法舫法师：唯识史观及其哲学 上篇 第一章 今日研究佛学之现状

　　佛学在公元前五百年时产生于印度，到公元前一世纪末①约在秦汉间，才开始陆续传入中国，迄今已有二千年的悠久历史。在这期间，时有兴衰。总因中国民族文化的宽厚，能容纳外来文化，所以佛教能成为中国文化的一部分，并且在中国文学史上放着灿烂的光明，这种光明一直继续到今天。今讲《唯识三十论》，对唯论以外的各宗，学者亦应知道一个大概的情况。因此先将今日中国的佛教情况略为一说。从研究佛学方面说：要以近四十年来研究情形为基点(寺院僧众制度与生活方式，此处不去叙述)。对于研究教理方面，在各宗派中，可说有些兴盛的气象。这些情形又都是与中国整个社会转变、文化思想，有连带关系的。在清末民初时，民族革命论士，如章太炎；变法运动者，如康有为、梁启超、谭嗣同等，对于佛教都有深刻的研究和提倡。同时留学日本的学生和亡命在日本的志士们，亦都作佛学之研究，这对于新近中国佛学的发展，不能说不是一个主因。因为当时的社会在变，在革命，佛教界里也含蓄着应变和革命生机。因此，就有了近四十年来佛学新运动②。中国佛学在过去兴盛时期，有十几家宗派的建立，而现在流行的是大乘八宗；但依中国佛教历史研究，不外十宗，这里我要依十宗来说明今日研究佛学的现状：

　　一、俱舍宗：唐朝以后可以说就没有人研究了。在民国九年、十年间，有一位希声居士，开始研究《阿毗达磨俱舍论光记》，作〈观俱舍论记〉，刊在《海潮音月刊》，此后《海潮音》常载张化声等研究《俱舍论》的文章。民国十一年武昌佛学院的学科中订有俱舍一科，并由史一如教授翻译日人所着之《俱舍论颂释》作为讲义，学者颇感兴趣。后来，继史一如讲《俱舍》的为张化声居士，对研究生，尝提《俱舍》中之要义，作学术讲演。千年绝学，自此走上复兴之路。当时佛学院的学僧，皆喜攻《成唯识论》等科，研究《俱舍》者少。专心治此学者，法舫等二、三人，法舫力攻《光记》，兼读《宝疏》，颇有心得。此时南京内学院校勘《光记》，欧阳渐作叙，大有功于治斯学者。法舫于民国十八年在武昌讲俱舍颂一遍；十九、二十年间在北平世界佛学苑教理院(柏林寺)与女子佛学院讲一遍，且有颂释之编辑，其稿失于抗战；二十七年在重庆汉藏教理院以两年之时间讲《俱舍论》，颇有发挥，编有《俱舍论科判》四卷。此后各地佛学院渐有讲俱舍颂者，并有作论文者，于是研究这一宗的人就渐渐地多起来了。

　　二、成实宗：民国以来，研究此论的人，可以说没有。惟虚大师曾作〈成实论纲要〉，刊《海潮音》，此外迄今末见有人研读。甚觉可惜！

　　三、禅宗：此宗在清世末季尚有生气，如镇江金山有大定上座等，扬州高旻寺有月朗等，天童有寄禅八指头陀、净心和尚，天宁之冶开禅师，扬州之文希(西髡)和尚，学行俱深，皆一时禅宗名匠。民国十年前汉阳归源寺有修首座与昌洪和尚，于宗门一事，颇有机悟，为江夏的名德。北伐以来，此宗极衰，寂寂无闻。今日主持南华与云门的虚云禅师，是今日禅宗的硕果仅存，尝闻禅师自修深邃，说者与禅师不培养后学大振宗风为病。此外负禅宗盛名，目为全国模范禅林之高旻寺住持来果上座，自己功夫亦深，但北伐之后，抗战以前，亦忙于募化木石，自无暇于「向上一着」了。由此看来，宗风之衰，大有一蹶不振的趋势。

　　四、净土宗：净土在现在算是最兴盛的一个宗派了。因为学理简单，修习甚易，故各地佛教徒众，十、九都为修净土的人。民国十年以前，全国专弘此宗者是北京的红螺山。北伐以后，印光法师力弘净土兼重儒礼。民国二十年后，他才有了苏州的灵岩山，这是印光法师所倡导的新的净土道场。印师虽有《文钞》行世，皆劝人做人念佛，重在实行，对于净土之学理发挥，未及明清之高贤③。印师以度人心切，所以一味劝人念佛，不教人学教理，这是很可惜的事！以印师之学德，倘提倡研究净土教学，其助于佛教的发展，当更有宏效。又印师专倡西方净土，太虚大师倡兜率净土与人间净土④，多有发扬。

　　五、天台宗：在清末民初，颇为兴盛。如宁波观宗讲寺之谛闲法师，提倡最力，并设学社，作育后学。湖南南岳山有默庵法师、空也法师，北平法源寺道阶法师，都是天台法将。今日谛闲门人，则有天台山静权法师与广东显慈、海仁诸师，及上海法藏寺兴慈法师，金山仁山法师，华北侠虚法师等，也都专弘天台教观。武昌佛学院芝峯、谈玄对于天台学说，研究甚深，均有着述行世。

