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太虚法师:佛学与新思想


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 4:54:21    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

太虚法师:佛学与新思想

 

  ──二十年春在上海南洋中学讲──

  第一 知识

  人类知识,万别千差,举其大要,可分三类:曰研知外物,曰改善身心,曰妙契真常。

  研知外物:今日科学知识,号称物质文明,不顾身心,专研外物,得其因果定律,变化原则,改造利用,以满足人类之欲望为目的者也。自身之欲望无底止,科学之演进无已时。第此类知识,偏于唯物,而于身心改善,全不计及,攘取掠夺,唯利是图。溯自十字军之役,欧人攘取东方知识──如罗盘针火药等──而进为西方文明,实启近代实用知识物质文明之端;由是科学思想递演递进,以至今日,风靡一世,可称全盛时代。一般心理,几谓欲求知识必于科学,科学而外,靡复有他。殊不知科学乃知识之一种,善用之足以利用厚生,不善用之反以助成恶业。方今举世扰扰,竞争贪惑,未始非不愿改善身心,误用科学,阶之厉也。

  改善身心:吾国之老、庄、孔、孟──儒、道二教,以及西洋之苏格腊底、柏拉图等,咸主改善身心以适合自然环境,使天真之乐流畅乎身心,则人人各适其所适矣。其为教也,以节欲为主──物欲乱人,如老子五色令人目迷,五味令人口爽,以及孔子格物致知等。格物者,格去物欲也──,修养为功。古语有之:十年修学,十年养气,即本此旨。故与前类知识,适相迳庭,一则反己,一则务外,一主节欲,一主满欲,精粗深浅,有天壤之判矣!

  妙契真常:烦恼充塞乎天地,生死无逃乎古今!佛陀悯之,为说诸法本来如是之真相,以显缘生性空,因果不紊,使闻者生解,因解起行,远离颠倒,妙契真常,方为究竟。真常、即法空所显真实常如之法性;通达此法空之真性,则知万法如幻;既知万法如幻,则何取何著!由是烦恼销落,诸苦不生,证得寂灭解脱,所谓以清净因,获清净果。故曰:因果不紊。此为第三种之澈底知识,愿诸有志,深长思之!在欧战前百年间,一致高唱物质文明,认科学为唯一知识。欧战而后,形势既变,见理亦异,始恍然于科学之外,更有孔老之学,佛陀之说。一则改善身心,一则妙契真常,视科学之一味外求以为末矣!西人遂转注意于东方文化,而从事研究。然仅仅窥见佛学之一斑,而欧洲各国最新之思想家已认为澈底之知识,而佛教之普遍世界,其为期当不远矣!

  第二 哲学──新实在论

  近今哲学界,以英国罗素为代表之新实在论为最进步,试与佛学略一比较。宇宙万有,真相难明,或主唯物,或主唯心。主唯物者,坚执宇宙万有由元子、电子所成。主唯心者,谓森罗万象,惟心所变,如梦如幻,龂龂相角,已匪一朝。惟罗素主张心物相对而有,系由论理构造而出之概念,不能认为本元;世间之最根本、最简僻而是实有者,只有一刹那。一刹那所发现之事情,以眼、耳等识可以直接经验得到,故其断定“事情”为根本元素。例如一钟,其形式、颜色、声音、硬性等,眼可见,耳可闻,触可及,此等事情,故是实有;但寻常所称一个钟之个体的物,从哲理判之,完全不能成立。因钟之为钟,除形式、颜色等外,更无钟物之存在。即就形式言,乃从各观点所观不同形相之总和,亦非整个。故平时称之为钟者,乃人类之习见,实则只可为代表‘一组事情之假名’耳。个体既破,不特整个之钟无,整个之人亦无;物然、心亦然。故知宇宙间,惟有刹那变现之事情存在耳。然事情不仅属心的现象,以照相镜亦能照见故──罗素以照相镜为能见,此亦谬见,读者注意──;不定属心,不定属物,故新实在论,亦名中立一元论。

  综上所述,罗素空于个性,而不空于事情;大乘佛教,并事情而空之,故不相类。只小乘佛教二十部中之一切有部,空人而不空法,与罗素之说为近耳。其说为哲学界最新之思想,而接近佛法之真理,已非前世纪一般唯物论者所可及矣。

