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莲师自解狮弦:莲师自解狮弦·直指觉性赤见自解 第八讲


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莲师自解狮弦:莲师自解狮弦·直指觉性赤见自解 第八讲

  第八讲  25.09.2003

  各位法师!各位老师!各位居士!

  洪师姊她学〈大手印〉三句,早晨一来我就听到她说:Keep Quiet,这个是一句,还有一句是Put down,还有一句是Don't move ,这三句:Put down就比“虚空”,Keep Quiet就比“深海”,Don't move 就比“大山”。但是现在她又学到〈大圆满〉一句。〈大圆满〉一句是什么呢?我也听到她时常讲,Make you comfortable and easy ,那我再教大家三个字,那是在CHE CHO定里面,你会感到的,一个叫Peaceful,一个叫Calm,一个叫Vast,这个Peaceful就是比“安祥”,就大山,Calm就是“宁静”就比深海,这个Vast就是广大,就比“虚空”。

  我们上一回经过三个阶段的观修,哪三个阶段呢?一个“心外无法”,第二“勿外求”,第三“一切皆心”,或者用补充教授,补充教授我们是这样的,「收境归心,收心归空,收空归真。」这里最好的学生是叶妈妈,在那个点名册上面,要打上一个功。因为她打电话来问智行师,什么叫做「收境归心」,那怎么做呢?这个请大家原谅,这个导引法,这个怎么做?要到教导引的时候才讲,因为现在没有时间讲,因为一讲,这篇文就没有办法收尾了。

  但是我看今天有没有时间,如果有时间,我们会传出三个基本的导引法。修行不外乎三门啊!哪三门呢?身、口、意,Body、Speech、Mind,这三个导引,如果有时间我们可以讲一下,是讲简单的导引,导引有三种:最广的、中的、最简单的,那我们讲最简单的,最详细的呢?要等我们讲完这本书之后,才可以讲。

  那什么叫“收境归心”呢?“心外无法”、“勿外求”、“一切皆心”,这就是“收境归心”了。什么叫“收心归空”呢?那是二十三、二十四的两个小纲目,空喻、表象,那就是“收心归空”了,而什么叫“收空归真”呢?那叫“性光自生”。那「心外无法、勿外求、一切皆心」那是“收境归心”。「空喻、表象」那是“收心归空”。「性光自生」是“收空归真”。

  下面就要产生结果了。就是觉受和证量的生起。生起怎样的觉受和证量呢?就是第三部讲的“性光自生”,光明显出,在这里来讲叫“得见”。在禅宗来讲叫“见道”。得个入处,破初关,开悟了,禅宗不先告诉你,免得你妄想期待,反而不生。

  李镇岩他和我讲,这个东西很怕羞,和那个大姑娘一样,你要找它,它跑走了,不见了,你不找它,它就会来了。但是密宗呢?却先把它说明,免得你疑惑、焦虑。我们可以讲这是二宗的作风,作风就是教学的方法,不同之处。一个是不讲的,一个是讲的越详细越好。「得见」之后下面怎么走?有许多错路和险境,所以你要比以前更加谨慎,一步也不能行错踏差。

  我们照中国人的来讲:「枯木岩前错路多,一片白云横谷口,几多飞鸟尽迷巢。」我们中国人例子也讲「亡羊泣路」,走到那个几个路的时候,你哭了,不知道那个路是对的?《圆觉经》讲出四种毛病叫“任”、“作”、“止”、“灭”。《楞严经》讲出五十阴魔,身体生病叫“身病”,心中生病叫“心病”,你修行生病叫“禅病”。如果你得了“禅病”,连名医、国手也摆手摇头,禅病普通的医生他没有办法医,所以修行人,他也不要去看那种医生,他没有办法帮他解决问题。

  看好个大士他怎样教导我们,开出四种 :“无上的知见”,“无上的修观”, “无上的行持”,“无上的证果”,我把它叫做 :“见路”,“入门”,“登堂”,“入室”。所有的东西都在这四个里面,而且无上,什么叫“无上”就是说再没有它更高的法门了。这四个东西的特质:“无上”,就是无比;“无误”,不会走错路;“不变”,这个路线图,就是成佛之道,是永远不会改变的。不像什么中东和平路线图,现在一下就行不通了