　　六、贤首宗：民初有月霞法师，在上海曾设华严大学，弘扬贤首教义，其门人一时逼天下。特出者为持松、常惺、慈舟及焦山智光等为研究此宗最有心得之学者，各人并有着述行世。诸人中又以持松、常惺二人，为最有成就。

　　七、三论宗：唐宋迄今，几无人研究。民初刘玉子居士作《三论宗略说》，湖南张化声居士倾心斯学，曾在武昌佛学院讲三论，颇多精论。近年印顺法师力治龙树中观之学，作《中观今论》，对于此宗作有价值有系统之研究，且有英俊后学，从他探讨；同时，法算法师译出西藏所传的中观派各书，如《菩提道次第广论》，辨了义不了义，都偏说中观见者。又译月称之《入中论》，并于成都、重庆等地讲之，大有助于斯学之复兴，所以三论宗才有重兴的曙光，和光辉的境界。

　　八、律宗：有清一代，问津者少，全国僧众，都是茫然授受戒法，徒具形色。民国十年以后，弘一律师与河南净严律师，于律学研究极精，且力行之。弘师未出家前为有名文学家、音乐家及美术戏剧家，故出家后颇能接引一般文人志士之归向佛法。此外尚有慈舟法师，也力倡戒律。可是全国最有名的南京宝华山律寺，每年春秋两季开传大戒，只是念诵科文而已，对律学，无人问津，殊觉可惜了！

　　九、密宗：唐宋以后，世称绝学，现在则很盛行。民国九年，《海潮音》刊密宗专号。后有大勇、持松、显荫等赴日留学，归国提倡此宗，学者之盛，风靡一时。广东复有曼殊揭谛和王弘愿居士，亦弘传东密，译着颇多，这是东密的复兴。在民国二十年前，可说是风行一时的宗派，民国十四、五年后西藏密宗渐渐东传，大勇、法尊等赴藏学法，法尊译西藏密宗《道次第》等书；又有班禅等各大喇嘛，以政治地位，大力弘扬。所以从藏密盛行之后，东密寂然无闻，这也可以说是西藏喇嘛战胜了日本阁黎。

　　十、唯识宗：民国以来最初提倡唯识宗的是杨文会(仁山)居士。他是近年复兴中国佛学有力人物。他与日本名学者南条文雄为好友，杨先生受南条的影响很大。唯识宗的唐人注疏多流传于日本，他从日本取回古典，校印流通，功德无量。其后有梅光曦、欧阳竟无、刘珠源、张克诚、韩清净、唐大圆、吕澂、景昌极、王恩洋、邱希运、持松、常惺、会觉、法舫、法尊、芝峯、印顺、默禅、谈玄等，都是精研唯识学的人。这些人中，有的是述古的，有的是考据的，有的是发扬新论的，有的是探究历史的，都各有所长，各有着述行世。在佛学的研究方面，这一宗算是最盛行了。

　　十一、太虚大师与今日佛学：此外太虚大师是四十年来复兴中国佛教的领袖，他平等提倡八大宗学，对整个佛学有其特见。他不是特别提倡一宗一派的人，对八宗都随缘宏扬，齐为发挥。他对每一宗的学说，都有着述讲说，而他对于整个佛学整理融贯，如三乘共法、五乘共法、大乘不共法之分，印度佛教之三时三系及三宗之融判，都是发前人之所未发的思想，所以没有把他放在某一宗派之下。

　　总观十宗在今日，禅、律、成实三宗是极衰微，原因是研究的人很少了。俱舍、三论、台、贤四宗是半衰微的，研究台、贤的虽多，但方法是陈旧的。净土、密、唯识三宗，可说是最兴盛的宗派了。

　　十二、研究的新趋势：这里所谓新趋势者，就是指今日研究藏文、巴利文与英、日文的趋势。藏文佛学之研究先有吕澂、汤住心。民国十三年太虚大师命其弟子大勇，在北京设佛教藏文学校，十四年组赴藏学法团之后，佛学界对西藏文之研究甚有兴趣。十年后法尊、严定、汤住心、吕澂等译藏文经论数十种，汉藏佛学之研究始行沟通。此外墨禅、谈玄、芝峯、吕澂等对日文佛学之研究，芝峯且主持翻译日译之《南传大藏经》 (即日译之巴利文三藏)。梵文、巴利文、英文佛学之研究，有法舫、巴宙(法周)、白慧等。法舫、巴宙且从事巴利文佛学之翻译。从这方面看，中国佛学界之努力，已趋向于世界佛学之研究。

　　注释：

　　①见印度or Pagchi(师觉月)的《中印文化二千年》。

　　②太虚大师这时受新学的影响，倡佛教革命论，主张教理车命、教制革命、教产革命。

　　③明朝之莲池、蕅益、袁中郎，清之截流、省庵、彭际清。

　　④参看大师之《慈宗三要叙》，《建设人间净土论》，《佛法之净化主义》等书。

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