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莲师自解狮弦:莲师自解狮弦·直指觉性赤见自解 第五讲

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莲师自解狮弦:莲师自解狮弦·直指觉性赤见自解 第五讲

  第五讲  04.09.2003

  各位法师!各位老师!各位居士:

  上次讲到有人称它为“唯一明点”,有人称它为“法界”,有人称它为“一切种”,亦有人称它为“平常心”。有人称它为“唯一明点,那这个有人,是讲哪些人呢?这个人是讲密宗的人,密宗的人叫它“唯一明点”。其实上面讲的,“心性”也是它,“梵我”也是它,“无我”教义也是它。“识”也是它,“般若到彼岸”也是它,“如来藏”也是它,〈大手印〉也是它,后面讲的“法界”、“一切种”、 “平常心”也是它。

  在各位师兄师姊的里边我是一条小虫。但是我现在要承佛的慈力,法界的普遍力,上师的加持力,和修行的功德力,来述说甚深法幢无比的大法。有缘善男子要谛听。不但我们要谛听,连天龙八部,海会圣众都会光临拥护。因为它不是心也不是物,所以又叫做「心风不二」。这是《心经》的名词「色不异空,空不异色」。因为它是涅槃和轮回的根本,这是《楞伽经》讲的“藏识海”。因为它又叫做“不灭明点”或叫做“不坏明点”,就是《金刚经》讲的“金刚心”。香巴噶举叫做“无死果”。

  讲到“无死果”,这个果子你能吃到它就不会死。在中国人讲这一个就是蟠桃,三千年开花,三千年结果,三千年成熟。当王母娘娘要举办蟠桃大会的时候,他邀请的都是上仙,像我们这种凡夫连想都不敢想。但是我们在这里要感谢诸佛菩萨,我们自己有一个“无死果”,啊!你可以亲自的尝到它。所以我每天修施身法的时候,都有这四句:「求除烦恼,求显俱生智(大手印),求调气脉,求证无死果,求服魔仇,求摄十法界,礼赞现前金刚无我母。」

  这前天白师姊她说:「师父你看,这是洪师姊借我的书,上面画出心灵构造图,那一个不坏明点,就是唯一明点,就在那中间,画得好清楚。」我看的很开心,很欢喜,但是我们不单单要欢喜,我们要谢谢洪师姊和宝珠师姊,她们两位光的天使。这个“唯一明点”,我们讲一个的时候,其实它是三个东西连在一起的,叫“脉”、 “气”、 “点”,那是三个一组的。

  在以前的时候,在几十年前,如果要讲这个,一定要闭大门,很保密。现在脉、气、点,所有的资料,你在路上的书店都可以买到。哦!讲起三个一组呢!我们先来复习一下,上一次我们讲的三个一组一组的东西,第一个“动机”:动机、行动、结果,这三个是一组。第二个“反省”:知错、认错、改错,这三个是一组。第三个“感恩”:知恩、感恩、报恩,这三个是一组。第四个“调和”:调己、调人、调物; 调身、调息、调心这三个是一组。“三身”:法身、报身、化身,这三个是一组。〈大圆满〉是觉、明、现这三个一组。

  “三脉四轮”我们不讲了,因为每个人都知道,脉呢?有三脉四轮,气呢?有五种气,上行气、下行气、平行气、遍行气、不坏命气,这些我们不讲,我们今天讲明点,因为那些已经讲过了。这“气”呢?屈曲而为语。“脉”呢?积累而成身。这个“点”呢?抽象而名意。

  用科学来讲,脉就是信息,气就是物质,点就是能量。我们先要来讲这个明点的性相,在佛经里面你看到性相”这两个字,用我们现在的话来讲是Definition,就是它的定义,你看到性相这两个字的时候,就知道它是讲这个东西的定义,这个“明点”的定义是什么呢?龙清巴上师讲:「明为显现诸境。点为大乐精神。」

  第二个叫“差别”,你在佛经里面看到这两个字的时候,你要就知道,差别的意思是讲种类,就是“Kinds”,那么明点有多少种类呢?其中除了“不坏明点”,这个明点叫“不坏明点”的,是在我们心轮的中间。它安住在每个人的心轮里面,但是不能移动的,任何的时候,你这“不坏明点”移动,就会往生,或者是出神,或者会变成疯子,变成疯颠。所以你在身上把你的气脉明点怎么搬来搬去没有关系,但是你要永远记住,“不坏明点”不能搬动它,搬的时候就很危险。

