宏演法师：菩提道次第略论讲课记录 第15课

　　略论·6月09日讲课记录

　　宏演法师

　　(2)、思惟六苦

　　文：“《亲友书》中说：为无有决定，不知满足，数数舍身，数数受生，数数高下，无伴之过六者，复摄之为三，谓于流转中不可保信，于彼之乐任其受用亦无厌足之边际，从无始而住也。初中有四，于所得身不可保信者，谓数数舍身也。于作损益不可保信者，父子母妻之转变，及亲怨之变易等，无决定也。于得圆满不可保信者，从高而坠下也。于共处不可保信者，当无伴而往也。从无始而住者，数数相续受生，不见生死边际也。如是数数当思惟之。复次，于贪增长，成现在多数之乐受者，是乃于苦稍抑而起之乐心也。盖于除苦无有不对待之自性乐故。譬之过量行劳之苦，由坐而生起乐心，彼乃前行劳苦渐息，遂觉渐次起乐，非彼自性是乐也。苟坐复过久，仍如前生苦故。若以自性为乐因者，如依苦因，任若干时唯苦增长，如是依于行住卧及饮食日阴等所生之乐，亦须任若干时，渐成增长若干之乐，但若过久，实唯苦生可知矣。此《入胎经》及《四百论本释》中说也。” 　　解：众生在生死流转中，所有的苦又可以分为六类：(一)无有决定苦。(二)无有厌足苦。(三)数数舍身苦。(四)数数结生苦。(五)数数胜劣无定苦，(六)无伴而往苦。

　　无有决定苦：在轮回流转中，受业力支配，父子、母妻、亲戚朋友，怨亲憎爱，变化无常，随转不定。

　　无有厌足苦：不知满足所带来的苦。对于相对的乐受不知满足，贪著无厌所生的苦。

　　数数舍身苦：众生在生死大海中，由惑业支配，必须无数次的舍弃胜报身的苦。

　　数数结生苦：数数舍身，由数数受生而来，生死没有边际，无数次的受投生转世之苦。

　　数数胜劣无定苦：众生在生死大海中，由惑业支配，从睱满的人天身堕落到恶趣，无法决定带来的苦。

　　无伴而往苦：即使是睱满期的人身，命终时自己的身体、财富、眷属、亲朋等都不能结伴而行，只能孤独地离开今生过度到后世。

　　这六苦总摄为三，就是：于流转中不可保信；于彼之乐任其受用亦无厌足之边际；从无始而住。不可保信含摄了四苦：无有决定苦，数数舍身苦，数数胜劣无定苦，无伴而往苦；无始而住指数数受生苦；“于彼之乐任其受用亦无厌足之边际”，不知满足苦。不知满足苦，贪欲有增无减。所谓的乐受，也建立在苦的基础上，抑制一下苦的感受，而在苦中作乐。苦乐无自性。比如说，过度的疲劳，躺下歇一歇，乐受就跟着生起，疲劳感也渐渐消失。一旦精力恢复充沛，仍然在勉强躺着，苦受又跟着生起。如果苦乐有自性的话，无论何时，苦一直在增长，或者是乐一直在增长。事实上并非如此，日常生活中，五根的受用，如美色、美味、清雅的环境、美的音声等等，能给人带来乐受，一旦受用过度，苦受就跟着生起。所以，苦受乐受是无自性的。 　　(3)、思三恶趣苦

　　文：“已如前说。”

　　解：如前下士道中所说。这里从略。

　　(4)、思惟人之苦者

　　文：“谓饥渴寒热不悦意之触，追求与疲劳之苦。复有如前所说之生老病死等七者应知。又《集法句》云：‘无余恶趣苦，人中亦有之，苦逼同地狱，穷似鬼王界。此中畜生苦，以力强凌弱，压迫而损害，是如水瀑流。’《四百颂》亦云：‘优秀劳其心，庸流苦其身，二苦令此世，日日而摧坏。’” 　　解：《集法句》即《资粮论》。人类不仅要感受饥饿、干渴、严寒、炎热等种种痛苦，还要为五根受用而广泛地追求兴趣、爱好以及日常生活的饮食起居所造成的疲劳之苦，另外还有如前面八苦中说的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等苦依人身而生，是人趣中不可避免的，所以归人苦摄。

