五明学习 内明 净土宗禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗 综论其它
 
 

显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集:实相般若


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 5:35:07    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集:实相般若

  佛教是戒学,是生活的轨范,各位都不用学吗?要学的!要学的话最好找一些比较讲究戒律的道场,那还可以学到一些东西,不是讲究戒律的道场,你学什么?他自己本身都没有熏习过。当然每个法师有他不同的优点,所以这就是为什么善财童子要五十三参,每个善知识的特长不一样。

  提升到佛学,佛学浩如烟海。 佛陀讲的三藏十二部经、佛陀的思想、讲的整个生命的来龙去脉,为什么这样,为什么那样,清清楚楚。我们能不研究吗?我们只是研究不了。有心的人他就想办法再忙他都要每天看一点、累积多了那就可观了。三皈依里头:“自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海”,佛学是智慧之学。我们看了几本经,看了几本论了?对佛学又理解多少?在佛学,我们还是穷小子,贫穷的很,对佛学理解的有限。

  懂得三藏十二部经,进一步提升到佛法,佛法是实验性的。是禅定跟智慧的开发,从佛学所得到的知识理论拿到自己身心好好实验一番。

  准提法门契合我们现代人,太忙了。在《天台五停心观》里头叫作“多障众生念佛观”, 念佛观是直接跳进佛法,用一个简单的弥陀圣号来转化自己的身心,把自己的身心当作实验室,对我们苦恼众生来讲,可以说是一副清凉剂,对症下药。

  当然你不能说我统包了,你没那个本事。如果从禅宗来讲,你开悟了,明心见性,那可以。看每部经典清清楚楚,那就是开智慧了。那个能有几人呢?所以有机会有法师们来讲经说法,听一听,先不要说法师讲的好不好,这个不能够批判,我们最起码看佛陀他亲自讲的经论、经典,经典总没有错吧?你听经等于对佛陀所讲的道理更加深刻了。当然如今讲经的不多,也不容易哦。现在基本上办法会的比较多哦,各个道场都办法会,讲的不好听,办法会有收入啊,就这么现实,呵呵。讲经讲的好,台湾的净空法师他是以讲经为主,他力量有那么大啊,已经发挥他的力量了。

  像我们南老师,对佛法修证方面如数家珍,可以说当代的一大宗师、大善知识。讲经说法,如数家珍,熟悉的不得了,这是一代高人、一代奇人,你看他不管讲哪一部经,讲的都很透彻,不管讲儒家、讲道家。当年他在台北讲《参同契》,道家的,哎哟,我听得一头雾水,《参同契》不好听的,最近开始出书,那是二十几年前在台北讲的。

  准提法,好比念佛一样,三级跳跳到佛法实验室。但大家的基础还是脆弱的:佛教,戒律不懂;佛学,看没有几本佛经,这是现代人的状况。如果有高僧大德来讲经说法,那不是强迫你读经吗?不是很好吗?要把握啊,把握参学机会,多参学,学习学习善财童子五十三参。

  永明延寿禅师讲到的:“通宗不通教,开口便乱道;通教不通宗,犹如独眼龙。”当然啦,通宗又通教那就不得了了。他赞叹通宗又通教的,哎呀,通宗又通教没那么简单,这是大菩萨再来才有办法的。我们南老师真的是道道地地的通宗又通教,宗通,教通。

  准提法门,这是一门深入的好的修行法门。单单一个老实持咒就让你受用不尽呢!老实持咒,低一点的、一般性的可以跟净土法门相应,走的是净土的信愿行,我相信它,我只要发愿,只要好好老实念咒,一定可以得大受用。如果你对禅宗的般若方面理解深入了,老实持咒那效果更不同,那力道更强,可以说是念念本空,如灵龟走路,随走随扫。所以单单这个老实念咒,可以用净土的信愿行,或者用禅宗的无念、无相、无住,那就更了不起了,那你念起来就更不同了。

  我们往往有时候一知半解,自己认为有道的时候,那很麻烦了。五毒之一的慢心起来就很完蛋了,瞧不起所有人,会很颠倒的,修起来很辛苦的。慢心一起来,紧跟着嗔恨心就起来,脾气特别大,瞧不起所有人,开口就批判所有人,那是颠倒。我们修行,最主要是心中无事啊!等于用禅宗六祖的弟子永嘉大师的《证道歌》里提到的“君不见,绝学无为闲道人”,心中无事,干干净净的,没有一点杂质,没有一点贪嗔痴慢疑,才是有道之士吧。你开口便论人家是非,那你的道在哪里呀?你的道是是非道啊!那很糟糕的。有的人甚至连自己的师长,对所有出家在家的高僧大德都批判,那是很严重的。