  明点有四种,我们先来介绍“物质明点”:物质明点是我们所有的饮食和营养变成的,那物质明点又分两种,一种是干净的,一种是污染的,叫“净分”、 “浊分”。 “净分”者为食物营养之精华,分红白两种菩提,浊分之净分,浊分里有净分,饮食初转之净分为汁,汁之净分转变为血,血之净分转变为肉,肉之净分转变为脂肪,脂肪之净分转变为骨,骨之净分转变为髓,髓之净分转变为精液,精液之净分转变为容光气力。我们看到一个人容光焕发,就是“明点”的作用。

  那“浊分”之浊分呢?汁之浊分,分浓淡二者,浓分入于大肠,淡分入于小肠,趋入于膀胱。血之浊分转变为胆液,分浓淡二者,浓分转变为大便中之黄而极臭者,淡分转变为小便中之渣滓。肉之浊分转变为皮肤之汗与垢,脂肪之浊分转变为瘰疬。骨之浊分转变为爪与齿,髓之浊分转变为诸窍之屎与涕,精液之浊分则为往下流出。这一个是第一种“物质明点”,已经解释过了。

  第二叫“离戏明点”,什么叫“离戏”呢?佛法认为言语之学,皆属戏论,你讲有,无就没有了;你讲有,无就没有了。你讲来讲去都是一边,等于你讲来讲去都是文字游戏、概念游戏,所以它叫“戏论”。所谓离戏即非言语文字所可形容。这个是父母精华所成,“离戏明点”如果你修持有得,结成舍利。

  上次纽西兰有什么舍利展览,这就是“离戏明点”结成的舍利。上次大陆的佛的舍利到台湾去,用掉好多钱。道家叫做“丹”,它在一个地方结,有一个部位。所以它叫“丹田”,这个丹是结在这个部位,我们是叫它“田”,叫“丹田”。自从太极拳普传之后,每个人都知道一句,打太极拳的时候要“气沈丹田”。什么意思“气沈丹田”,这是第二个明点。

  第三个叫“咒明点”,你念:「嗡、嘛、呢、叭、咪、吽」,或者:「嗡、啊、吽、班札、咕鲁、叭嘛、悉地、吽」就产生“咒明点”。你能念〈楞严咒〉也是一样 :「摩诃 萨怛多 般怛啰」你念就会产生“咒明点”。

  还有“风明点”, “风明点”是你的呼吸形成的,要用“九节佛风”,金刚诵和宝瓶气,这些我们以前都介绍过了,现在不要再费力去讲了。讲过了这个“唯一明点”。有人称它为“法界”,法界其实就是讲“宇宙的本体”。宇宙的本体到底是什么?哲学家、科学家追求到现在各人的见解都不同,不过照最新的科学的成果来讲,它说宇宙的本体,一个是光,一个是波,就是能量。物质不是宇宙的本体,现在我们知道了。

  其实佛陀老早就讲过了,几千年前就讲过了,也说出你怎样进入宇宙本体的方法。科学家、哲学家并没有做到这一点,他并没有方法的。你问科学家,你这个理论很对,我怎么能进入本体?这个我做不到了。我只知道解释电的现象和作用,但是电本身是一个什么东西,我科学家诚实来讲我不知道。那佛教讲宇宙的本体是六个东西,叫六大为体,地、水、火、风、空、识。这六个东西,最初的时候是一个能量,但是从能量的里面,变成现象界人格化的时候,最初是那一位呢?佛教把它叫成“原始佛”、 “太初佛”,或者叫“普贤王如来” (Adi Buddha Samantabhadra),或者叫“大日如来”(Vairocana)。