　　(5)、思阿修罗苦者

　　文：“彼以不忍于天人富饶之嫉妒，热恼其心。依此为缘，与天战斗，领受多种截身破裂等苦。彼等虽具智慧，以异熟障故，说彼身不能见谛也。”

　　解：阿修罗道的众生，有天人的福报，却没有天人的福德，生性好斗。修罗因为妒嫉心强，对于天人的富饶总是不能忍受，因此经常和天人打架，领受的苦有三种：第一嫉恼心苦。第二斗天不胜。有肢体割截苦。第三败后眷属围绕，有惭愧汗颜苦。

　　(6)、思惟诸天苦：无论欲界，色及无色界，虽有其乐，但苦性未除，终于堕落，有下列诸苦。

　　A、欲天之苦

　　1)初死堕苦

　　文：“诸天若于死时，见五死相，从彼所生之苦，较先受用天欲所生之乐尤为重大。五死相者，身色不可爱乐，不乐本座，花蔓萎悴，衣著垢染及身出昔时所无之汗也。《亲友书》云：‘若从天处堕，众善尽无余，任落傍生鬼，泥犁随一居。’” 　　解：欲天的众生死时有五种衰相出现，即对自己的身体不喜爱，对自己的座位感到厌恶，头上的花鬘变得干枯，衣帽上有尘垢，身上出流出从前没有过的臭汗，由这五种衰相感受的痛苦与先前天人所受的欲乐相比，难以忍受。还有，以神通力见到死后堕恶趣的种种情形，更加恐怖和忧虑。

　　2)陵蔑悚惧苦

　　文：“悚惧苦者，于具有广大福聚诸天，及有最极胜妙欲乐生时，诸薄福天子见之，便生惶怖，由是而受广大忧苦。”

　　解：在具有广大福德和欲乐的诸天出生时，福薄的天子见了就感到恐怖，生大忧苦。

　　3)砍截破裂残害及驱摈苦

　　文：“砍截等苦者，诸天与修罗战时，受诸天支节断截，身体破裂，及杀害之苦。若断头者，则便殒殁。若伤身节余处续还如故。摈逐苦者，强力天子才一发忿，诸劣天子，便被驱摈出其自宫。”

　　解：诸天与修罗打仗时，要受砍杀、伤残肢体等苦。有大势力的天子稍一发怒，便将劣弱的天子驱逐出他们自己的宫殿，受种种苦恼。总之，欲天的苦有：(１)乐尽将堕苦。(２)以神通力见所堕处，与天相县殊苦。(３)与非天斗，被割截苦。(４)遇强胜天见逼，有被驱摈劫夺苦。

　　B、上界天之苦——色、无色界之苦

　　文：“上界二天，虽无苦苦，然具惑与障，于死及住不得自在，以其粗重即彼苦也。复次《集法句》云：‘有色无色界，超越于苦苦，具有定乐性，经劫住不动。然彼非解脱，尔后仍复堕，从恶趣苦滩，暂似为出越。虽勤无久居，犹如鸟飞空，如童力射箭，终有下坠时。似灯久然烧，刹那刹那坏，为行及变坏，诸苦所损害。’”

　　解：色界无色界虽没有下欲界之苦，但终究被烦恼与业障所系，在死和安住方面不得自在。色无色界，初生即住定中，等于无梦的睡眠。虽然贪嗔烦恼暂时被压伏，出定以后烦恼仍然现起。而且定中的时日就算很长久，出定后仍然一无所得，因为仅仅依靠定境是不能成就菩提道业的，不特不能证入见谛，也不知取舍，等同于空过。定力用完之后，上界因为不见解脱，或者久不听闻正法而生邪见，则有立堕地狱之虞，并且命终时必须感受坏苦。总之，三界皆不离苦，上二界不脱行苦，不知观苦，不能生起出离心。