  我们啊!你要庆幸啊!遇到的大法是无比的大法。你遇到的正法,是无比的正法。你遇到的不变法是圆满的究竟法。我看了好多经论,只有这一部足足当得起无比、无误、不变。由十三到二十,每一段我都作成表解,共有八个表,十七到二十我作一个总表。第十四:“指示无误之四乘”,这里的“乘”字,和普通佛经的经义不同。有的人讲佛教有五乘,其实那是错的,佛教根本就只有三乘。因为佛经里面讲的乘是讲要把这个人从生死的彼岸,经过苦海的中流,而达到涅槃的彼岸,这个才可以叫做“乘”。

  但是人天呢?他虽然可以做人、做天,他不能出轮回,所以我们不承认有人天乘的。佛教只有三乘法,这个乘的定义和佛教的不同,他说什么叫做“乘”?「明而无误谓之乘。」要明而且不错才能叫“乘”,这和我们不同。你说我要度众生,我们听到好多师父讲我要开道场度众生,但是你要小心,以盲引盲,一齐掉在坑里,为什么这样呢?你的船没有灯,就是没有明,没有灯,就是讲你没有悟道,你不要去度众生,很危险。因为你有误,什么叫有误呢?就是你没有指南针,就是罗盘就是“正见”,就是王阿阇梨在台湾的正见学会。

  见、修、行、果,这四个东西都要正,所以我们修道有句行话:「会不会看四正」,你会不会就看“四正”。如果你有误,会误导,你度人呢?一上,但是上的是黑船,你以为是度众生,但是你的船是黑船,人家上去了,但是,是黑船。而且是错船,搭错船。

  我们现在搭上佛教的船,我们要讲句话,谢天谢地,我们没有搭错船。现在的宗教很复杂,你一不小心上了贼船。佛教随时我不信,我在家修都可以。那种你入了里面,要出来那你麻烦了。那些人都有可以讲法术的,你要离开没有办法离开,为他卖命到底,这叫做Very dangerous。

  但是你触礁落水,你碰到墙壁了,你船沉了,你活该,你不能怨别人,因为你活该嘛!但是你害了众生,那种罪可大了。这里还讲:上面讲的是本觉本具,这里讲的是始觉明亮。你好好看这个文,这四个东西叫做:“始觉”、“相似觉”、“随分觉”、“究竟觉”,这四个东西讲义都讲过了,我现在不要再啰唆了。我们的修习要点是如何由“始觉”回归“本觉”,由“本觉”透出“始觉”。所以这里有从外面打到里面,从里面透出外面,换句话讲:由色身融入法界,从法身透出色身。

  再用一句话讲:色身进入法界,法界融于色身。那么我们要记住这个标题,第一个“四乘不误”。第二个“四钉不变”。什么叫“四乘不误”呢?一义也不误,一个道理也不能错的。什么叫“四钉不变”呢?一点也不变。现在我夸大一点来讲一个字也不错,一个字都不会错,在这个里面,永远不会改变的,不变易。我们现在学的就是“一义也不误”、 “一点也不变”的佛法。至于其它人讲的有误的、有变的法门,对不起,我们不会跟着学。

  但是这里很重要的是我们不会批评别人,也不会有白鸽眼,轻视别人。这是我们永远的三昧耶,这是我们的誓愿,我们不会去批评人家的,也不会去轻视人家的。释迦牟尼佛他是讲四个东西。佛啦!在生的时候就是讲四个东西,哪四个东西呢?苦、集、灭、道,这四个东西里面呢!一个东西的里面有四个。“苦”的里面有非常、苦、空、非我。“集”的里面有因、集、生、缘。“灭”的里面有灭、静、妙、离。“道”的里面有道、如、行、出。这在讲义里面都有的,四乘四,十六,所以叫“十六行相”。

