天台宗·经注论疏：S43-1　法华统略(隋．吉藏撰)

　　法华统略

　　胡　吉藏法师　撰

　　法华统略目次

　　卷上本

　　释序品第一

　　卷上末

　　释方便品第二

　　卷中本

　　释譬喻品第三

　　卷中末

　　释信解品第四(欠经第三全　　卷之释)

　　卷下本

　　释五百弟子授记品第八

　　释学无学人授记品第九

　　释法师品第十

　　释见宝塔品第十一

　　释提婆达多品第十二

　　释持品第十三

　　释安乐行品第十四

　　释涌出品第十五

　　卷下末

　　释寿量品第十六

　　释分别功德品第十七

　　释随喜功德品第十八

　　释法师功德品第十九

　　释常不轻品第二十

　　释如来神力品第二十一

　　释嘱累品第二十二

　　释药王品第二十三

　　释妙音品第二十四

　　释观音普门品第二十五

　　释陀罗尼品第二十六

　　释妙庄严王品第二十七

　　释普贤劝发品第二十八

　　法华统略目次(终)

　　法华统略卷上(本)

　　胡　吉藏法师　撰

　　昔在会稽，著此经玄文，凡二十卷，中居京兆，录其要用裁为七轴，但余少弘四论，末专习一乘，私众二讲，将三百遍，但斯经言约义富，更有异闻，撰录大宗。复为此三卷，叙其疏意，略有六焉：一二本所无，今文方有，如四土之说及七会之文。二全废旧通，用今新意，如合大车及火宅之譬。三新旧两用，可适时而说，如六序及十方便之例。四昔言隐昧，今则显明，如释妙四门索车七意。五大宗乃一，而转势不同，二本虽明，今须重述。六改旧分章，依今科约，如方便品六双之例也。

　　释经题，具足应云妙法莲华教菩萨法佛所护念经。今释此一题，即为四别，初论妙，次释法，三解莲华，四辨教菩萨法。

　　竺法护称为正法莲华，罗什改正为妙，本疏已详，余未尽者，今当略叙。然开一题为一部，合一部为一题，一题若成一部则成，一题若坏一部都坏。又一题若成，释迦一化便成。一题不成者，又一化不成，又一题若成，十方三世佛法则成，若不然者，一切不成，良由此经穷深极大，故后经云：如来所有一切之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经，而演说之，故此经近摄能仁一化，远该十方佛法矣！然立妙名，凡有四义：一者妙是显至道之嘉名，二是伐累根之巧称，三穷赞美之渊府，四极引物之幽致。显至道之嘉名者，夫至理不可名，今立妙名者，欲显理无名也。故经云：是法不可示，言辞相寂灭。中论亦云：诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。肇公云：言之者失其真，知之者反其愚，有之者乖其性，无之者伤其体，但至人欲令物识道无名，故于无名相中，假立一妙名，令因此妙名得显理无名。所以然者，理若可名，则非是妙，既其称妙，则知理不可名，故立妙名显理无名矣。又立妙名者，非但得显理无名，复得显名无名，所以然者，既称妙名，宁有名耶？故维摩经序云：非但妙显无言，即言寂灭，如天女之诘身子，汝乃知解脱无言，未悟言即解脱。若立正等名者，则不得显理无名，及显名无名也。问所表之理绝言，能表之言亦绝，欲明何义？答所表之理绝言，为明于理，能表之言亦绝，为辨于教。若然，非但一题成，一切佛法皆成，即一妙字成者，亦可一切成矣。第二伐累根之巧称者，前义为显理，今除累根。累根者谓取著也。由取相故生烦恼，由烦恼故起业，由业故致苦。是故金光明云：如从妄想思惟，故生烦恼，则知著是六道之本，亦是三乘之根，十方三世诸佛，出世说法，正意为伐群生累根，累根若倾，柯条自坏，令六道反流，三乘徙辙。故此经初品云：以无数方便，引导众生，令离诸著。满愿叹云：善哉世尊，拔出众生处处贪著。涅盘亦云：住十地故，见不了了，无所住故，见则了了，皆是其事。问曰：云何立于妙称，能伐累根？答既称为妙，不可作四句百非取之，则受教之人，一切取相心灭，取相心灭故，回六道之宗，改三乘之辙也。第三穷赞美之渊府者，佛道所以超九十六道及二乘之道者，良由微妙故也。若不作妙名者，无由得显佛道超胜一切诸道。又十方三世佛，但为明佛道故，出现于世，当知皆为明妙道，故此妙名，于众经之中，最为美矣。第四极引物之幽致者，若闻于妙法，乃至书于妙经，则起极敬之心，发难遭之念，便有五种法师，获六根清净，故立妙名矣。问曰：罗什立于妙，以何文为正？答乃处处有文故，方便品云。又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然，明九道不知唯佛能知，故斯文为正意也。

