摩子(就是槿哦瓦)，任说几许法，我未曾受赞一善哉，(受赞一善哉，就是没有一次自己觉得善哉，大意就是不为自己受恭敬等利益，而是为了众生受苦而说法。不是别人一赞叹我，我就觉得地位高了，身份大了，不是为了这个)。以无众生非苦恼故。(就是慈悲等起相应的心，见众生无不在苦恼当中)，就是为了这个来说法。

　　第三德精勤

　　原文：具精勤者，谓于利他勇悍刚决。

　　勇悍刚决：勇者直前，悍者无惧，刚者不折，决者决定。

　　第四德远离厌患

　　原文：远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。博朵瓦云：“三学及通达实性并悲愍心，五是主要。我阿阇黎向尊滚，既无多闻复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前悉能获益。咛敦，全无善说，虽说施愿，惟作是念，今此大众皆未解此，余无所知，然有前五，故谁近能益。” 如是若于诸所学处，不乐修行，惟赞学处所有美誉，或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。宛如有人赞美旃檀，谋自活命。或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。宛如有人赞美旃檀，谋自活命。有诸欲求妙旃檀者，而问彼曰：“汝有檀耶？”答曰：“实无。”此全无义惟虚言故。《三摩地王经》云：“末世诸苾刍，多是无律仪，希欲求多闻，惟赞美尸罗，然不求尸罗。”于定慧解脱三种，亦如是说。次云：“如一类士夫，称扬旃檀德，谓旃檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称赞，旃檀少有耶，诸士夫此问，答彼士夫云：我是称赞香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗。”所余三种亦如是说故。如是修行解脱之尊重，乃是究竟欲乐之根本，故诸欲求依尊重者，应当了知，彼诸德相，励力寻求。具其相者，诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。

　　博朵瓦说了：“三学及通达实性并悲愍心，五是主要的。我的阿阇黎向尊滚，既无多闻复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，但是具备前面五德，谁居其前悉能获益。全无善说，就是不善辞令。哪怕是给众生布施法，众生听了没有理解，反而起烦恼。但是他却上说五德，谁至其前都能得到利益。唯赞学处所有美誉，只是赞叹修行，但是自己不乐于修行，不喜欢念经，不喜欢上殿，不喜欢修法，就喜欢赞叹：这法好啊，那法有功德啊！这种意乐心不为修行，画饼不能充饥啊。

　　原文：或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。宛如有人赞美旃檀，谋自活命。有诸欲求妙旃檀者，而问彼曰：“汝有檀耶？”答曰：“实无。”此全无义惟虚言故。

　　有一类人，光在那赞叹香：“好啊！美啊！香啊！”，你问他“你有吗？”回答说“没有”，卖名誉装饰装饰自己，实质上无有真实的修行功德。

　　尸罗就是指戒，全部佛法的入门之处，三学的总纲。那种人只知道赞叹“戒好啊！”，但是自己不持戒，“戒是一切善法的根本啊，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴啊！”，但是自己贪嗔痴来了就是不熄灭。就要爆发出来，这种人怎么能解脱呢？就跟刚才赞叹香的比喻一样。

　　原文：《三摩地王经》云：“末世诸苾刍，多是无律仪，希欲求多闻，惟赞美尸罗，然不求尸罗。”于定慧解脱三种，亦如是说。次云：“如一类士夫，称扬旃檀德，谓旃檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称赞，旃檀少有耶，诸士夫此问，答彼士夫云：我是称赞香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗。” 如是修行解脱之尊重，乃是究竟欲乐之根本，故诸欲求依尊重者，应当了知，彼诸德相，励力寻求。具其相者，诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。

　　末世出：就是出现。尊重：依止的师长。究竟欲乐之根本：成佛。依尊重：依止亲近上师。决定有所成就，自己要知道，要修，要学。

　　原文：由时运故，具全德者实属难得。若未获得如是师时，将如何耶？《妙臂请问经》云：“如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是若无修行伴，有情不能获成就。若有具慧形貌正，洁净姓尊趣注法，大辩勇悍根调伏，和言能施有悲愍。堪忍饿渴及苦恼，不供婆罗门余天，精悍工巧知报恩，敬信三宝是良伴。诸能完其如是德，于诤世中极稀故，半德四分或八分，应依如是咒师伴。”此说所说圆满伴相，八分之一为下边际。铎巴所集博朵瓦语录中，述大依怙说尊重相，亦复同此。故于所说完具圆满诸德相中，随其所应配其难易，具八分者，为下边际。

　　由时运故，具全德者实属难得。(全部具备十德的，实在是难得啊。)若未获得如是师时，将如何耶？(如果没有获得具足十德的善知识，怎么办呢？)？《妙臂请问经》云：“如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是若无修行伴，有情不能获成就。(光有善知识还不行，还要有修行伴，要有同行善友。修行伴，是指善知识，善友，没有这个成就不了)。若有具慧形貌正，洁净姓尊趣注法，(姓尊，就是指种姓尊贵，指大乘种姓。)大辩勇悍根调伏，和言能施有悲愍。堪忍饿渴及苦恼，不供婆罗门余天，(婆罗门，就是外道。)精悍工巧知报恩，(精悍工巧，就是精通善业，而且心里对之欢喜。)敬信三宝是良伴。(对三宝恭敬的是善友、良伴。)诸能完其如是德，于诤世中极稀故，(全部能具备这种德相的善知识，在是非争斗的五浊恶世，是最为稀有难得的。诤世，就是末法时期，争斗比较厉害。)半德四分或八分，应依如是咒师伴。

　　我们这一支传承，康萨仁波切讲了：“具戒和具悲愍的，可以作为依止。反过来，虽然具备其余的八个，也不可以。”

　　昂旺朗吉堪布也讲了“上师於此曾有要诀云：上师德相，於自他二利中，以利他为主。於此生与後世，(以重视这一世为轻)以重视後世为主。(轻现世重后世)此为最低限度之上师德相。”(《略论释》95页)

　　帕绷喀大师也说了：“在末法时代这种情况下，我们要记住以下要点：所依止的上师应该功大於过；视後世较现世为重<有出离心，如果他贪恋现世，你说他要求解脱，那可能吗？>；视别人较自己为重<菩提心很重，看别人比看自己重要>。”

　　时间关系，今天就讲到这里。

　　回向......

　　(寒冬　界恒恭敬整理)

　　起始页数：第23页起始行数：第11行

　　停止页数：第28页停止行数：第01行

　　内容

　　1、强调了善知识的重要性，再次讲述了善知识的标准，弟子的德相。

　　2、原文上详细讲述了：亲近善士

　　［科］　丁一　令发定解故稍开说(由是亲近知识之理)分六