五明学习 内明 净土宗禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗 综论其它
 
 

太虚法师:西洋文化与东洋文化


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 4:54:21    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

太虚法师:西洋文化与东洋文化

 

  西洋文化,古为希腊,中为罗马,近为英、法、俄、德、美,上下几千年,纵横数万里,亦宁一言之可概齐!而古者梭、柏、亚三氏,以及康德、白璧德诸哲,其为学与吾此篇所言之东方文化,固多相近;况曾主持西洋文化千余年之基督教,亦本为东方之文化哉!然现世界为一西洋文化弥纶之世界,故今言西洋文化,专就现代西洋文化之盛行者言之。其化维何?曰:发达科学知识,竭取宇宙所有,以争求满足人类之动物欲而已。动物欲维何?曰:肉体生存,亲族蕃殖之私欲是也。由之以发展为行动,要不外饮食──衣食住──男女之事,及附著之奢华嬉戏而已。由衣食住生计问题,进展至帝国主义、资本主义、共产主义等;由男女之恋爱问题,进展至婚姻自主、离合自由、男女公开、儿童公育等;要皆以极衣食住之奢华,与男女之嬉戏为至乐而已。除饮食、男女、游戏之外,更别无何种高尚之目的。其为家、为国、为社会、为世界,较之为身,亦不过量之扩充,期达其饮食、男女、游戏之欲则一。而此饮食、男女、游戏之三事,人与诸动物生活之共欲,而绝非人类特具灵长之理性。今彼西洋文化,惟以扩张此动物生活之共欲为进化,故于制成之器用,及资造之工具,与能作之智力,虽日见其进步,但于人类特性之德行及内心之情理,则不惟无所进善,且日见其摧剥消陷耳!故予于今世盛行之西洋文化,一言以蔽之曰:“造作工具之文化”。而于能用工具之主人,则毫忽不能有所增进于善,惟益发挥其动物欲,使人类可进于善之几,全为压伏而已!

  夫动物欲诚亦人类与生俱有之生物、动物共同性,以人类本为众生之一也。然各东方文化,则最低亦须将动物欲节之以礼,持之以义,以涵养人类特长灵贵之情性,使保存而不牿亡,以为希贤、希圣、希天之上达基本;而对于动物欲,则闲之、防之,如人群之畜牧禽兽然,善调而住,随宜以用,不令腾踔飞突以为害人性。而鬼神因果祸福之事,亦引之为行善止恶之辅,以和畅人性──宋儒曰天理──而遏动物之欲,此中国孔、孟之儒之所由尚,亦人类伦理道德之所存也。盖尝静察禽兽,饥寒倦病,则营求衣食住药;生活礼足,则为孩童之抚育,男女之嬉戏交合等;再不然、则为族类之团聚,群众之游戏或战斗等。爱之极则交合,憎之极则战斗,而不外肉体生存、亲族繁殖──严译赫胥黎天演论,谓人与动物皆以自营之私欲、及族类之繁殖为本性──之暗示使然也。今世西洋文化之所开展扩充于人者,要唯斯物斯事而已,故与东洋文化之最低限度亦相背驰。充动物欲以残人性,则虽谓之率兽食人可也,此儒家所以首严人禽之辨欤?

  从儒教伦理等而上之,则有回教、基督、婆罗门教──中国之道教及日本之神道教属前鬼神教──等天神教,于人界之上提出一天神为宇宙最高善之标准,引发人之善性,使专壹其志上达乎天。虽其行教之方法或和、或激,旁起之影响及副产之效果有好、有坏,其主旨在令人类由人达天,上进乎所期最高善则同。诚能践其上达乎天之志行,则就其所凭借所经过之基程上,已收节动物欲与人为善之效矣。故回、基、梵诸教,皆近有乎伦理道德之诫条,以为其范众进德之本,而不远乎儒术也。

  更等而上之,则有疏观缘生法尔之万化,悟其皆起于心气之激荡,以是惟务因任以相与宁息,持之以慈俭让,守之以孩提初生之精神状态,以止流变而归根极,则有老、庄之道及无想、非非想之禅等。其至乎此者,则动物欲不惟节之者已多,且几乎完全停止矣。然儒家所存养之人性,至是亦化为人而上性,非复人性矣。故是与前者之天神教,亦皆有偏限。衡以佛之普法,上之未能至其极,下之又将失其本。就人以言,反不若儒术之平正也。