　　次释法义，此经总唯一妙，别开二种，一者果妙，二者因妙，然既称为妙，实不可论其因果乃至四句。故下文云：诸法寂灭相，不可以言宣。文殊十礼经云：诸佛虚空相，虚空亦无相，离诸因果故，敬礼无所观，但无名相中，为众生故，强名相说，开因果法门，约果人所证，名为果妙。因人所行，称为因妙。就经初后分之，从初竟嘱累，正明果妙，傍明因妙。从药王讫普贤，正明因妙，傍明果妙。初分经正明果妙，略有四种：一所乘法妙，二能乘人妙，三寿命妙，四国土妙。一一妙皆有四重，所乘四重粗妙者，对昔二乘之法非究竟故非妙，一乘法究竟故为妙。二者，三之与一，皆堕二边，故不名为妙，不三不一中道之法，故称为妙。三者经云远离二边，不著中道，则中之与偏，并皆非妙，若中偏两舍，乃称为妙。四者二取为二是，二舍为二非，既堕在是非，则不名为妙。若百是不能是，百非不能非，方乃为妙。故大庄严王菩萨叹佛，非是非非，非得非失，非此非彼，非去非来，即其事也。次明身粗妙，亦有四重：一对二乘所见生灭之身非妙，佛所见无生灭身为妙。二者生灭无生灭并非妙，非生无生，乃称为妙。三者生灭为二，无生灭为不二，二与不二，并皆非妙，非二非不二，乃称为妙。四是二是不二为二是，非二不二为二非，既是是，是非悉皆非妙，不是不非，乃称为妙。第三寿命妙者，一对二乘伽耶之始双林之终非妙，无始无终，乃名为妙。二者始终无始终，并为非妙，非始终非不始终，乃名为妙。三者始终为二，无始终为不二，二不二并非妙，非二不二乃称为妙。四者有是有非，不名为妙，无是无非，乃名为妙。第四土粗妙者，一者对二乘所见迹身秽土非妙，叹法身常寂光净土为妙。二者秽之与净，并皆非妙，不秽不净，乃称为妙。三者垢净为二，非垢非净不二，二不二皆非妙，非二不二，乃名为妙。四者有是有非，不名为妙，退不著是，进不染非，乃称为妙。问曰：此之四妙，为是一体，为异体耶？答体更无二，随义不同，如一体三宝，约觉义为佛，轨义称法，和义为僧，今亦尔也。理更无二，约运用自在，故名为乘。至人以此为身，秤为法身，无始终义，目之为寿，圣所栖托，称之为土。问由来有此义不？答南方往诸法华师，似有乘粗乘妙，无后三也。就乘粗妙中，但有初重，无后三节。又初重义亦不成，所以然者，二乘为粗，粗是无常，一乘为妙，妙亦无常，无常既同，有何粗妙，故初重亦不成也。今明既分粗妙，则妙名为常，粗是无常，故得分粗妙也。又总论四种粗妙，亦有四重：一者以二乘为粗，以累未尽，德未圆故，二乘为粗，佛乘累尽德圆，故佛乘为妙。二者若粗若妙，皆是二边所有为粗，非粗非妙，是中道为妙。三粗妙为二，非粗非妙为不二，二不二皆粗，非二非不二，乃名为妙。四二不二，非二非不二，皆是名言故皆粗，言忘虑绝，方是妙也。问妙名为在果，为目因耶？答果累无不寂，德无不圆，可得称妙，因义不然，故妙正目果。问何以得知耶？答初从定起，赞佛慧甚深，明六道不知，三乘未达，则因人未知于妙，何犹有妙，故妙名目果。又经云：无漏不思议，甚深微妙法，唯我知是相，十方佛亦然，既唯佛能知，则独佛有妙。又大名主果，不在于因，妙亦如是。故下经云：菩萨求此乘故，名摩诃萨，即知所求之果为大，因人从果立名，亦名为大，故大唯是果也。问前分明因，后章辨果，可是相生，先果后因，有何次第？答前因后果，此相生次第，前果后因，谓说门次第，所以然者，要先示妙果，欣此妙果，方乃行因，是故先果后因。又此经正明三果权实，昔明三乘之果此是究竟，谓开方便门，隐真实义。今明二果为方便，一果是真实，故方便门开，真实相显，是故先明于果，后方辨因。

　　次释莲华，具如玄章，今为抑毁法华之人，明此经辨因不足，明果犹无常，略引诚言验此通为谬，莲华得生，凡有二义，一者假缘，二有种子，众生成佛，亦具两义，一者缘因佛性，二本有佛性。所言缘因佛性者，即是菩提心，由菩提心，方得成佛。是故经云：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。二本有种子，即是本有佛性，方得成佛，虽发菩提心，若本无佛性，不得成佛。故经云：是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说，即是本有常住佛性也。故知此经具明缘正两佛性，本始二有，则明因具足，果非无常。更释，法华论释莲华二，一出泥水，二开敷微妙。出水二义，一出二乘泥水，令离二乘心，二出二乘泥水，即是发菩提心，如诸菩萨出二乘心，菩提心现前，名为坐莲华座也。诸声闻因菩萨，出二乘心，即是坐莲华座，然法华实无不有莲华座菩萨座也。开义可知。又莲华有出水不出水，真如有垢无垢，无垢真如如出水，有垢真如名不出水。又有垢真如有不染而染，染而不染，如莲华在泥，亦有染不染也。又斯教一乘之理，四十余年，在三乘泥水之下，而不为三乘泥水所染。问他亦云：莲华不有而已，有则华实俱含，此经不说而已，说则因果俱辨，与今何异？答今明唯有一理，唯教一人。唯有一理是果，唯教一人是因，不异前分明因，后分辨果为异也。次喻理教义者，教如华，理如莲，莲约一如理，一华喻教，教本表理，理一故教亦一，说无量义，皆为显一理，故一切教皆是法华也。