　　(二)、思惟集谛促使生死流转的次序

　　1、烦恼发生之相

　　文：“能成流转之因，虽须业惑二者，然以烦恼为主。若无烦恼，昔所集业纵越数量，如无水土等之种子不能生芽。于业若无俱有因亦不生苦芽故。若有烦恼，虽无先业，亦可于彼无间从新积集而取后蕴故也。《因明论》云：‘若已度有爱，余业不能引，以俱生尽故。’又云：‘若有爱者更当生故。’是故依于烦恼对治，甚关重要。由知烦恼而得自在，故于诸烦恼当善巧也。” 　　解：《因明论》即《集量论》，法称法师作。造成生死流转的原因，虽然有烦恼和业力两种，但以烦恼最为主要。平日造业，皆由烦恼所支使。若无烦恼，即使业力积累很多，但不能产生苦果，犹如无水土的种子不能生根发芽。如果没有业力而有烦恼，立即会造出许多业来促使生死流转。业为亲因缘，烦恼为增上缘。没有增上缘，单恃亲因缘，业不能生。如阿罗汉断烦恼之后，宿业虽在，已不能生。若有烦恼，则烦恼能造新业，无间生死惑业从新集积，又取相续后有。所以，思惟集谛，欲断苦的因，首当断惑；欲断烦恼，首先必须认识烦恼，比如先不认识贼，贼无从捕。认识烦恼，然后再考察业力，以及烦恼推动业力产生流转的情况。认识烦恼，须依经论，如俱舍、五蕴论等参阅。 　　(1)、正明烦恼

　　文：“烦恼之相。略说有十。一贪者，缘于或内或外悦意可爱之境，随起贪著，如油沾布，难于涤除。此亦于自所缘耽著增长，而于所缘难离也。二嗔者，缘于有情及兵器棘刺等诸苦所依处，起忿恚心，心渐粗猛，于彼等境，思作损害也。三慢者，依于萨迦耶见，缘于外内之高下好恶，心生高举也。四无明者，于四谛、业果、三宝之自性，心不明了，具有无知染污者也。五疑者，缘于谛等之三，念其为有为无，是耶非耶。六坏聚见者，缘于取蕴，谓我我所，具我我所见之染慧也。彼中坏者谓无常，聚者是众多，以此任何所有之事，唯无常与众多，而无有常一之补特伽罗也。为显此故，立坏聚名。七边执见者，缘于坏见所执之我，或计恒常，或执此后无结生之断见，以染污慧为性也。八见取者，缘于坏见边见邪见等之三中任随一种，及依彼等所生见聚，执为殊胜之染慧也。九戒禁取者，缘于应断之戒，及器具、轨则、身语决定等禁，并依彼等而生之蕴，见为净罪脱惑出离世间之染污慧也。十邪见者，谓执无前后世及业果等之损减，及执自在自性等为众生因之增益，具染污慧也。此等乃就上下宗所共许之烦恼而言。《中论》佛护派者，于下当说。”

　　解：世亲菩萨《俱舍论》谓烦恼有六即贪、嗔、慢、痴、疑、邪见。邪见又开出四，故说十烦恼。烦恼甚多，依广论说六根本烦恼，为一切烦恼之根本，能识六根本烦恼，即能识一切烦恼。

　　一、贪，对自身或外界可爱之境而起起贪著。贪为生苦的根本，因有贪就有爱取，由爱取即有后有，由后有又再生贪。所以贪为沉溺轮回的根本，同时也是障碍出离轮回的根本，去除贪欲就出轮回。

　　二、嗔，对于逆境，或人或生苦处，生发恚恼心及粗猛心，想要对这种苦所依处进行损害，就是嗔相。嗔的所缘境，比贪的所缘境较宽。如有时对于衣食受用诸境不顺心时起恚恼心。嗔心现起时就不安定，不能住于安乐境，不但今生不能住于乐境，即后世亦不能住於乐境。以嗔心一起，能坏一切善，“一念嗔心起，百万障门开”，能引后世苦中之苦。所以贪通三界，嗔心唯独欲界才有，色及无色界没有嗔恚心，因为上二界住于乐境，无生嗔之因故。

　　三、慢，自识过高，对自己和他人的高下、好坏等不能客观评估而自我高抬就是慢心。贪如油之沾布，嗔如火著油，慢如登高之俯仰视，睥睨一切。慢又分七种(１)慢，(２)过慢，(３)慢中慢，(４)卑慢，(５)唯我慢，(６)增上慢，(７)颠倒慢。凡有慢心者，不能亲近善士，不但现前无利，且种後世堕恶道因。