  那么他住的地方呢?我们叫“法界宫”,也叫做“普光明殿”,也有人把它叫做九次元的“太阳神殿”。那他怎么修呢?他修的什么呢?是“法界定”,这个“法界大定”,要不要讲呢?在佛教的传统的里面,你第一次请师的规矩,没有人请,不讲法。很认真来讲,很严格,不请不说法。第二呢?你第一次去请的时候,这一位上师一定和你这样讲: 「哦!这么大的法,这么高深的法,我这样微不足道,没有份量的人,没有资格来讲。」第一次一定拒绝的,到第二次再去请呢?我要在诸佛面前做殷勤郑重的祈祷,看这个时间许不许可,到第三次再去请,等于我们《三国演义》,刘备要三请诸葛亮。释迦牟尼佛也是这样,汝既殷勤三次哀求,吾当为汝述说。释迦佛也是,你三请,他才讲。

  这个“法界印”,每个人都知道了,就是你的右手叠放在左手的上面,两个大拇指相触,这就是叫“法界印”,是帮忙你比较容易入定。“法界大定”我们现在因为没有时间讲,但是我们要把〈大圆满〉的传承讲一讲:这个法是什么人传的?最早的时候,我们讲就是原始佛,也就是普贤王如来,传给金刚萨埵,这是法身传给报身。金刚萨埵传给极喜金刚,这是传到化身。极喜金刚传到希利生哈(Sri Singha)是中国人五台山的和尚,是他传给莲花生大师(Padma Sambhava)。

  我们不要小看中国人,中国人是莲花生大师的师父,这样一路传下来,传到一个叫龙清巴尊者(Longchen Rabjam)叫遍虚空,再传到一个叫悲智光,再传到一个叫菩提芽,这个在〈大手印〉讲的,就是讲这个,再传到一个觉华智,这个觉华智知道我们学这个〈大圆满〉,他就为我们初学的人写一部书〈大圆满前行导引〉。〈大圆满前导文〉,在西藏的大圆满寺院——昂藏寺,每年都要讲二次,他们游牧民族听习惯了,都会背那个纲目(Heading)。我就希望诸佛菩萨能给我生命,就能讲,没有生命,就不能讲。

  那讲到这个觉华智上师,时时化现成一个乞丐(Beggar)去四周游化度众。有一天晚上,到了一个寺院里面,就找到了一个小的帐蓬,就在门口和那个师父讲:「喇嘛!我可以今天晚上在你这里过一宿吗?那个喇嘛想,啊!很可怜的乞丐,就说:「好吧!你可以在帐蓬里和我过一晚。」那么就吃了晚餐之后闲聊,啊!我很佩服觉华智上师,我到他的庙里去,去过三次,去向他顶礼,都没有看到,你有没有见过觉华智上师呢?那个叫花子说:我听是听过这个人,但是我不认识他。那他很棒喔!他作的这一篇〈大圆满前导文〉,我天天都要念。对我的帮助很大。喔!那请你念一念给我听,好不好呢?他就哇啦!哇啦的念,西藏人都要背出来,他们之后就睡觉了。

  第二天早上那个喇嘛就很早起来了,但是那个觉华智上师还没醒,他就说:你做一个修行人,不能这么懒惰,要早早起来。那觉华智就说谢谢你,那吃了早餐就告辞了。到后来有一天,他又到觉华智庙里去顶礼的时候,那觉华智上师在法座上面看到他来了,就从那个法座上面走下说:「我的上师来了。他是一个很好的喇嘛。」这个喇嘛即刻就知道,那一天晚上,他看到的是谁了,他的眼泪就流下来了。

  第二个故事还要令人开心,有一个太太,因为先生过世了,有一个小孩,到田里去工作,没有人去看照这个小孩,但是有一天来了一个好象乞丐一样的这样一个人,帮他照顾小孩。这样很久很久,过了一段时,这个太太和这个乞丐讲:他说我们一个女人,先生不在了,迟早都要依靠一个男人,我觉得你这个人这么好,我要求,我们不如成为夫妇,但是觉华智上师就拒绝他,不要,我不要。哦!有一天奇怪的事发生了,这个女人到庙里去一看,原来他坐在很高很大的法座上面,有几千个喇嘛围绕,听他的说法,她才知道,啊呀!这个人的伟大。

  我不是要求坐这么高的坐位,在西藏人说法的上师,坐在很高的坐位,但是他并不是说自己骄傲,因为他代表法。因为我身体不好,才坐在上面,请大家原谅。有人称它为“一切种”, “一切种”讲过了,亦有人称它为“平常心”。我现在这里,你听得明白也可以,听不明白也可以,我们是着眼将来,不一定要注重现在,因为他们都会印出来,将来会对别人有帮助。