  《瑜伽菩萨戒》的第一条:“自赞毁他”。 民国有名的高僧太虚大师的两句座右铭,第一句,“志在整理僧伽制度”。他是清末民初,看到整个佛教的乱象,他生起悲愿,就想为这个时代的僧团再整合,有点类似百丈禅师,他甚至连服装都要改。他是改革派的,他的拜把兄弟--圆瑛大师,是传统的。结果弄到,两个结拜兄弟弄到了水火不容。 他创造了“太虚装”嘛,他非常先进的,所以人家又称他为“政治和尚”。太虚大师佛学研究的非常好,他看《般若经》入定的呀,看到《般若经》,哎呀,整个身心都空掉了,人家有些真正内涵的, 他的佛学是比较纯正的。对于我们准提弟子,每个人都学谦虚啊,谦虚才跟大道相应的。所以《易经》的道理:“谦受益,满招损”,你谦虚了,大道就在你身上了;你一旦有点觉得你高傲的时候,你已经偏离大道了。我们这个法当然不在话下,我们自己经过一段时间的修炼,会感到身心非常有感觉,非常有感受,不在话下。但是奉劝各位,千万不能有一丝一毫恭高我慢的心,你有一丝一毫的,完蛋了。

  所以,大家修行要解脱包袱,贪心的包袱、嗔心的包袱、愚痴心的包袱、慢心的包袱、疑心的包袱,都统统放下。放下,才能够跟清净心相应,才能够清净自在。有道没有道,开口便知道,骗不了人的,所以大家千万要“诚于中,形于外”。我们一个修行人真正是要“诚于中,形于外”,太重要了。没有贪嗔痴慢疑,当下就了然了。

  我个人修习佛法是以禅宗入手的,所以这次还是以禅为中心,为主轴。所以,我传的准提法是禅宗式的准提法。 具体的说观世音菩萨耳根圆通,我接触禅宗跟接触观世音菩萨耳根圆通几乎是同时的。当年亲近南老师所修习的法门太多了,东抓西抓的,但是我有一个中心,就是禅宗。前阵子南老师来打我棒子。他说,你是学禅的,怎么在传密法?我心里不好讲的,密法不是你传给我的吗?呵呵……但是,我这个人也不会调皮,从小就是乖乖孩,不会跟父母亲顶嘴,也不会跟师长顶嘴。我要调皮一点就会说:老师这准提法不是你教给我的吗?传给我的吗?最近大部分时间都在太湖大学堂。当面不好跟他反驳的,他要我写报告,我的报告题目叫作《如是修行日记》,直截了当,不拐弯抹角。从小我的嘴巴都很笨,嘴巴讲不过南老师,他智慧太大了,他讲出的话十面埋伏,让你没有反驳余地,嘴巴讲不过你,我笔总可以写吧,我用笔来反驳,呵呵……修行中最中心、最核心的是什么?实相般若。进入到解脱最高境界,你信得过吗?那就看你智慧够不够了。你可以把净土、密教、禅融在一起,更加的不可思议,能不能那是你的智慧问题了。自己不行,并不代表别人不行;我们做不到,并不代表别人做不到。把净土,密教,禅融在一起,可以说这是华严境界、华严法界,更加圆融圆满。你的佛学见地到这个程度,那就不得了了,讲出的话,没有不融会贯通的、融合在一起的,跟任何宗派、任何修习法门都不会抵触的。我们修一个法门,毁谤一个法门,代表你不通,一知半解。通的人不敢毁谤,叫作不轻末学。一定要修炼到“常不轻”(注:菩萨名),不轻末学,不轻视任何人。你的心量啊,你的智慧啊,你的修养啊,那已经到了登峰造极了。才有一点人我是非,你已经自我污染了,污染你自己的心地了。所以,道(辰殳)大师所编的《显密圆通成佛心要》,他把天台四教义与华严五教,把整个教理、小始终顿圆、次第归纳的很清楚,把显教心要、密教心要非常清楚的、有次第、有步骤的(归纳出来了)。所以我们准提法门应该是海纳百川的,如果修了一些感应就起了慢心,哎呀,那你是半吊子,你没有学通,没有学懂。