  这里莲花生大师讲四个东西:见、修、行、果,每一个里面有三个东西。无上、不错、不变,三乘四十二,这个叫“十二乘钉”。大士讲的在法位上来讲,莲花生大士讲的在法位上来讲要比释迦佛高了。比释迦佛讲的还高了,在法位上来讲,因为释迦佛讲的是苦、集、灭、道。但是这里大士讲的是见、修、行、果。但是不能说释迦佛讲的低,因为释迦佛的这四个,“十六行相”是根基,莲花生大士的“十二乘钉”是高楼,不能凭空起高楼。所以释迦佛讲的又要比莲花生大士的重要。

  你讲得再高都没有用,你没有根基,所以说不能凭空起高楼,所以释迦佛重要比莲花生大士重要,但是讲高,莲花生大士比释迦佛还要高了,但是你高不能离开低的,所以我们不能离开小乘来讲大乘的,你离开小乘来讲大乘,你是无本之学,所以现在很多人修道没有成就的,为什么?他们都把小乘忘记了。

  第十四是“四乘”:“指示无误之四乘,见解不错之大乘,即此当下的觉性本具光明,因其明而无误谓之乘。”我把它作成表了。这四句很简单啦!第十五“四钉”:“开示不变易”之四钉:“见地不变”之大钉;即此当下的觉心明亮,“三世不易”故谓之钉,这四句,我把它作成表了。我有许多东西,要讲给大家听,但是不知道从那里讲起。

  现在我们大家一起,同声来念一遍,第十六“无住”:「指示三世一如之要门。过去之迹不追,拋弃过去的观念;未来不迎,断绝意识的关联,眼前念起,不执不取,心如虚空。即然无有观修可修,则什么都不修,既然无可散乱,则坚守不散正念,在此不修不散的状况中只用赤裸观照一切,你的觉性便本知本明,光明炽然。当它生起前,则称为“菩提心”(觉性),因无所修,则超越一切所知境,因无散乱,它的本体澄澈光明,现空是本自解脱,明空是为法身。一旦悟到佛道之中无可修习,即此时便现见金刚萨埵。」

  这里开示三世一如之要门。这是显明的莲花生大士说出来的,明说的,但是里面隐藏,隐伏了一个要门,我现在把它挖掘出来。自己找了一个法门,叫“三德一如要门”,就是法身德澄澈光明,“明空不二”; 报身德生起菩提,“空乐不二”;化身德本自解脱,“现空不二”。“三德一如要门”,我这样讲大家不一定了解,我现在要用故事了。

  禅宗有一个师父说:「吾得天龙一指,一生受用不尽。」我得到天龙禅师的就是手指一指,一生受用不尽。什么人来问他,什么人来求他开示,他不讲其它东西,光是手指一指,而且讲我得到天龙一指一生受用。

  我现在不是学他,我是没有资格学他的,但是我也要加一句:「吾得大士一要,就是“三德一如”的一要,永世感恩无穷。」〈大圆满〉修行有一个阶段叫如哑吧,不对人讲话,除了自己念咒,他不和你讲话,所以以后你们问法,我就是这样了,“三德一如”。(伸出三根手指)

  禅宗回答问题,我用一个Sample来讲,如果有一个人问,我讲我是得到大士的一要,哪一要呢?“法身德”,“解脱德”,“般若德”。好!问难来了,有一个徒弟当中站起来了:「什么叫法身德?」什么叫“法身德”,你怎么答,如果你用这一个第十六上面的标题,你说“无住”,大有人笑你在。就是夹山的故事,「有人问他什么是法身?」「法身无相。」「什么是法眼?」「法眼无瑕。」哈!哈!哈!大有人笑你哦!