  第三 科学──相对论及能子论

  在近世科学界,有绝大之贡献者,厥唯爱因斯丹之相对论,以精深之算理,阐自然界之真相,非数语所能详尽。该括言之:“宇宙间一切事物,都是相对的”。观于山也,近观近色,远观远色,山色近远,故是相对。煮于水也,久煮热高,暂煮热低,热度、时间,故是相对。但相对论要点,在明物理事件之时间、空间等性质,概由于观察者之观点而异,故异于旧时物理之理论定律。总之、宇宙间一切事物,无有绝对,不过对彼现此,对此现彼,彼变则此变,此生故彼生,绝无一件事物可为绝对之标准者。此类学说,与佛教三性中之依他起性,颇相近似。依他起性者,依他而有,即一切法待因及缘而生,都无自性之谓;都无自性,显无绝对,依他而有,显有相对。物理事件,系乎观察者之观点,亦合唯心之理;然时、空之见不破,于究竟真理,犹未免一间之隔耳。相对论外,更有最新之能子论者,将旧时物理学及化学以物质为基本之见解,完全推翻。元子、电子之说,尽可消灭而转变为能力。物质既可变为能力,则能力应可成于物质,宇宙万有皆为能力之所变现,犹如水为氢氧之所现,故曰能子。此能子论与佛学中之一切种,义颇相符;一切种即第八识中含藏能生宇宙万有之一切功能力用,虽佛学由实证而知,能子论由推测而得,未可相提并论,然亦足以见新思想与佛学渐趋接近矣。

  第四 素食──外人之素食见解

  人生之大问题,曰衣、食、住、行,单论食之一项。吾人自累世来,缺乏合理思想,习成肉食;迨知识渐进,习亦渐改,故素食戒杀,为进化程序中当有之事。吾前曾往德国,于著名之城市,亦遇见素食馆三四处。某大学附近有规模宏大之素食馆,就食者多该大学之学生。在纽约、巴黎等处,素食之风,亦颇盛行。欧美一致提倡,确是大好现象。考其原由,不外四端:一、博爱精神:人与禽兽,均是动物,好生恶死,知痛觉痒,曾无有异。况物类愚痴,应加保护,令减痛苦。西人素主保护动物,现更由保护动物而进为素食主义,足征博爱精神,为人类进化之表现也。二、卫生观念:动物被杀,必发嗔恨,一种毒素随之而生,顷刻间遍满全体,食其肉者即受其害;此从试验证明,不可不信。又生活原素,都含藏在植物中,一入动物体内,即时变坏,食肉养生,近世认为谬见。再据西人考验,人生细胞变换,与食品有直接关系,久食牛肉者,变为牛性而好斗,前次欧战之剧烈,亦为食牛肉之结果云。三、经济主义:西人以精密之统计法计算,以若干方亩土地畜牧,所获食料可养活十人者,即以此同一之地,种植谷蔬,所获食料,足以养活十五人。故人尽素食,不特令人之经济可节省,国家之经济亦因之而充足矣。四、佛教所阐:佛教在二千年前,已劝人戒杀茹素,如楞伽经等所说尤切。佛教来中国已久,故素食戒杀之风,吾国为盛。但佛教所阐,不尽为人、畜平等,并显因果轮回。如楞严经云:‘人死为羊,羊死为人’;生死相续轮转无已。故今日之相吞相杀者,安知非前生之父母眷属?祗隔世成异,不复相认耳!更有进者,佛教度生,重在感化,凡遇含识,应生慈悲,勿令惊扰。古代高僧,每能驯服猛虎,并非虚构。凤凰来仪,百兽率舞,非古圣贤之仁慈感化,安能臻此!实则禽兽食人,亦由心力感召,此有加害之心,故彼有残杀之意。心力不可思议,信然!

  旧时见解,以素食为佛教之迷信,现代思想,谓素食为人生之真理,以素食为比较合乎理性也。以人类同为动物,自当互相爱护。至人类之所以嗜肉,西人从生物原理推之,良以人类由野兽递变进化而成,旧时习性,未忘致然耳。语虽深刻,然亦足以表肉食之为不人道矣。总之、思想愈进步,佛法亦愈昌明,此必然之势也。今日诸君久听弗倦,诚为难得!愿于佛法能深信勿疑,则发扬光阐,吾国前途幸甚!世界前途幸甚!(李传书、叶玉甫合记)(见海刊十二卷九期)

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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