　　四、无明，对于四谛、业果、三宝的体性不能正确了知，生颠倒见。无明为颠倒见，即生死根本，十二有支以无明为首，故无明过患，即生死过患。

　　五、疑，分疑事与疑理之二。疑事者，如对色等是常是断，而心怀疑。疑理者，对于四谛、业果等道理，为有为无，疑惑不定。如对佛是否全知，不能决定，亦是疑相。疑之过患，能障碍一切善行，尤以障碍四谛为大，必至见道位始能断疑。

　　六、坏聚见，也称这身见。一切补特伽罗，皆为众缘积聚，刹那无常，众生反见以为常为一，执著五蕴身为“我”或“我所”，即是我见或我所见的烦恼性分别。

　　七、边见，对于身见所执著的我，思惟它是恒常的、或是死后不再受生而断灭的，就是边见，也是烦恼性的一种分别。常断为外道见，外道在定中，或发神通，能见前世，而不见后世，则谓我为断，遂生断见。或能观后世，又执我为常，而生常见。常断二边，能障中道。

　　八、见取见，这种见解，例如执身为常，就对身常生出种种见解，执著为殊胜无比，无有过失，即是见取。见取的过患，能障真实正见，以其执定所见不转移故，所谓谬执己见是也。

　　九、戒禁取，外道因为见不清净，虽然也持戒，貌似内道，实为一种戒禁取。比如说外道在定中看到前生为牛为犬，以为作牛犬行，是得人身的正因，于是就访效牛犬的习性而持牛犬戒。戒禁取的过患，能障一切善行，因为所作无意义。

　　十、邪见，分为损减执和增益执两种。执著没有前后世及业果等是损减执，执著自性、大自在天或神我是主宰众生命运的原因是增益执。邪见过患，能障正见。

　　(2)、烦恼生起之次第

　　文：“若许坏见与无明为各别者，譬之稍暗之中有绳，以绳之本体不明，遂于彼起执蛇心。由于蕴之本体不明，而为无明之暗所覆，于蕴误执为我。而其余诸惑从彼生焉。若许彼二为一者，则坏见即烦恼之根本也。彼复由坏见执以为我，遂判别自他，如是判已，于自则贪，对他起嗔，缘我则高举亦生，于我执有常断，而见有我等，并于后相续之恶行，起胜执也。如是于宣示无我之大师，及彼所说之业果、四谛、三宝等，谓无彼等之邪见，或复思量彼等为有为无，或是或非之疑惑亦生焉。《释量论》云：“有我知有他，我他分爱憎，由此等和合，一切过当生。” 　　解：唯识中有一派主张，依瑜伽及阿毗达摩论，认为无明与身见为二，此派称依论唯识派。彼所举喻，谓如暗处见盘绳(或作花绳)，因暗故，遂於绳误起蛇想。凡夫由无明暗，於蕴之本体，误执为我，是身见，由此遂生诸惑。故无明为生死根本。唯识中又一派，如法称论师即如是许，彼依释量论，认无明与身见是一，与中观应成派的见相同。不过应成派许五蕴执有实有自性为我，法称则仅认于五蕴执实为我，有点不一样。彼认身见即是无明，故身见为生死根本。我见是烦恼的根本，由于我见执著于我，于是分别自、他，于顺境起贪，对于逆境就起嗔，想到“我”又生起贡高我慢，执著五蕴“我”有断有常，这就是边见。对宣扬无我真理的世尊，及世尊宣说的业果、四谛等一概否定，这就是邪见。或者对佛陀宣说的业果、四谛等疑惑不定，这就是疑。因为执著我是常是一，就不知因缘法。不知无我法，因而不信三宝、业果、四谛等法，远离圣道。又由邪见，于是执常执断，又生见取、戒禁取等种种见。凡夫於此，由俱生烦恼故，起我我所见，生诸惑业。所以我见是一切烦恼及生死之根本。 　　(3)、烦恼之过患