  但是禅宗回答呢?是没有预设的也没有准则的。洪师姊问我,什么叫“走盘”?我说就是你那个名字的走盘嘛!你叫洪金珠就是「如珠走盘。」禅宗问答就是“如珠走盘”。这个徒弟他可能不懂,他下面再问,我既然不懂“法身德”,那我问你,什么叫“般若德”?我们回答他「同样!」那他又问了,什么叫“解脱德”?我们回答:「不别。」

  这个“三德一如要门”,你可能还搞不清楚,我再来详细解。如果你不要给人家笑,我学了一点本事,我吃了几顿夜粥,我也拜了几个名师,我也懂一点,玩把戏,我也会答,那怎么能答到人家不笑你呢?那你第一个要这个样子答。

  如果他问你什么是“法身德”?你说呢!「不可以不知道。」或者讲「应该要知道。」但是这个答案是叫你要参话头的,这是参禅的答法。在〈大圆满〉大士之下这个不用这个方法的,完全要直指,他不用什么「不可以不知道。」、「应该要知道。」。那什么是“直指”呢?我要直指怎么样直指出来呢?怎么答呢?我要这样答,他说师父什么叫法身德,你说:「目前。」答目前有两种,你要知道,一种这个师父是真正开悟的人,才能答目前。但是这个不是大师父,真正的大师父,要他答目前的时候,他有这个本事,把这个光明即刻现在这个徒弟的面前,叫他当下认识得法身,这才叫真正的大师父。

  当代能直指人心的大师父,好少哦!沈家桢居士请求***DB法王传〈大手印〉,DB法王当场把〈大手印〉显出来,给沉家桢看到,这样的师父,我们不容易遇到。

  但是这里我们要知道,我们不能讲所有问的人都是宾。禅宗的问答有四宾主:“主中主”、“宾中宾”、“主对宾”、“宾对主”。那个徒弟不懂,我们叫他“宾”,不一定每个徒弟,每个问的都不懂,也有懂的,也有来考师父的,如果有一个徒弟,你答目前,他把身体一转,把屁股给你看,讲一句:「背后。」走了。那这样一来,他走了,那我这个主人是不是可以,他走了,我也走了,那我就回寮休息吧!身体不好。

  如果你这样,传出去,天下丛林大有人笑你。为什么你不能走呢?因为这套戏还没有做完,整套戏有四幕,等于我们作文起、承、转、合。你才知道两个嘛!起、承,转还没有。就像我们打太极拳,一个大西瓜,把它切两半,一半送给你,一半送给他,你才打两下,一半送给你,一半送给他还没有,那不能算一招。

  等于我们作诗:「春眠不觉晓,处处闻啼鸟,夜来风雨声,花落知多少。」你不能两句,要四句,是规定的。第三句是最重要担前起后。所以禅宗第三幕是最重要“压轴戏”,第四幕是“谢幕”。好!我们现在上幕要作戏,我上次讲虚拟法,洪师姊讲: 「师父我们台湾叫“假设法”。」好!那我们现在就用假设法了,不要“虚拟法”了。那我们虚拟呢?就问一问:「刘兴邦师兄,那个林万生师兄走了没有?」如果你说:「走了好久了,走了。」那你这个时候才可以下来,才可以回房休息,而且你要叹一口气,没有作完嘛!

  你刚刚坐下来问:「刘兴邦师兄,林万生师兄走了没有?」就一问啦!嘿!林万生师兄在门口绕了一个圈子,兜一个圈子又回来了,把鞋子一脱,向上一举,「师父!是这个吗?」如果这个时候,我告诉你,这个师父即刻在座上要站起来,为什么要站起来呢?要向他致敬啊!要说一句:「好一个聪明的纳子,金珠师姊赶快把你做的四物汤亲手端出来,供养林师兄。」这什么意思?眼前是“见”,背后是“修”。鞋子举起来是“行”,供养四物汤是“果”啦!见、修、行、果,都表现出来。现在讲到大家哭,我要讲到你们笑,那怎么笑呢?

  洪师姊她埋怨我了:「师父啊!你不要常常讲我,讲得人家都不高兴了,人家师兄师姊都不高兴了。」还有的人讲: 「现在师父心里就光是记住一个洪金珠,一个张宝珠,二个宝贝,或者记着一个玉英师姊,他们有玉啊,有宝啊,珠啊!」其实我并不是常常怀念她们,我常常怀念的是叶妈妈。为什么是叶妈妈呢?她叫我脸红心惭,拿这么多产品给我,我都不知道怎么报答她。