　　次释教菩萨法，问题云教菩萨法佛所护念，教何等菩萨？答菩萨有二，一者直往，二回心入大。自昔已来化直往，今次教回小入大。问昔亦教回小入大以不？答寂灭道场，顿化不得，故昔四种密化，今方三种显教。四种密化者，一说人天乘，令入佛慧。故经云：我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。次诱引方便，谓说二乘令入佛慧。故经云：众苦所恼乱，为是说涅盘，我说是方便，令得入佛慧。三命说大乘，令入佛慧，故有长者付财，穷子受命。四为说大乘，令入佛慧，故有陶练小心之譬。问陶练有几种？答依信解品，略明有二，一者以大行陶练，但封执小乘，不受大行。故经云：我等若闻净佛国土教化众生，而不喜乐。二者以大果陶练，而保执小果，不受大果。故经云：我等长夜，于佛智慧，无贪无著，而自于法，谓是究竟，故寂灭道场已后，法华之前，用四种密化，令回小入大。三种显教者，即三周之说，以四种密化，调柔其心，令小志得移，大机成就，然后始得三周显教，令入佛慧，初以法说门显教，令入佛慧，次以譬说显教，令入佛慧，后以宿世因缘显教，令入佛慧，故三根咸悟，现前获记，未来成佛，此四密三显，该摄一化始终，教回小入大之人，义无不尽。又昔五密教菩萨，今五种显教菩萨，一者乘密，故云密遣二人。二者身密，即垢衣长者。三者寿密，伽耶成道。四者土密，在娑婆秽土。五者逆密，谓提婆示逆恶。今五显，谓乘真实，身真实，寿真实，土真实，逆真实，此该摄一切教门。问此五种显教，既是法华，五种之密，亦是法华以不？答法华教中，说此显密故，皆是法华。又昔密说法华，今显说法华。又昔是法华方便，今是法华正体。又昔是法华之用，故从一佛乘，起于密用，今收诸密，以归一乘。若尔则法华网罗众教，众教皆以法华为宗，药王称最为深大，岂不皎然。问回小入大，既有显教，直往应有密化以不？答但有显教，无有密化，但显教有今昔不同，是诸众生，闻我所说，即入佛慧，谓昔显教也。菩萨闻是法，疑网皆除，今显教也。问何故有二显教？答有二教门，及两种菩萨，一者经云始见我身，闻我所说，即便信受，谓华严教，具足明权实法门，此中菩萨即解权实，便入佛慧。二者华严已后，如大品之流，未废二乘，此中间菩萨闻法华开权显实，则疑网得除也。又昔利根者，昔皆已悟，钝根者至今方解。问何故回小具显密二教，直往但显教耶？答直往利根，是故但显教，回小既钝，则前密后显。故方便品云：菩萨有四早，声闻有四晚。四早者，一菩萨早习大乘故，经云：有佛子心净，柔濡亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。二早为说大乘故，经云：为此诸佛子，说是大乘经。三早与授记故，经云：我记如是人，来世成佛道。四早生欢喜故，经云：此等闻得佛，大喜充遍身。声闻四晚，对此可知也。问今显教菩萨，既是法华，昔显教亦是法华不？答二种显教，同令入佛慧故，同是法华，则法华摄华严等一切大乘，深大之言，其事弥显也。又称教菩萨法者，一者教昔菩萨，令因权悟实，二者教今菩萨，令因实悟权，教昔菩萨，因权悟实者，昔于一佛乘，方便说五，欲令五乘之人，因权入实，而执教之流，闻五住五，不能因五悟不五，至此经开方便门，示真实相，始知五为方便，不五为实，故得因权悟入于实。复一乘菩萨，闻法华有一无三，但知理一，于缘成五。又失方便教五，是故今明理虽是一，而于缘成五，实虽是一，方便说五，如云雨是一，于草木成异，令因实悟权，故得入佛慧。问此是何物人耶？答犹是回小向大之人，其根既钝，昔闻三失一，今闻一失三，亦得二人，自有假名初心一乘菩萨，闻有一无三，起此偏执，以教今昔二种菩萨，令入佛慧，是故名教菩萨法。问波若教菩萨，与法华教菩萨何异？答波若正教直往菩萨，法华正教回小之人。问二经用何物教耶？答同用二慧教之。但二慧不同，略明五异，一者因果不同，二前后为异，三浅深差别，四空有义异，五有境无境不同。因果不同者，波若以因为经宗，正是因中二慧，以因为宗，故论云，波若不属佛，但属菩萨。