  然则佛之普法又如何?尝察儒家之道,虽注重存养人性,而对于动物欲则闲防之以为用,俾能听命于人性之主──若康德所谓良知之命令等──为止,初未尝欲剿绝之矣。佛之普法亦然,亦如其缘生法尔之性,使之各安其分,各适其宜,则不相为害而互成其利也。其为救弊除病之对治也,则用人乘法之儒教,以节度动物欲闲存人性之善可也;或用人天乘法,禁制动物欲以上达乎天,而增进人性之善,亦可也;或用天乘法,止息动物欲引之超人入天,亦可也;或用罗汉、辟支法,以断除动物人天升沉流转之苦而超出生死,亦可也;或直用佛菩萨法,俾息除障碍普得通达,亦可也。其为摄德成事之利用也,佛菩萨法之为妙德妙用无论矣;其在相当之程度内,罗汉、辟支法亦妙德妙用也;大乘人乘法亦妙德妙用也;即发挥其动物之欲以礼足其生括,繁殖其族类,亦妙德妙用也。惟除佛之普法而外,余皆有限有偏,故相为倾夺高下,消长治乱,不能永安!世之思想较宽者,往往罗观世间诸宗教学术而欲成一调和统合之教法、以宁一人心;而智小谋大,卤莽灭裂,杂乱附会,此无论其必不得成也,即有所成,亦弥增乱原耳!凡是、皆生于不知佛之普法,久已将一切宗教学术,如其性分,称其理宜,以调和统一合成为普利群生之种种妙方便门。故有天地之大而弗知窥,有规矩之巧而弗知用,徒抱头闷思以终其身也!呜呼!世之怀大志能极思者,盍回尔之慧光,一谛审谛观于佛法乎!

  但今世之偏用成弊者,虽在西洋文化之惟以发挥扩充人类之动物欲为进化,而致汨没人理,沉沦兽性。然由此所获之副产品,则科学之知识及方法也,工作之机器及技能也,生活物产之丰富华美也,社会言行之平等自由也,交通之广而速也,发见之新而奇也,在在足令人心迷目醉而不能自主!故今欲挽救其弊,虽可用儒教,而儒教之力量微小,犹杯水不能救车薪之火,拳石不能塞河汉之流也!虽可用天神教,奈彼张牙舞爪之“西洋文化兽”,乃曾冲却天神教──指基督教──之栏而断缰绝驰而出者也,又岂能复用是破栏朽缰以为之羁勒哉!老、庄之道似乎较能也,仍有才小谋大之憾!且之三者,藉使能之而暂宁一时,终无以使之循分顺理而浩然均德也。故诸智者,应知欲救治今世动物欲发挥已极之巨病,殆非用佛陀普法之大药不能矣。

  救偏用西洋文化所成之流弊,须用东洋文化,渐已有人能言之矣。而西洋文化之病根何在?言之每难剀切!而于东洋文化中,又惟佛之普法真能救到彻底而永无其弊,尤未能有言之者!吾今浅略言之:盖佛之普法,乃含涵一切而超胜一切者也。夫西洋文化之副产品,其科学知识方法诚精矣!其工作机器技能诚巧矣!其生活中之物产诚丰富华美矣!其社会中言行诚平等自由矣!其交通诚广而速矣!其发见诚新而奇矣!然使一窥到佛普法中佛菩萨之智慧圆满也,工巧圆满也,生活圆满也,群众圆满也,神通自在也,知见无碍也,必将如河伯之遇海若,叹为汪洋无极而自失其骄矜之气!由是喻之以因缘生果、善恶业报之法尔常理,使知从劣至胜之真进化路坦然可行;乃告之以儒教之人伦,可即为其转兽为人之妙法,而后不为儒限,可上通乎佛。即语之以基、梵之天,老庄之道,亦即为其销罪殖福、化形入神之妙法,而复不为天限,可上通乎佛。于是乎西洋文化之偏补弊救,而东西洋文化咸适其用,不相为害而相为益。

  由上言之,则西洋文化、乃造作工具之文化,东洋文化、乃进善人性之文化也。

  东洋之文化,未尝不造作工具也,而以今世之西洋文化为至极;东西洋之文化,未尝不进善人性也──西洋若康德等──,而以东洋之佛法文化为至极。诚能进善人性以至其究竟,则世界庄严,生民安乐,而西洋文化之长处,乃真适其用也。今偏用西洋文化之弊既极而其势又极张,非猛速以进善人性不足以相济,非用佛法又不能猛速以进善人性,此所愿为经世之士大其声而告之者也!

  (见海刊五卷七期)

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多太虚法师佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
前五篇文章

太虚法师:东方文化正名

太虚法师:新旧问题的根本解决

太虚法师:佛学与新思想

太虚法师:佛法对于现代人类的贡献

太虚法师:旧新思潮之变迁与佛学之关系

 

后五篇文章

太虚法师:佛学与科学哲学及宗教之异同

太虚法师:三明论

太虚法师:佛教化的世界宗教学术观

太虚法师:真现实论宗体论

太虚法师:真现实论宗依论(下)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)