  属于见的名字不出奇,好象,悬智、许秋明、刘兴邦、洪金珠、张宝珠,这属于见的,不出奇的。曾丽香!莉莉你的名字比我们高得多,你的名字是属于行的啦!为什么?因为她的香气已经放出来了,因为她做菩萨帮人家,上次Tom做手术,她就载他去。还有莉莉,现在什么人来电话,有麻烦吗?找莉莉,找莉莉,这表示她很欢喜帮忙人。

  所以我就讲「莉香侵池沼。」那白秋桃就更加棒了,那是属于果的名字,秋天的桃子成熟了嘛!在见、修、行、果里面是属于果,所以我写给她一句:「桃子熟矣!」是名符其实,实至名归,当得起禅华道场大家姐。所以廖师姊讲:「我们的班长。」一点也不错。

  那讲起叶妈妈对我们的供养,不但我、智行师、Tom,还有剩下来的剩渣剩汤,都能供养到King land(狗)。悬智是属于见的名字,但是Farmer是属于修的名字,Farmer是耕田。智行师属于行的名字,但是King land果的名字。New Zealand 纽西兰是属于见的名字,Auckland,奥妙嘛!属于修的名字,我们这里叫High land park,高啊!爬上去,属于行的名字,但是King land王国属于果的名字。

  所以这样讲起来,狗也有佛性。那解剖了,这是夹山和船子的公案,有个人问:「什么叫法身?什么叫法眼?」他说:「法身无相,法眼无瑕。」那个人哈哈大笑,不要讲我们,太虚法师讲《楞严经》,下边有位长老叫慧明法师,我们叫他“晒腊和尚”,「为什么叫晒腊和尚?」那个香灯师挖苦他,太阳那么大,你把腊烛拿到外面去晒一晒,他真的听他的话,把腊烛拿到外面去晒一晒,都融了。他说:「啊呀!你这么高智慧的人,不去学法做法师,那是错了嘛!」他就跑到观宗寺谛闲法师面前说:「人家法师讲我很聪明,要叫我来学法师,」其实他一个字也不识。

  太虚法师讲的时候,他在下面哈哈哈哈!太虚法师马上从座上下来,跪在他的面前:「大德!我什么地方讲错了,请您指教,请您上座讲。」

  那这一个听到人笑,问他,他说 : 「你的因缘不在我这里,在华亭船子那里,」我们知道古时的人,一看到就知道你是不是我的徒弟,或者你的师父是谁,他会讲出来。你不是我的徒弟啦!那才是你的师父。那故事很长了,不讲了。到他悟道回来之后,登座了,下面人问了:「什么是法身?什么是法眼?」他说:「法身无相,法眼无瑕。」人家把这个话讲给老修行听,老修行说:「对了,这次他开悟了。」答得一个字都没有错,都是一样的。

  为什么我们要许他开悟呢?表现了一如的道理。“三世一如之要门”, “三德一如之要门”,“法身、法眼一如”道理,正如我从此文,学到大士的“三德一如”道理。照我们以为我上次答的,你讲不对,没有开悟,那这一次我不能照上次那样回答了嘛!上次回答,你讲没有开悟,我要另外回答才可以,那里知道,你一用其它的东西来答,你就不一如了。反而现出未悟,你要弄巧成拙了。表示你没有开悟,这样的例子,禅案很多。同一语句,都是在第二句得悟。

  讲一个最普通的故事,有一个师父来问:「师父啊!什么是佛?」那个师父讲:「丙丁童子来求火。」他认为自己开悟了,他去讲给其它的师父听。他们说:「你解一解这个意思。」他说师父是这样的意思啦!「丙丁童子,甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛,那是十个天干,天干里面有五行,丙丁是属于火的。丙丁童子,他就是火了。丙丁童子来求火。你自己有火了,还向我求什么火?是这个意思,你自己根本就是佛了,还问我求佛干什么?」那个师父就哈哈大笑:「开悟不是这样的,不是这样解的。」那他怀疑起来了,那师父怎么样开悟呢?你来问我,那个师父就坐上去了。他就在下面来了,请问师父什么叫佛,什么是佛?「丙丁童子来求火。」哦!这下真的开悟了。