又云：在菩萨心，名波若，在佛心，变名萨波若，则知是因中二慧，以因为宗，法华明果德二慧，以果为宗，唯此一事实，余二则非真，照佛果乘之实，名实慧，能起权用，目为权智，故云佛力无所畏及佛诸余法。佛力无所畏，谓佛实智，及佛诸余法，即权智也。故知是果中二智也。问波若何故就因，法华约果？答昔未说菩萨行，今欲为弥勒等说菩萨行，故说波若，是故波若，正明因行。法华欲分三果权实，明佛乘是究竟，故是果，二乘非究竟，故是因，故以果智为宗也。二前后异者，大品前明实慧，后辨方便，法华前明开方便门，后辨示真实相，所以然者，波若为体，方便是用，故前明波若，后辨方便。又波若劣，方便胜，论云波若清净，变名方便，故前明波若，后辨方便。又波若为六地，方便是七地。又波若超凡，方便越圣，故分前后。法华要前开方便门，然后始得示一乘真实，是以命初，题方便品，故前权后实。又要先破二乘，是真实相，故明二乘是方便，然后示一乘为真实。又以二乘为方便，是因，一乘为真实，是果，前因后果，此是教菩萨法之次第也。若从佛实智，起于权用，亦是前实后权，但约化物次第。先权后实，空有异者，波若照空为实，照有为权，法华明照佛果空有皆是实，照二乘空有皆是权，则波若开空有二境，开空有两慧，法华开权实两慧，而合空有二境也。有境无境异者，波若有真俗二境空有二慧，法华则实智有境，权智无境，以无二乘究竟果故。问何故法华名教菩萨，而波若正属菩萨，不名教菩萨耶？答通而辨之，各互例也。法华但显一理，唯教一人，故明教菩萨法。题中具合二义，妙法华经，谓唯显一理，一教菩萨法，谓唯教一人，波若虽属菩萨，而未废三乘，不得云唯显一理唯教一人，故不得云教菩萨法也。但叹美大士所行，显小乘之劣，故有摩诃之称。又云教菩萨法，以三门教之，一摄邪归正门，二摄异归同门，三摄因归果门，摄毒虫恶鬼爱见二邪，归声闻缘觉两正，故方便品具叙爱见。后明我为说方便，说于尽苦道，示之以涅盘，即其事也。摄异归同门者，摄二乘之异，同成菩萨，汝等所行是菩萨道也。摄因归果门者，摄于菩萨，令成佛道，即后分经是也。次教菩萨，三种*轮，遣傍人唤子不得，令识根本*轮也。更遣二使，谓支末*轮教也。后委家财，摄末归本*轮也。问曰：后三与前三何异？答前三叙鹿园已去至于法华，但明秽土教耳。后三长叙华严净土教门，故前三但是二轮所摄，自上已来教菩萨所乘法竟。今次叙教菩萨能乘之人，回小入大之流，不识佛身佛寿佛住处，故不识佛，何犹能解礼念归依？所乘法中，唯有三乘，能乘之人，亦有三佛，一者法身，二者应身，三者化身。多宝明不灭，正示法身，分身是净土之佛，名为应身，释迦居秽土，称化身。所乘法中，三种破病，一者用一破二故，经云唯有一乘法，无二亦无三也。次借二破三，缘觉第二之胜尚无，声闻第三之劣宁有。三以权破实，三乘皆是方便，非是真实，将法例人者，亦具三，一者将一破二，唯有一法身，无有应化，应化非是实故。金光明经云：是二身者，是假名有也。次将二况三，净土分身之佛，尚是化，秽土化身佛，宁是实耶？又应身是本，本尚非真，化身是末，末宁是实？三以权破实，明三身是实者，方便说耳，身实无三也。解此三门，则识佛矣。次将身例土，义亦同然，明能栖应身之佛，既非是实，所住净土，宁是真耶？净土尚非是真，秽国宁当是实？非应非化，方是真佛，不垢不净，乃为实土，则识佛住处，名教菩萨法也。次教菩萨识佛寿命，既有三佛，即有三寿，法身无始终，其寿则长，应身净土佛，其寿则次，化身居秽，其寿即短。故涅盘云：唯佛睹佛其寿无量，犹如夏日，菩萨见佛，犹如春日，二乘所睹，喻如冬日。今亦作三种，破二乘执佛短寿，一者唯法身之寿为实，余二非真，次将应况化，应身之长，尚其不实，化身之短，宁是真耶？三以权破实，说有三寿实，此是方便，非是实说。问昔为二乘人，说有三乘，亦得昔为二乘，说三身三土三寿以不？答此非类也。昔为二乘，说三乘，明佛乘即是化佛，故但化身化土，及以化寿。垢衣长者，即其事也。问昔为菩萨，说于身寿，及以净土，与法华何异？答若三乘之人，与菩萨共闻者，亦未分明如此经开权显实，所以为异，设令开身土及寿权实，三乘权，终自秘之。问昔何处开身土权实？答且据净名，佛身无为无漏，谓真身也。出于五浊，现行人法，示于身权，土亦然也。