  「平常心是道,大道至简、至易。禅道,不可认为奇难事也,须知非常功夫多得自平易。谁知奇特事,原在日用寻常间。禅法从来不喜言,大道自古在平庸,神解得自四相外,妙悟尽在无念中。」不学禅道,是不要性命的傻子!人都以为佛深奥无边,为何祖师讲在平常,我们想一想,人最平常的事是什么?就是行、住、坐、卧,你能站起来,站在地上,就表示你可以修行了。

  我自己也作了一个〈禅道正轨 〉: 「佛门禅道,甚矣哉!难言也。有非其人不能学,非其人不能传之叹。每有非其人则不言,非其人则不教,晚近世风不古,学者多好标奇立异,殊不知真谛妙诀,只在平常日用之间。而世人每以近而忽之,诚所谓道不远人,人自远道,可慨也夫。

  余不求闻达,谨守洞山祖训。潜修密练,如愚如鲁,应慧而不用,练成大拙方为巧,学到如愚始是能,因为大道不但天地忌,连鬼神也忌。始予戒律,精于定慧,证予心源,了悟虚空,穷于极处。

  要知道宇宙间,平常才是非常,若舍平常而学非常,就无疑走入了歧途。世人皆以物为乐,独老僧以禅为乐,世人皆嗜味,独老僧惟悦禅味。所谓法喜禅悦由内生起,非金银所能买,非他人所能夺。最忌学得似是而非,一知半解,争名逐利之徒。所学有限,虽以禅为标榜,而东扯西拉,牵强附会。枉妄无知,厚颜鲜耻。毒害后学。

  禅一无经典,二无文字,三无语言,全靠自悟。禅有禅理、禅法、禅功。佛传眼藏正法于灵山,祖授涅槃妙心于嵩山。至唐宋代,一花五叶,宗宗挻秀,禅法遍天下。逮至元、明、清后,好奇者群追密乘,嗜易者均向净土。无上大法不能见重于当世,后习即少有仰慕上乘,参学无门,罕能得其真传,当世谁能授以真谛、口诀、宗纲。今之禅徒多属好高骛远之辈,能于筑基炼己初步入门,痛下一番苦功,殆不多觏,惶论终身勿逾。」

  解完了平常心。那我在这里说:「哈!哈!莲花生大师你自己没有把它名字叫出来,我现在给你讲出来,你把它叫做〈大圆满〉。」为什么〈大圆满〉能包容所有的法呢?这里我们把原因,少少解一解,为什么〈大圆满〉具足一切法?下乘之精华,于上乘中尽摄,安住光明的剎那。因为此时无人我执和法我执,所以,尽摄声闻、独觉、菩萨三乘之密意,又安住光明的剎那,身、语、意三者之烦恼垢染皆无。

  所以尽摄于清净行之事部、行部、瑜伽部三无垢之智慧中,又安住光明的剎那光明、明智、无二,三者齐运开觉,现证殊胜三摩地,由大瑜伽,随瑜伽,极瑜伽之密意所摄。其余之陀罗尼,三摩地以及诸地道等,都是由明智无垢而住之分所安立。

  所以也同时尽摄。就是一个〈大圆满〉,所有东西都包在里面了。那我们现在,再看下面那一段文了。我今天希望能把这段解释清楚。“现在为你直指进入觉性之法有三要:过去之念不留痕迹而明净,未来之念未曾生起而鲜洁,现在之念住于当下心境不修整造作,即是平常的觉了之心。”

  若自己对自己做赤露观照,观之并无所见,唯有明明亮亮的,觉性现量赤裸裸地显露出来,并非任何实成,惟有空空洞洞,这明亮和空洞不二,闪闪发光,它既不是常,非任何所成,亦非是断,然又光明灿然。其存在并非单一存在,而是多种均能觉了和显明。也并非多种所合成,而是不可分割的独具一味。总之,这唯一的自己觉性决非是从他而有,如此方是直指事物的实际情况。

  这个不容易懂,我用比喻,用中国人的Case来说明它:有一个人,姓周,叫周金刚,他在南方听到四川那里有人讲〈大圆满〉的道理,就是禅宗的道理。他不服气,那有一步登天哪!这些魔子魔孙要去把他摄服!