  我们一般修念佛净土法门,主要是以西方三圣。西方三圣各位看过没有?看过,那么都是画像,都是画家画的、雕刻师所雕的相。真正西方三圣的精神,大家理解吗?如果你得到西方三圣的体,那才是真正的看到了,随时随地都跟西方三圣在一起。

  各位想见西方三圣吗?想啊,呵呵,最简单的,要把握西方三圣的精神。大势至菩萨念佛圆通,你把佛号,把咒语念得清清楚楚,念念分明,你就跟大势至菩萨在一起了。大势至菩萨就是你,你就是大势至菩萨。你想见观音菩萨吗?听清楚,听的清清楚楚,你就跟观音菩萨相应了。那么,念清楚、听清楚,念到浑然忘我,阿弥陀佛出现了。就是那么简单,真的西方三圣。

  那么念佛怎么念呢?佛称为空王!你以为看到:哦,有个阿弥陀佛的相。那你才颠倒,阿弥陀佛最高境界是无形无相。如何是无形无相?“无量寿无量光”。“无量光”,还有个相吗?有个相你已经所见非相。《金刚经》所讲:“凡所相皆虚妄,若见诸相非相,即见如来”,才真正见如来。我们念的清楚、听的清楚。很多人说,哎呀,耳根圆通我用不上。怎么用不上?天天在用。如果你把握到念清楚、听清楚,你的力道很不一样,对身心的转化不一样。耳根圆通是“摩诃般若波罗蜜”,是大智慧到彼岸,它跟无分别相应的,听而不分别,听的清清楚楚、不假思索、不假思考、不假一些思想,重点念清楚、听清楚,日久功深,水到渠成。念到真正的“入流亡所”,“入流亡所”正是阿弥陀佛境界--“无量寿无量光”,西方三圣清清楚楚。难不难啊?也不难也不易。你说容易,你打妄语;你说困难,哎哟,那你是见地没有融通。融通了,只要插头插对了,一刹那之间就进去了。

  很多人这个准提神咒念到浑然忘我,那不就到了?只是你认不得而已。你还以为,哎哟,有个准提菩萨,十八只手,那是表象,那是化身佛,十八只手代表他的妙用,这是化身境界。所以,大家一定要把握法、报、化三身。

  这次在三亚,我们北京的善义,问我:“师父啊,什么是三身啊?”什么是法、报、化三身?心之体,明心见性了,那是“清净法身佛”的境界。什么是“报身”?我们每个人有报身,不过我们是“业报身”,佛菩萨是“圆满报身”。我们为什么是“业报身”?不圆满嘛,种种颠倒嘛,贪嗔痴慢疑嘛,所以叫“业报身”。佛菩萨到了成佛叫“圆满报身”,一个圆满一个不圆满,统称“报身”好听一点嘛,那是不谈圆满、不谈业报。这身体,六根就是“报身”,眼睛看的、耳朵听的,六尘境界那不是化身吗?妙用。所以心之“体”透了就是“清净法身”;心之“相”圆满就是“圆满报身”;心之“用”能够融会贯通,妙用无穷,那是“千百亿化身”,这样你就容易把握了。

  所以,一切佛法一定要回到我们心地来,回到我们身心来,回到我们做人处事来,这样的佛法很亲切。千万不要把自己跟佛菩萨之间误以为高不可攀,那你是对佛学、对佛法、对佛教一知半解。明明告诉我们“即心即佛,是心做佛”“若人欲了知,应观法界性,三世一切佛,一切唯心造”啊,一切唯心造,清清楚楚。

  大家想不想见西方三圣?好好用功,说不定哪柱香你就见到了。不过你这是瞎猫碰到死老鼠,有的。偶尔有那么一支香,一下,哎呀,忽然空掉了,经常这么空,那你还得了,那你就成功了,那才真正是打成一片。禅宗祖师用的妙,打成一片。我们现在是片段片段的,东一下西一下,一下起贪念,一下起嗔念,一下起痴念,一下又觉得自己比别人都行,慢心起来了;一下子又怀疑,哎呀,佛法到底有没有啊?准提法到底灵不灵啊?一边念一边怀疑,把我们自己的心割得四分五裂。打成一片,浑然一体,哎呀,原来佛法就这么简单。