  奇怪的很哦!为什么会这样呢?一样的哦!一个字都不错喔!和上面「法身无相,法眼无瑕。」一样,一个字都不错喔!所以这就是讲悟了犹如未悟。悟了和没有悟的人是一样的啦!「不异旧时人」,并不是开悟的人变成三头六臂啊!不异旧时人,祇是不同旧时行履,他的行为不同就是了。

  第十六这一个标题叫“无住”。这一个“无住”包括下面四个无,就是“无见”、“无修”、“无行”、“无果”。无住是“总”,四无是“别”;无住是“总起”,“四无”(无见、无修、无行、无果)是“分述”。所以这个“无住”,我把它叫做四物汤的药引子。以前我们吃中药有药引子,我把这个无住叫做四物汤药引子,无住是纲,四物是网,无住是衣领,四物是衣襟,无住是头,四物是四肢。

  那头先我们有念过一句:指示三世一如之要门,这个表上面是这样的。什么叫“要门”,要门另外的翻译叫“诀窍”。过、现、未三心不可得,就是我下面作的批注,贪、执、期三心没有了。过去之迹不追,拋弃过去的观念,贪恋心没有了;眼前念起,不执不取,心如虚空,执着心没有了;未来不迎,断绝意识的关联,期待心没有了。

  本文仅提出一个要门,就是“三世一如之要门”。要门甚多,为什么仅仅提出这一个呢?我谢谢佛菩萨给我从里边找出来另外一个。因为这一个是最重要的要门,这个要门是最重要的叫“要中要”,“诀中诀”,“窍中窍”,“心中心”,这个要门是总结任何一切要门。也是一切要门中之总门,可以名“要中要”。

  〈大圆满口诀〉为“心中心”,就是CHE CHO和TORGA。这个三世一如的要门,我们把它叫“要中要”。〈大圆满口诀〉里面的CHE CHO和TORGA,我们叫“心中心”,〈大圆满〉要门为“要中要”,我们合称〈大圆满心要〉。你要进入〈大圆满〉境界先要打开这个要门叫“叩关”或者叫“握其枢要”。

  “一如”,要有两种以上的东西,才可以叫“一如”,如果你光是一种东西叫独一,不能叫一如。我们通俗讲“爱人如己”,所以要有两个人才可以。这一文中讲一如道理有三种 :第一种是两种一如。第二种是三种一如。第三种是四种一如。我们可以向你出一个考试题 :把本文中三种一如用表列出。这三种一如,你用表把它开出来。

  但是我讲我最谢谢叶爸爸叶妈妈,他们一天到晚要去做东西拿去卖,那有时间做这个问题。那我把它答出来好了,我把它作出来好了,三种的三世一如的要门呢?二种的很多,空有一如,现空一如,明空一如,乐空一如,色空一如,体用一如。

  那三种的“一如”:三世一如之外,有三心一如、三身一如,觉、明、现一如,三虚空一如。还有“四物一如”,四个东西是一个东西的。就是四物汤,我俚歌:(四物熬成一壸汤)。古代智者大师授南岳慧思禅师〈一心三观法门〉,证得一念三千,三千一如的道理。这个下次讲,还有近代陈上师:心佛众三相续道理。

  这个“心中心”和“要中要”,这两个东西喔!一个叫“心中心”,一个叫“要中要”。配搭起来,把这两个名词给它配起来,就成为〈大圆满心要〉。就是我们这一次学这一篇文的收获。我们可能不觉得什么,但是懂的人,就是识货的人,就知道它的珍贵无比了。是诸佛的“心髓”,上师的“命脉”,所以这里才几次讲三昧耶,甲甲甲。

  什么是诸佛的“心髓”呢?我们观释迦佛的时候,释迦佛的右手是结“说法印”,左手是结“等持印”, “等持印”的手上有一个钵,里面充满了“甘露”,这是释迦佛的心髓。我们头先看到亲见金刚萨埵,金刚萨埵他的手中持的叫“噶巴拉”Kapala,西藏话,我们翻成叫“颅器”,是人头骨做的,里面充满了鲜血,代表什么东西呢?代表上师的“命脉”。这个〈大圆满心要〉就是释迦佛的“心髓”,上师的命脉。详细要解金刚萨埵那还要多了。