  他就挑起自己的《金刚经注解》,登登登跑到西方去了,但是跑到路上的时候呢!肚子有点饿了,看到路旁有一个婆婆在卖点心,他就去问她买点心,这个婆婆就问他,「你挑的是什么东西呢?」「你们老婆婆怎么知道,这个是我一生心血所注的《金刚经青龙疏抄》,来破那些魔子魔孙乱讲佛法的。」「喔!那我问你一个《金刚经》的问题,如果你答得出,我供养你饼,如果你答不出,请你到其它地方去买。」「啊!有什么问题,你尽管问好。」她说《金刚经》讲,就是头先我们念的:「过去心,不可得,现在心,不可得,未来心,不可得。你现在点心,你点的是那一个心?」啊呀!这种法战比拿刀拿枪还要厉害,他不知道,他遇到行家了,那个婆婆是禅婆婆。

  他答不出,只有忍着饥饿的肚皮,挑着自己的《金刚经》的《青龙疏抄》,往前走。现在我们的问题来了,我们如何来回答婆婆的问题呢?如果是我,我当时怎么回答他?怎么得到他赏赐三个饼给我吃呢?那么回答的有三种人,一种是未悟道的人,我们讲没有开悟的人,他是没有办法回答的,为什么周金刚没有办法回答呢?他没有开悟,所以他哑住了,没有办法讲。一种是开悟的人,他的回答没有一定的格式,如珠走盘,随问随答。

  但还有第三种,套招的人,学来的,听来的也有,也有好多老法师,小和尚到他师父那里去,给他一个问题,他答不出,老法师说,你答不出,我可以教你,但是你要供养我一个饼,那个小和尚就学去了,我们叫“套招”。你太极拳什么单鞭,我也可以单鞭,有什么关系?

  但是如果师父是瞎眼的人,会蒙蔽你,如果你碰到明眼的人,一看就知道,你是学来的。你是一只鹦鹉。那怎么应呢?第一个用言语来答:你知道,我知道,不要教别人知道,第一个是用言语来答。第二个用动作来答,在那个婆婆的心上点一点。我就是点在这个心轮里面,就是我们头先讲的“唯一明点”,第八阿赖耶识,就是这个心,点一点也可以。如果我们照现量来讲,你根本就不要理他,你拿起来就吃嘛!这是最好的回答,那个人叫我能拿起来,那个人要吃的,那就是我的心嘛!你要点那个心?我现在吃就是我的心,这是最好的回答,这是初步的认识。

  如果你要提高这个境界,你吃了之后,你可以讲一句,原来无心,这是禅宗的第二关,如果这个婆婆是三关透彻的人,她马上会回答你:「无心恰恰用,用时恰恰无。」这是第三步。第四步怎么样?你不能再讲一句话,因为这个时候已经到了最高的了,你就不辞而别,连Say一个goodbye都no。那这里这个问题很重要,现在台湾在那里辩论。

  这个人他去找的师父叫龙潭禅师,他一到,到那里一看,什么房子的气派也没有,在这么小的地方。「唉!我来到龙潭,潭也没有见到,龙也没有见到。」那个师父讲:「许子亲到龙潭。」我现在已经承认你,你已经亲自到了龙潭,其实你的脚一走,达到这个地方,你就已经到了龙潭,到有一天他在那里侍奉师父,古时候的人,那种恭敬,他站在师父的旁边,但是师父,讲笑话就是打磕睡,不讲笑话就是入定了,他不敢走,搞了半天,师父醒过来,「嘿!这么夜深了,你可以走了。」他才敢走,你看古时候的那种情形,他跑到外面,一开门马上回来了,说:「外面黑啊!」那师父点一个灯,传给他,他就伸手去接,这个师父,「呼」把这个烛吹熄了。

  如果照侯师兄的讲法,他一举足一伸手开悟了,这一个周金刚用那个手接蜡烛的时候,他已经开悟了,师父就不须要吹烛。所以从这里来讲,开悟不是用手去接那个蜡烛,为什么这个蜡烛不传给他,反而要把那个蜡烛吹熄了呢?