　　释章段，此经言约义周，非一意之可尽。又大圣适机演教，变文转势，义亦多方，昔已叙一途，今更陈异意，大明此经，凡有三分，一说经因缘分，二正说分，三信受奉持分。初六事，谓说经因缘分，尔时世尊四众围绕，竟普贤之末，为正说分。从佛说此经已，第三信受奉持分，经初六事可两望之，一为未来生信，为证信分，二望现在，是说经因缘分，一切诸佛，要备六缘，方得说经，一众生有信心，即如是也。二有持法之人，即我闻也。三根缘时熟，即一时也。四有化主，谓佛也。五要须待处，谓住处也。六所为之人，及证明众，故有徒众，要具六缘，方得说法也。

　　如是即是信也。药王品云：此经于一切诸经中，穷深极大。法师品云：于三世说中，最难信解，今略叙之，以验佛语也。所言大者，弥伦太虚，称甚深者，眇然无际。大义有四，一明四实四权四因四果，即一经之大意也。二近该华严之始，竟双树之终也。三摄释迦过去成佛，逸多不见其始，未来湛然不变，群圣莫恻其终，时长化广，莫不入其内也。四总括十方三世诸佛，从一切实，起一切权，摄一切权，以归一切实，谓穷大矣。虽复教弥六合而无言，通现十方而不动，眇然无际，谓之深矣。若不树此信心，则未有如是。又若信法华深大，谓己身心不深大，与法华异者，盖是穷子受财，谓是长者物耳。今寄如是一事，可将万义类之，明明法华既深大，即己身亦深大，且就一无生释之，明此身本自不生，即本不凡，本不凡故，本非六道，若是凡，可转凡成圣，故有三乘，既无六道凡可转，何有成三乘圣耶？故此身超三乘越六趣，即是本来一相，名为一乘。诸佛用本不生为身，名为法身，既不生，何有于灭？即是无生灭寿，既本不生，一切生心动念毕竟清净，即是净土。若达一身，四果便辨，即此不生，亦具四因。故智度论云：顺忍名乘动，无生忍为乘出，顺此不生，渐息生见，名之为动。无生现前，出离于生，名为乘出，故了悟无生，即一乘因也。故无生现前，是内弘义，防令不起生念，谓内护法义。若如行而说，是外弘，亦令他防生心动念，是外护，如此内外弘护，是法身因，故得无生法身果也。无生长寿因者，经云慈悲是长寿因也。世间但悲于物，而不自伤，以理言之，先须自伤，始可悲物，如身子叹息，云何而自欺？自欺者，诸法本不生，而我谓有身生无生，已是颠倒，复欲灭之，令入涅盘，倒中之倒，故谓有生灭，名为自欺。今令不起生见，是大悲拔苦，令不生常现，谓大慈与乐，于自身既尔，化他亦然，作此行者，即长寿之因。次行无生，是净土因者，得无生之寿晓夜，常净一切生心，即除秽土之业，恒令无生现前，谓净土因，自行既尔，他化亦然。次将明无生，作后四行者，弘无生是弘佛道行。经云无生即是佛也。弘无生度生见之人，是度众生行，降起生见众生，是降耶行，护无生妙观，是护法行也。次就无生起四权者，然了生宛然即无生，亦悟无生宛然而生，故能起生用，故有二乘生灭方便，所以昔于捺园，说五众生灭，法身无生，无处不生，故王宫示生，即身方便，既无生而生，即无始而始，故有始自伽耶，谓寿方便。既无始而始，亦非秽而秽，谓土方便。故信一无生，则具四果四因四权四实，谓无生之大也。无生之深者，既称本无生，则无有生，何有不生亦生无生，如是五句，故无生深矣。若作无生观者，十方三世佛法，并是身内，如此则于身有益，如是一句既尔，竟欢喜奉行，皆须入观。故下经云：法华是良药，服者不须老病死也。阴入无主为我，听受非情曰闻，众生心行可一之时，名一时佛者授药之人也。住处者穷子服药处，即是得子之所也。王城者，昔摩竭提界寂灭道场救子不得处，今还于此处，救子得也。昔是说根本一处，今还于此处，说摄末归本一，然本末乃异，一道不殊，如今昔处不异也。

　　与大比丘众者，依此经，前列声闻者，命其子也。列菩萨者，召集证明众也。诸方等经列声闻者，凡有五意，一者欲密教令回小入大，即波若之流。二欲显教回小入大，谓法华之流。三欲举小之劣，显大士之胜，如华严等经明，五百在座，有若盲聋。四表二乘将应悟入。五欲显法界不隔二乘，二乘自隔法界。法界不隔二乘，故列之在座，二乘自隔法界，故有类盲聋。后之三义，并约华严。又三种*轮，列之各异，根本*轮，谓不密不显，二支末之教，密而不显，三摄末归本，显而不密。五百在座，既不见闻，故非显教，亦非密化，名非显密。今说大法，密欲付财，谓密不显，此列之。唯显非密，比丘名乞士，手持应器，表内贮功德，身服袈裟，外示福田，余深惭于钵，重愧于衣。问何故前列罗汉？答除粪已后，方委家业，故得罗汉竟，乃为说法华也。

　　诸漏已尽者，先雇子除粪也。逮得己利者，倍与汝价，即除粪已后，得一日之价也。问婆沙云：解脱通于果因，涅盘唯是果称，何故尔耶？答涅盘名灭度，灭于大患之果，度四流之因，故独在果，解脱名不尔，故通也。尽诸有结者，前离现惑，后离于当惑，亦先离于因，后离于果。问初离现惑，后离当惑，有二体耶？答唯是一惑，不复现行于心，名离现惑，无复感未来生惑，名离当惑耳。心得自在者，上正与其直，谓得罗汉，今与涅盘果，外诸余功德，如瓮器米面之物也。

　　释摩诃迦叶。问增一阿含经云：迦叶不值佛，成辟支佛，今值释迦，故成声闻，应胜身子，云何翻是中根人？答三世得声闻，极速也。六十劫证得者，极迟也。四世缘觉极速，百劫者极迟，今迦叶不及身子，此从四世已上，六十劫已还，缘觉人也。六十劫已上者，则胜身子也。缘觉有三，一劣声闻，如五十九劫已还人也。二等声闻，如六十劫人也。三胜声闻，六十劫已上人也。问云何名缘觉？答果人或藉非情而觉悟，如见华落得道，或藉人缘而悟无，如因猕猴，若是因人，则必禀十二因缘教也。问二种缘觉，一本是初果，回心证缘觉，二本乘缘觉，迦叶是何人耶？答回心证缘觉，本是初果圣人，佛初出世，迦叶犹是凡夫，故知是本乘人也。　释迦旃延者，是姓，智度论两文证之。一云三百年有婆罗门道人，姓迦旃延。次云以是故名迦旃延。若是释子，则不作如是说，扇绳是其别名。余亲见天竺僧云：此土无物可以译之，故存梵姓。本行经亦云：姓迦旃延。

　　离婆多者，此云室星，母就星乞得，从星得名也。

　　劫宾那，此云分别时。

　　薄俱罗，此云庵罗果，以一食施辟支佛，得五不死报。又名多忍辱，依禅法秘要。

　　摩诃拘絺罗难陀，是一人非两人，佛初为说禅法，起在此人，其人憍慢放逸，通达一切异论，四皮陀十八经，以慧多定小，佛于迦兰陀竹林，初说不净观，经一及夏，始证罗汉，备为其说本缘，故方得道。

　　列菩萨者，上是而命其子，今是并会亲族，召集证明也。又上是当机众，三周说法，正为声闻，故云为声闻说法华也。今是发教众，如弥勒之问，文殊之答，发起佛教也。又约昔言之，上是能教众，今是所教众，如命说大乘，教于弥勒。又上权行众，以我同物，欲引物同我，今是实行众，实行大道，欲引小归大。又上是失乡之子，今是不失乡子，不失乡子，前已得悟，失乡之子，今方改迷。