  “一如”,我们讲的“一如”有:轮涅一如、迷悟一如、现空一如、心佛一如、空有一如、一多一如、心境一如、破立一如、四大一如、水波一如、总别一如、善恶一如、能所一如、水月一如、动静一如、声寂一如。

  什么叫“声寂一如”,有一天晚上睡觉,忽然听到雷声大的不得了,我即刻就念,雷声也是空的,那我就体会到“声寂一如”,雷的声音和空是一个东西。既然你现在给我这张纸(智行法师传给师父一张纸),我们现在要传出三个导引,第一个导引,就是你要选择一个好的环境,就是好的地方,Always be in the mountain。

  那时间呢?夏之末、秋之始,冬之末、春之始,那是好的时间。哦!那地方,就只有莉莉那里啦。那要免除三障。第一气候,没有风,没有雨,没有雾,没有云。第二呢?人,无人,不要有闲杂人。第三你要无病,就是你身体不要有病,但是上面这两个气候和人是讲室外的,在室内是没有关系的。

  先讲导引,讲一个开头,导引分身、口、意,先讲语,其实呢?我先要介绍我的上师,你讲导引,那个人教你的呢?你先要报出你的师父来,人家才会相信你。讲语的导引,我讲给你听,我的师父就是莉莉,她教我的就是这个,真的,不骗你。那我身的导引呢?我画的不好,这两个图,就白师姊教我的,白师姊是我的上师。

  那意的导引呢?我要谢谢宝珠师姊和洪师姊,她们给我看的“究竟道”和“心性休息”,这两个就是意的导引。那语的导引怎么样修?讲导引是讲二十四个钟的,The cycle of day and night。那我们现在从什么地方讲起,先从你睡醒讲起,睡觉要有什么姿势,我现不讲,那是Night的,我现讲Day的。睡觉的时候,你用什么姿势睡最好?是用狮子坐的右胁而卧,睡到这里的时候,如果你是修金刚乘的人,你会听到冬冬有鼓声。如果你是修大乘人,你会听到有音乐,唱歌,如果你是修小乘的,你听到有语声:「比丘!汝当精进。」不能睡这么多,你快起身,那就起身了。

  起身的第一个导引怎么做,你先把你自己做成“狮子坐”,为什么做成“狮子坐”?但是“狮子坐”怎么坐,“象坐”怎么坐,上次讲得不清楚。因为我们现在不是讲身导引,讲语导引,你先要念五十音图,就是莉莉教我的。五十音图呢?是普通密宗修的,不是〈大圆满〉修的,〈大圆满〉修的不是用这个。

  但是我们现在讲普通的,〈大圆满〉的将来会讲,现在讲普通的,这五十音图呢?就是梵文的子音和元音,那你要叫莉莉教你了。我是用梵文读的,你也可以用英文读,也可以请你的印度朋友,教你一次,或者也可以请洪师姊的先生,台湾给你录音录来。念了这个五十音图之后,要念那个〈因缘咒〉。这个仪轨上说,这两个修持是莲花生大士传授的一个法宝,下面要念〈因缘咒〉,这个〈因缘咒〉,我学的是唱的,不是念的,我是学的中国的金刚上师教我的,印度话梵文的我不会念,我就照着中国讲的念一遍,那就下次再学了。唱“ …… ”

  里面讲,你会看到金刚萨埵,这个金刚萨埵的法门,我们以后要重新安排一个时间,叫我们的章宝珠师姊,现在人家一问,你找那一个?我找宝珠师姊,你找那一个宝珠师姊?有两个宝珠师姊,那我们怎么分呢?那一个“南宝”,一个 “北宝”。那这个南宝师姊,他就是到印度去学的金刚萨埵法门的法门回来,所以我们找一个机会要叫她把学这个金刚萨埵的经过,这个导引,教给大家。因为时间的关系,以后再讲,谢谢大家。回向:

  愿以此功德,普及于一切。

  我等与众生,皆共成佛道!

 
 
 
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莲师自解狮弦:莲师自解狮弦·直指觉性赤见自解 第二讲


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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