  我们在禅华道场和洪师姊,还有外国人,讲〈宝镜三昧〉有句话:「夜半正明,天晓不露。」越是黑暗,他的光明越是遍大,就是你将来开悟前段要经过一个时间黑暗的隧道,什么都看不见,都是黑的。你说:「师父啊!我现在落到这境界里面很困难。」恭喜你啊!前面的光明就要来了。

  智行师说我要做“无尽灯”,照亮自己,也照亮他人,她时常这样讲。我们禅华道场歌讲:「燃灯续法,继往开来。」我这个灯传给你,你要把这个灯传给其它人,点亮这个法灯,点亮每个人心上的法灯。但是这个师父把这灯吹熄,看到禅宗比〈大圆满〉还高了,你不要轻视中国人的佛法,以为要去西藏人那里去学,这里已经禅宗比〈大圆满〉还高了,高在什么地方呢?

  密宗的〈大圆满〉传承,传承有三种法:“心印传承”、“表示传承”、“口耳传承”。第二传承是“表示传承”,密宗表示传承用什么呢?水晶球,三菱镜,叫你自己去看。我看这么多〈大圆满〉的书,没有一个〈大圆满〉的师父,把水晶球、三菱镜丢掉的,没有一个。但是这里禅宗的师父,把这个灯吹熄,你就知道,禅宗的境界比〈大圆满〉还要高了。这个师父把世界上的灯吹熄之后,把自己的光明显出来,给这个徒弟亲自看到,这个徒弟才痛哭流涕,这个师父才是真正的师父,不是叫你拿个水晶球,你去看好了,水晶球里面很多光明。

  讲到这里,我们再读下面一句:「在一觉性之中三身无别而完具。因它什么也不生是空性法身;它的空性本光明亮,是报身;因它能无碍显现一切,是化身。三身是圆具于一心中之体性。」这句又不容易解,我只有用我们中国人的Case来解释:法身如晴朗的天空,本无一丝儿无明的雾障。

  在这晴空中的两种色身,两种色身就是报身、化身,如同太阳和月亮,摆脱了四魔罗侯的侵扰,四魔就是说烦恼魔、蕴魔、死魔、天魔,使德业放出了无际的智悲之光。那我们的道场歌说:「往生见佛,见性成佛,即身成佛,三身齐证,三身齐证。」要证到这三个身,要怎么证到?我只有用中国Case来讲了。

  一个禅师在街上走的时候,很奇怪哦!禅宗的开悟不是在打坐,坐在那里的时候,走的时候呢?走到一个妓院的楼底下,不是我们现在这种妓院,日本人的艺妓,你女小孩要跟他学,要收你好多的学费。当时有一个艺妓,她唱:「你若无心,我亦无。」就是你这个薄情郎,你如果没有心向我,我也不会有心向你。但是这个禅和子在下面一走的时候,听到这一句话,马上开悟,体验到空、无心,这是法身。那报身呢?那个和尚走路的时候,一条独木桥,那个木头也是很烂,他一踩,那个木头断了,就跌下去了,那么一跌呢?哈哈大笑:「我有明珠一颗,久被尘劳埋却,一但尘净光生,照破山河万朵。」

  这个开悟的是报身光明,那还有那个化身,化身是随缘显现的,那个禅和子怎么悟道?他走街的时候,走到一个卖肉的店铺,在那里斩肉,每个人都指着他:「嘿!给我一斤瘦肉。」那个也是「给我一斤瘦肉」,这个也是「给我一斤瘦肉」,那个屠夫卖肉的人很气,把那个刀往台子上一拍:「那里不是精的,那里不是精的!你们这些人各各都说要瘦肉,你看那个地方不是瘦肉?」那个禅宗听了这话:「那里不是精的!」就是那里不是法身!遍处都是法身,喔!所以我真是要勉励大家,这个三身你要好好地去学。「往生见佛,见性成佛,即身生佛,三身齐证,三身齐证。」(唱)回向:

  愿以此功德,普及于一切。我等与众生,皆共成佛道!

 
 
 
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莲师自解狮弦:刘立千藏学著译:直指觉性赤见自解

莲师自解狮弦:莲师自解狮弦·直指觉性赤见自解 第一讲


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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