  我们中国佛教,自古以来,有所谓的“开悟的楞严,成佛的法华”。《楞严经》把我们宇宙人生的大秘密都毫无保留的敞开来,这是我们成佛的一个希望。佛陀的弟子们个个都被释迦佛所授记。在《法华经》开宗明义提到了,佛陀以“一大事因缘”出现在这个娑婆世界,佛陀以什么样的“大事因缘”呢?四个层次。第一个层次,开佛知见。开,打开来,让我们瞧一瞧,看一看;打开来还不够,还要显示一番,没有彰显,我们光靠看还看不懂。所以开佛知见、示佛知见,把成佛的阶梯、目标、成果清清楚楚的帮我们标志出来。佛陀的开佛之见、示佛知见,不是为佛菩萨讲的,都是为我们的苦恼众生而讲的。圣贤、圣者他们都已经懂了,最需要了解的就是我们这些凡夫们。重点要懂进去,悟,了解了。看的清清楚楚,理解就不错了。

  那么我们禅宗所说的开悟 ,其实是从《法华经》来的,开示悟入嘛,开示佛法,悟入佛法。最后佛陀到什么境界,我们要进入到跟佛陀同样的境界,要把握到原汁原味的佛法。所以佛法是一味的,只是有分小乘、大乘,就根器来讲的,根器有小乘有大乘,修行有显教有密教。最终的目标、目的是一致的,不二法门。为不同的根器说不同的法门,善根利智的直接讲大般若经,“直指人心,见性成佛”;对我们这些多障众生、业障深重的,讲一些方便法,让我们去向往佛国净土。

  很多人都是一知半解的:“禅宗是难行道,念佛是易行道啊。”其实,佛法也不难也不易,没有什么便宜好赚的。尤其弘扬净土的大德说念佛法门,横超三界,这个鼓励人家是可以的,但鼓励的相对也会误导,最好还是如实说,你精进到什么,你可以达到什么样的果位,因缘果报嘛。净土来讲,有“九品往生”,“九品往生”很多人往生极乐世界的,就是“九品”。如果我们换个角度来讲,会更贴切。修学佛法,应该是说我们修学佛法次第的“九品”。好比说,哦,到了小学程度了,到了中学程度了,到高中了,到大学,到研究所了,到博士班了,这样分更贴切,更如法。因为我们娑婆世界众生太脆弱,所以给他一个安全感。那么南老师的术语,我们佛教开了好多饭店,基督教、天主教只有一个饭店:天国。我们东西南北,东南西南,上下十方各自都有十方佛国,都有的。南老师说笑话,基督教、天主教生意做不过我们佛教。这个虽然开玩笑,各位这笑话里头有玄机哦。整个佛法真正的原汁原味在《金刚经》,《金刚经》是在《大般若经》里的一品。所以说我们修学佛法不只是往生西方净土的“九品”,讲的更斩钉截铁的是,我们要修学佛法次第“九品”。

  我们整个佛法的起源,它的根源就在佛陀多生累劫行菩萨道。最后一生示现八相成道,出生在印度的帝王家。出家以后经过五年参学,六年苦行,最后在金刚菩提树下夜睹明星大彻大悟。看天上的星星,释迦牟尼佛也不是第一个看的,为什么以前看的不会悟道?要经过六年苦行看了以后才悟道?我们天天都在看星星也悟不了道,这叫做大彻大悟。所以我们在教理上成佛有五十三个位阶,经过十信、十行、十住、十回向、十地、等觉、妙觉加上佛果,等于五十三个位阶。从这五十三个位阶把它分成九品,也可以啊,你好好对照对照九品,对照教理内容。所以,在我们佛法上不管你修哪个宗派哪个法门,是法平等,无有高下。

  按照佛经记载,很多独觉佛,在没有佛的时代,看到花开花落一样可以悟道,所以称为独觉佛。当然独觉佛还没有圆满,他对生命看通,他的福德智慧还没有那样的融通。但是“根本智”已经有了,已经开发“根本智”了。“后得智”一定要广行菩萨道才能圆满。

  那么我们准提法门真的是沿用佛陀夜睹明星大彻大悟的这一幕,所以大家要晓得准提法称之为“大佛母准提菩萨”,“大佛母”就是大智慧、大般若,这是一个大智慧的修习法门。真正涵盖了禅、净土、密宗、菩萨戒行,怎么整合这些,我会一一跟大家做个交代。