　　释菩萨摩诃萨者。智者见空及以不空，见空则越凡，见不空则越圣，故有两名。二乘但见于空，不见不空，故唯有一称。又二乘不求大道，当体立名，菩萨求于大道，从所求受称。

　　释不退转。璎珞经二文解，一云十信中第六信名，不退心，勉于位退。次文云：十住中第六住犹退，第七住不退，二文相违，今以两义融会，一约利钝，二就权实。利钝者，利根菩萨，六信已能不退，钝根之人，至六住犹退积习善根，至于七住，方勉位退，次约权实行论之。六信不退，权行之人，则六住犹退，故龙树十住婆沙云：言十住退者，为怖地前菩萨，令速入初地，故云退耳，其实不退也。皆得陀罗尼者，持不生观令恒现，持生观常令不现也。乐说辨者，内精知欲乐，外巧说诸法也。问曰：何故上叹二乘断惑，不叹菩萨断惑？答有二种，依小乘教，则二乘断惑尽，菩萨都未断惑也。依大乘教，二乘断惑，是生灭观，除粪人也。菩萨无生灭智，惑本不生，无所断也。净名经云：不断烦恼，而入涅盘，然不断应不入，但悟惑不生故，即是涅盘，故不断而入。前叹断惑，是毁二乘，今明不断，明美菩萨也。

　　释菩萨别名，凡有三义，一者闻此胜名，获大功德，如闻弥勒名，灭百亿劫生死之罪等也。二胜人依德立名，既闻其名，可学其行。三者此是体道之人，道既无名，则人亦如是，无名强为立名耳。然菩萨既无名，强为立名，众生亦无名，强立名，以众生本来绝四句故，强立众生耳。今闻菩萨无名，强为立名，移置己身者，即悟众生，便成菩萨，有此大益也。若闻菩萨名，作菩萨人见者，则菩萨便成我见也。

　　释初列文殊。大品经虽是大乘，犹未废三乘，犹符昔教，其言易信，故佛自说，不假菩萨弘助，故列菩萨，依客旧次第。此经既废三乘，反于昔教，其言难信，必须佛菩萨共弘，物方信受，故列菩萨，依宾主前后。韦提希者，此云雄身，其本是鞞提王女，应云鞞提，何此云雄身，以其国别是一州住故也。

　　释尔时世尊四众围绕，叙四处七会义，此经有一义二义三义四义七义十义十二义。一义者，文虽七卷二十八章，统其大归，但明一道清净。故下经云：三世十方佛，现通说法，诸有所作，皆为一佛乘故。

　　二义者，有两种经，一无量义经，二法华经，所以说此二经者，无量义辨其出生，法华明乎收入，要须先明出生，后方辨收入，二教相成，故一处说也。所言出生者，略有三种，一从得生失，二从体起用，三从实生权。出生失者，谓失一道清净，故有六道不同。故无量义经云：一切诸法，犹如虚空，无有二相，而诸众生虚妄横计，轮回六趣，莫能自出，如涅盘云：是一味药，随其流处，有六种味。二从体起用者，谓诸佛体悟一道清净，欲化六道众生，出生一切身一切教。故经云：众生根性无量，教亦无量，教无量故，义亦无量。无量义者，从一法生，始从华严，终竟法华之前，一切诸教，皆从一法生。是以经云：初说人天二乘，乃至摩诃波若华严海空及菩萨诸行也。三从实生权，谓从一佛乘，出生三乘。问无量义经，但明出生，法华前一切教，当教亦有出生耶？答无量义欲融会诸教故，当教亦有出生，故有井池不同，而水无异譬，此明理实无异，约众生根性别，得道不同也。次对上三种出生，即明三种收入，一收六道，同归一原，故会一豪善，并皆成佛。二摄用归体，始从寂灭道场，终竟双林之说，同归一道。是故经云：如来说法一相一味，究竟涅盘，常寂灭相，终归于空。三者摄权归实，即会三乘，入一乘也。然虽通明三种出生三种收入，正为三乘人，明三从一生，宁不归一？次判今昔，昔但当教明义，未辨出生一切，一切收入，此经是结束融会，故从体起一切用，摄一切用，以归体也。

　　次辨二名，从体起用，用有多门，名无量义，从用归体，体无有二，故受妙法之名。

　　次分略广，从体起用则略，但有一会说法，一卷之文。摄用归体则广，故有多会之说者，此经正明收入故也。又三世佛，以归一为正意，故广明之。出生非佛正意，故略辨。有昔未辨收入，故今广明之，昔已广辨出生，今但略说也。次引喻，既有二经，明出生收入，今引两喻，出生，如阿耨达池出四大河。收入，如四河合流同归大海，等一咸味也。

　　次明三义，即是三段，初六事，谓说经因缘分，二正说经分，三从普贤品末，信受奉持分。

　　次明四义者，即是四土，初在秽土说法，二在净土说法，三住净土，普为十方净秽人说法，四还在秽土说法。所以明四土者，欲明一切诸佛土权实义，一切诸土不出五句，一但秽非净，即初说处是也。二但净非秽，第二说身权实处是也。三亦净亦秽处，即神力品已去也。住于净土，现通说法，名为净土，令十方净秽，同得见闻，故复有秽土也。第四还住秽土，分身已散，土还复秽，嘱累品末已去也。此即含有非净秽义，斯法华经，是诸佛秘密神通，难信难解，今当述之。若如净名显现法门，初秽次净，后还复秽，今是甚深秘密，望前欲明收入，非净秽义，后净土虽隐，不明其现，故知隐无所隐，虽净非净，秽土虽现，而不明其现，故知现无所现，虽秽非秽，故欲收入非净非秽实相之土，望后复有出生之义，虽非净秽，出生净秽，故净秽双游，故分身还净。释迦住秽，妙音来时，游于秽土，皆是甚深难思议事也。