　　文：“《庄严经论》云：‘烦恼坏自坏他亦坏戒，衰退失利护及大师呵，斗诤恶名余世生无暇，失得未得意获大忧苦。’《入行》亦云：‘嗔爱等怨仇，非有手足等，亦非有勇智，以我作奴仆。住于我心中，爱乐犹损我，此非可忍处，忍受反成呵，设诸天非天，一切皆仇我，然彼等不能，投入无间火。具力烦恼仇，若虽遇须弥，摧毁亦无余，刹那能掷我，如此烦恼仇，常时无始未，其余诸怨仇，不如是长久。若随顺承事，皆为作利乐，顺诸烦恼者，后反作衰损。’如是所说过患，当思惟之。兰若者云：‘欲断烦恼，须知烦恼之过患、性相、对治及生起之因等。’知过患已，则认为仇敌为执之。若不知其过患，则于仇敌不识也。当如《庄严经论》及《入行》所说而思焉。又若欲知烦恼之相，须听《对法》，下至亦须听闻《五蕴论》。知根本及随烦恼已，随贪嗔等生时，则认识此是彼耶，彼已生耶。如是念之，与烦恼而斗也，如其所说，须当了知。”

　　解：烦恼过患，无量无边。但不知过患，则不起厌离；不起厌离，即不求对治。传承诸圣大德，都说应先求知：一、烦恼相，二、烦恼因，三、烦恼过患。不认识烦恼相，遇烦恼至而不能知；不认识烦恼因，则无从拔除烦恼；不认识烦恼过患，则不肯断除烦恼。此三者非常重要，前二已如上述，当明烦恼的过患。烦恼为生死根本，诸天至三有顶，仍复堕落者，皆由此之过。过患一、障心使不自主，不自在；二、坏善法；三、生颠倒见。烦恼损害我们自己，也损害他人，损害我们的戒法，使修持的利益退失，又失去护法的护持，同时遭遇大师的呵斥。烦恼使得行人恶名流布，后世生于不闻佛法的边地；同时造成现在已得的功德退失，没有生起的功德将不再生起，心生大忧苦。所以，要修法，就要善于分别根本烦恼及随烦恼等。在烦恼生起时，就能认识，知道烦恼是成就菩提道业的敌人，而与烦恼斗争。

　　2、业力集积的情况

　　(1)、所作业积集增长之认识

　　文：“业分二类：一、思业。谓自相应思(心所)，于心造作，意业为体，于诸境中(于五遍境)，役心为业。二、思已业。由心等起身语之业。毗婆沙师，许为表无表二惟有色。世亲菩萨破之，由许为身身语有表俱转之思，释二业为思也。此中不善业者，非福业是。福业者，欲界所摄之善业是。不动业者，色无色界所摄之有漏善业是。”

　　解：业是直接产生流转结果的原因，因此，在思惟苦因积集应该认识业。业有两种。最初由思心所所发为思业；思已决定，临到身语将发起时，则为思已业。思业就是与意识相应的思心所，在触、作意、受、想的推动下，对种种境进行思惟，使心随境转，造作种种善、不善及无记等意业。思惟后，临到身口将表现出来时，就是思已业。思业，大小乘所许皆同。思已业，毗婆沙师认为必身语已经表示者才是思已业。如心先起恭敬，因而合掌问讯，是为有表。比丘受戒，第二刹那身语未动，然第一刹那已领受戒体，是为无表。而在婆沙师必以有表色为思已业。世亲菩萨在俱舍中破斥这种看法：比如人作礼拜，本无记体(不思而作)，而业是善。如必以身所表色为业，则无记体又作善业，那么无记体就成二体了。所以主张临到身口将表现出来时为思已业。

　　业又分有漏无漏。有漏业指凡与烦恼相应之业；不与烦恼相应之业为无漏业。由烦恼习气不假功用(不经思惟)所造之业，仍通无漏，如阿罗汉及菩萨，仍有烦恼习气，然所造业属於无漏。烦恼习气已尽，无漏业也不造，则为佛境界。业，又分福与非福及动与不动各二种。凡欲界所摄善业属于福业；不善业属于非福业。能生色界、无色界的业，为不动业，因为所缘境念初禅所生的业，定生初禅，是不动业；欲界所缘何境所造之业，异熟成后，不定生于所缘境，是为动业。所谓动业不动业，指异熟有没有变动而言。