  观想头顶上两寸高的地方有一个梵文la字放白色光。有人说,哎呀,我观想不起来。观想不起来,这是你智慧力不够。你想抓什么?想抓那个印度梵文字?早上讲了,那是相,摄相归体。真正你把握到了,一提便休。好比我们六字大明咒之后有好几个层次的观想,你真正了解了一弹指之间就全部观想出来了。其实就是智慧、理念横扫而过,在自己的身心立体得展现出来了,不是平面的。

  整个准提菩萨的造型其实是整个准提法的内容,用图像来表示,我们要会解读,要学会去理解。你真正的完全(了解),等于达摩祖师的“理入行入”,一一通达。若拿禅宗的说法来讲,“一念不生,全体现”,整个影像映现在我们的心地上面,我们的现量境界中,这些讲个五遍十遍也不是那么容易理解了。《金刚经》每个字大概大部分都懂,但兜拢起来,哎呀,讲些什么呀?那么明心见性的人一看,一目了然,清清楚楚的,所谓禅宗讲的“本来面目”。到那境界当然就清楚了,叫做以心印心。我们沿着释迦牟尼佛悟道的轨道我们去寻求、探访一番,参访一番。好比我们观想头顶两寸高的地方有一梵文la字,la字是一个印度梵文,我们懂得用,它就变成文字般若,所谓文字般若可以收摄我们的身口意,让我们清净的。这la字你真正懂得观想,那是妙法;你不懂得观想就是闲家计,观不来也不怕,老实念咒啊,这个大家不用担心。我们很虔诚的持念准提咒,功夫到了就到了,不会少给我们的。所以这个叫作“在圣不增”,成了佛也没有增加什么,我们苦恼众生也没有减少什么,所以叫做“在圣不增,在凡不减”。就是我们懂与不懂。懂了,哦,原来这样,明白了,以心印心。所以这个la字只是影像,文字相是一个影像,影像我们会用来讲,会变成妙法,什么妙法?当我们想这个la字的时候,想的很专注的时候,所有妄想都起不来了,这在禅宗来讲叫“万法归一”,跟定相应。

  继续观想,la字放白色光,光明遍照身心,到了乃至遍法界,浑然忘我。到la字放白色光,从佛学的分析来讲,这叫“境界般若”,那就非常微妙了,你只要光明观想得出来,妙用无穷。身心开始转化了,整个气脉、整个念头不同了,所以叫“境界般若”。简单讲,哎呀,你修行非常有境界了,你蛮有体会了,你蛮有心得了。到了光明遍照身心,乃至遍法界,乃至浑然忘我,浑然忘我什么境界?“实相般若”,实相无相。单单这个la字的观想,佛陀进入到入佛知见,完全进入到佛的大圆满、大解脱境界,佛学名词叫“清净法身佛”,彻底见到生命的本来了。整个八万四千法门,各个宗派,每个宗派都是要到达这个境界。到浑身忘我的境界,这个境界叫作“无量寿无量光”。为什么叫“无量寿”?寿代表时间。哦,某人寿命八十,他活了八十年。“无量寿”就是无量的时间,那么如何是无量的时间?无量时间就是没有妄想,没有妄念了,那正是“无量寿”。走到整个身心都融化掉了,跟空相应了,“无量光”。其实,“无量寿”就是“无量光”,“无量光”就是“无量寿”,到了就到了,“无量寿无量光”也就是极乐世界,也正是我们要往生的佛国。各位你们能理解的来吗?能理解的来,那恭喜你了,就不需要走冤枉路了。

  “千经万论,同归极乐”,同归到哪儿去?同归到“清净法身”的境界。所以《楞严经》文殊菩萨讲的:“方便有多门,归元无二路”,这才是究竟的佛法。在那分宗分派的,那都是一知半解,讲不好听的,那对佛法是半吊子,没有融会贯通。这样来讲佛学、佛法,才不至于修这个法诽谤那个法,不敢。所以,禅宗的三祖僧儏大师讲的一句名言:“百千妙法,同归方寸”,真正体会到了,那恭喜你。哎呀,天大的,受人家再大的诽谤,你也哈哈一笑,量周沙界,心包太虚。好可怜,颠倒,等于大人不需要跟小孩子计较一样的。