　　次明四处，一有处说法，即初分经也。二从见塔已去，升空说法，故佛住空接众，亦在于空。三亦空有处说法，即神力品，此会佛及上众俱处虚空，十方同见具空有二处。四还住有处，故佛从塔起，归于本座，大众亦然。此中亦有收入出生之义，望前则有收入。所以然者，释迦经虽从空住有，而不明其事，当知虽空不空，虽有不有，即收空有，入中道非空有也。望后即出生义，虽非空有，而空有双游，多宝住空，释迦居有，一切佛土虽多，亦不出空有二处也。问后明空有与净秽何异？答此即有三身三土，谓化身住秽土，应身住净土，法身住空，即非净秽土也。

　　次明七义者，谓华严七处八会，此经四处七会，初会说无量义经，多人得道，二会说乘权实法门，直往菩萨疑除，回小之人蒙记。三会说身权实法门，无量众生得大法喜，种大善根，即见塔已去也。第四会龙宫不思议众集，说法界违顺大用净秽二土，蒙益者多，即提婆品已去也。第五会千世界尘数菩萨集，说寿权实法门，十二种人，皆得受道，即踊出竟常不轻也。第六会住于净土，现五种神力，总说法华，十方众生皆蒙法利，即神力品也。

　　第七会说一切菩萨行法门，无量众生皆悟道迄，药王去也。

　　次明十义，有二种，一者文十，二者义十。初文十者，即成十段，仍生起七会，无一豪乖越。七会有二次第，一次机缘次第，故会会中有人得道佛应机而说。二义次第者，前如是六事，明说经因缘具足，今第二正明说法，将辨摄多归一，故先明从一生多故，初会说无量义经也。既明从一生多义显，次即明摄多归一故，第二明乘权乘实法也。乘权乘实者，但明所乘之法，次明能乘之人，故辨身之权实也。自上从一生多，摄多归一，所乘之法，及能乘之人，明十方佛及释迦法界顺用法门，但释迦一代有兄弟二人，作违顺两用，上已明顺用，故次辨违用，释迦既尔，十方佛亦然。自上已来辨于违顺，但明释迦现在一期之事耳。故今次明久证法身，未来不灭，逸多不见其始，弥勒莫恻其终，不虑而知，照穷法界，不动而应，十方现前，无言可吐，教弥八极，无权不开，无实不现，十二蒙益，八种瑞相，故有第六会明寿权实也。自上久近诸事，但利净秽二生之缘，别明权实之教，未畅众圣之意，故现五种神通，总说一切权实，令十方同益，二世咸闻，故名有第七会。始自一会，终竟利于十方，皆是明十方佛及释迦佛果事竟。又故第八宜付属也。付属佛法既竟，次明十方三世诸菩萨行化法门，故有第九会，即第九章也。说果明因，一期事竟，一切菩萨，一切二乘，一切凡夫，欢喜礼佛而退，故有第十信受奉持分也。

　　次义十者，有十双义，然此经具一切义，震领提纲，略举其十，初总明十方佛从体起用，摄用归体一双也。次从体起用，摄用归体明法，次辨身权实辨人，人法一双也。上人法是顺用，下明其违，谓违顺一双也。违顺是一代之近，次明久远之事，谓久近一双也。上久近多是说*轮，下明现五种神力，满百千岁，救度众生，谓神通轮，即神通说法一双也。自上二轮，皆明果德，次辨因行，谓因果一双也。次明治病，初出生收入，明乘权实，正破众生执三乘异病，从身权实竟经，乃至双林之教，破众生执佛无常病，一切病唯此二也。执异病亦是自迷，执无常病谓迷他，初二是迷因，次二是迷果，初亦是非常谓常，后是非无常谓无常，本疏已释也。即破两病一双，明七会说法之意也。次约三世佛，说不说一双，诸佛多说前乘权实法门，既明出生收入，于义已圆，何者？二乘非究竟，即是无常，佛乘究竟，名为常住，既辨乘权实，即身权实已彰，不复须说后分，亦不须多宝佛塔。多宝佛塔，为破恶世钝根无常执，故踊现耳。故灯明朝说法华，夕即取灭，都不明身权实事，大通智胜佛亦然，即说不说一双。次明根利钝一双，以成前义，利根闻乘权实，即解身权实，不须更说后分。中根者更须说后分，无常执乃除。下根者于法华不悟，乃至涅盘教，方乃解耳。问曰：何以知上根者初分已解身耶？答曰：身子开乘权实，即解佛权实，故云如今者世尊，从生及出家，得道转*轮，皆以方便说，乃至中根人亦悟三身，故有垢衣长者之喻，即知诸佛不必具说后分经也。自上所明三种权实，谓正果法。次明五种之土，谓依果报耳，即依正一双也。十方三世诸佛所说施为，皆摄十双，故神力品以四一切摄之，谓一切法，一切神力，一切秘藏，一切甚深事，皆显在此经也。