  所以这la字很关键,这la字观想你懂了,后面那好办了。后面的程序基本上没有离开这三个段落,一切观想都先有像,一些菩萨像,一些文字,一个画像,那么每个字都放光,佛菩萨没有离开过光明。我们念准提咒在后面的字轮中现字,观想每个字,念到哪里哪个字放光,那正是“大势至菩萨念佛圆通”,念念分明,旁边的字围绕中间“嗡”字,声声入耳,每个字都回到我们的返听、返闻、返照,从生灭中进入到不生不灭,这才能够跟大道相应的。这la字观想的原理把握到了,后面同样这个原理了。你说禅宗不就是这样吗?密教有超过这个境界吗?没有啊。净土往生极乐世界,统统融合在一起啊。这个叫做“千经万论,同归极乐”,所有的经、律、论,所指的都是要能进入这样一个解脱境界。所谓“方便有多门,归元无二路”,这是文殊菩萨的名言。

  准提法基本上是以“嗡”的音声为主,净法界咒“嗡la”,护身咒“嗡chilin”,六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”,准提咒咒心“嗡折隶主隶准提娑诃”,讲的更透澈一点,一切音声都没有离开“嗡”的音声,“嗡”的音声是根本音,“嗡”的音声正是耳根圆通,声声入耳,就是我们会用不会用,不会用啊,这是父母所生耳,所生的是耳朵,我们要好好利用它,利用它来听音乐了,去歌厅去唱歌听歌去了,用来打妄想去了,不能把这么宝贝的东西拿来修行,(若能)那就不得了了。当然要有方法,方法都在佛经里头,方法都在《楞严经》的二十五圆通里头。

  所以大家要了解,禅宗的起源就是夜睹明星,大彻大悟这一幕。所有三藏十二部经,都是从这个佛陀悟道以后感叹:“奇哉,奇哉,大地众生皆具如来佛性,只因颠倒妄想而不能证得”。所以大家不要比方便门,在那比高下,在那比已经不高了,已经很低了,一比就比下去了,你不比还莫测高深,一比就比下去了。所以《维摩诘经》上面,维摩示疾,菩萨罗汉纸上谈兵,个个说不二,每个人讲了一大篇道理,最后轮文殊菩萨讲了,没有人敢碰维摩诘居士,只有文殊菩萨敢碰,文殊菩萨就开始请法了,就请问了,如何是你维摩诘居士的真不二法门呢?维摩诘居士双腿一盘,眼睛一闭,一句话不讲。文殊菩萨有智慧的,“善哉,善哉,此乃维摩诘居士真不二法门也。”各位懂吗?还有,我们佛陀上升忉利天为母说的《地藏经》,时间太长了,大家非常想念,所以佛像的由来就是从那个时候开始的,有人开始画佛陀的圣像。得到消息了,佛陀要回到我们娑婆世界来了,莲花色比丘尼她有神通的,他二僧,大僧叫比丘,二僧是比丘尼,比丘尼在僧团里排后面,好胜之心,好强,我要第一个迎接佛陀。她有神通,摇身一变,变成个大比丘,她抢在所有人的前面。佛陀一见,一见面就骂,哎呀,莲花色比丘,比丘尼呀,你好愚痴,你见的也不过我的应化身,须菩提尊者真正见到的是我的清净法身,真正见到真佛了。别人在挣,须菩提就在树下两腿一盘,进入到金刚三昧,念念不离实相般若,念念在清净法身佛境界中,念念见佛,心就是佛,你到哪里找佛?“即心即佛,是心作佛”,这是佛法的究竟意义。各位这棒子打的好吧?当然打的好,这给我们启示,给我们启发,大家要记得这公案,要有智慧,不要有世俗的好强好胜,在那比高下,在那比谁第一谁第二,那是凡夫心态。

  当然我们准提法,前面调呼吸至身心宁静,安般法门、不净观、白骨观都是准提法的基础。一面观白骨,一面白骨人在念准提咒,多好,融在一起了,看你会不会用。一口气一口气的念也是安般嘛,不是安般那是什么?就看你有没有这本事把它融会贯通了。

  好,意密观想头顶大约两寸高的地方有个梵文LA字,LA字要会写哦,总共四划。构成这么一个文字,文字是假象嘛,假象你要会妙用。手结金刚拳,口密持诵“嗡chilin”,一样是三七二十一遍。

 
 
 
前五篇文章

显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集:修持准提法如何

传喜法师:寻求心灵的康复

传喜法师:佛法是修改命运之法

传喜法师:谆谆教诲铭记在心

传喜法师:琉璃光水 慧日甘露

 

后五篇文章

显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集:传承、灌顶--

传喜法师:解疑释惑

传喜法师:抑郁症的真相

传喜法师:清凉境中运悲心

海涛法师、传喜法师与信众佛法座谈及问答


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)