　　次明十二义者，说果门有六会，说因门亦六会，始自药王本事，终竟普贤劝发，是以品品之中，皆明悟道也。

　　次释开章门中，经虽有七会，大分为二，初六会明佛法，即是果。次一会明菩萨法，谓辨因因。果是众义之大宗，立信之根本也。又譬喻品云：为诸声闻，说大乘经，名妙法莲华。龙树释大乘，凡有二义，一诸佛大人之所乘故，故名为大。二观音弥勒诸大士等之所乘故，故名为大。今具欲释大乘，故前明诸佛法，后辨菩萨法也。果分为二，从初竟神力品正说，次一品明付属宣通，初分又有二，一明三世佛所乘法，二明能乘人，具此两门，乘义乃足，约三会说之，初会别明所乘法，次会别明能乘人，第三会总为十方，具明人法也。以此经正明一乘，宜作此判也。又初会但明乘权乘实法门，次会明四种权实，谓身权身实，寿权寿实，违权违实，土权土实也。第三会普为十方，具明四种权实，以此经具开一切权实，故作此判也。就处论者，第一初会在秽土，第二会在净土处，第三会在亦秽亦净处。又初会在娑婆一佛土处，第二会八方各四百万亿那由他土处，第三会十方通同成一佛土处。又初在有处说，次在空处说，次住空普为十方空有处说。约人论者，初会为小众说，次会为多众说，第三会为十方众说。又初会正为二乘人说，故经云：为诸声闻，皆说大乘经，名妙法莲华。第二会为菩萨说，所以然者，三根声闻，并回小入大，闻法华经，一念随喜，悉与授记，并成菩萨。是故从第二会已去，但为菩萨说。第三会通为十方五乘人说。又初会杂为五乘人说，低头举手，悉皆成佛，会人天善根，明同归义，故为人天说。汝等所行是菩萨道，会二乘成佛，即为二乘说。菩萨闻是法疑网皆除，为菩萨说。第二会独为菩萨说，既会五乘，同归一极，则无复余人，但欲令其人进悟身寿权实，故为菩萨说。第三会十方世界，既有五乘众生故，通为五乘人说。又初分前悟，即是上根，故为上根人说。次会为中根人说，第三后悟为下根人说。次明利益者，初会三根声闻，皆回小入大，入十信位，名为浅益。第二会通浅深益，始发菩萨心，终一生成佛。第三会还明浅益，谓十方众生随喜供养，故为浅益。又初二会，亲承音旨，名为近益，第三会遥得见闻，名为远益。约时论者，初少时说，次多时说，如五十小劫问讯等，次无量时说，后云满百千岁，然百千岁望五十小劫应短，但后既明化广，宜总相辨长时也。就第一初会，明乘权乘实。又开为三，初明乘方便门，二正说门，三叹法美人，辨流通门，从初竟方便品，至舍利弗愿乐欲闻已来，第一章也。从佛告已下，竟授学无学人记品，第二章也。法师一品，为第三章也。乘方便门者，从寂灭道场顿化子不得，无缘大悲故，起四调柔及十种方便，至于灵山方化得子。四调柔者，华严已后灵山之前教也。一以世间方便调，令离十恶。二以出世方便，调令离三界。三以大乘自方便，调令渐欣大道，稍鄙小心。四以大乘他方便，令小志顿移，大机成就。前二方便，调令超凡，后二方便，调令超圣。又前二方便，调令得方便实慧，后二方便，调令得实慧方便。又前二方便，调令离分段火宅，后二方便，调令离变易火宅，后当具释之。次明十方便者，虽昔用四调柔，但一乘难信，二执难倾，将开正宗，复兴十种方便，亦名十种密说，将前明显说，前须密说，用前之密，开发后显，故名方便。方便之言，出下诚文，故经云：今相如本瑞，是诸佛方便。又云更以异方便，助显第一义也。言十种方便者，初召集证明方便，将命其子，故前召集证明。如信解品云：先告其子，并会亲族，亦如化城品云：便集诸菩萨，为说是乘，所以须召集证明者，胜人云集，证佛语非虚，明实是长者之儿，非贫贱客作，此即证一乘是实有，证二乘为实无，亦证一乘为真实，二乘为方便，故有召集证明方便，即四众围饶是也。然此中间，实具四众，一发教众，二影向众，三当机众，四结缘众，取前二为能证，后二为所证。又列众望前，是第六同闻，望后即是证明，文句是大判为言耳。

　　为诸菩萨说大乘经下，第二明说教方便，后会之经，为明于人，则以人开人，故有多宝分身及踊出菩萨，开显释迦身寿权实。今正明法，故以法开法，将明摄多归一，故前辨从一生多。从一生多，开发摄多归一，故名方便。

　　佛说是经已下，第三入定方便，总统法华，凡有二义，一者明开，谓于一佛乘分别说三。二者辨会，明我设是方便，令得入佛慧。前从一生多，密明于一说三，为开印方便，令如来入定，舍多住一，密说会三归一，为后会作方便，所以然者，佛既舍多住一，表三乘诸子同归此原。故下经云：佛自住大乘，如其所得法，以此度众生，令入定中，自住一，后从定起，还说佛所行，亦令众生行佛所行，得住佛所住。又如涅盘云：我自安住秘密藏中，亦令诸子及一切众生，安住其中，故名方便。又如来入定现瑞，发动疑情，待弥勒之问，文殊之答，预杜疑心，逆开信解，方得起定说法，是故圣嘿为圣说方便。问何故说无量义经，而还入无量义处定？答法华论云：无量者，明如来最胜境界，今应入最胜境定，后说佛乘也。还说最胜境界法也。又最胜境定者，有四种最胜自在力，一身心不动，即身心俱静，寂静故鉴极方，能说极法，故极病，照极药也。

　　是时天雨华下，第四明现瑞方便，诸子有受悟之期，未得明言显说，故雨华动地，放光现土，示还原之相，表说归宗之经，名现相方便。又大圣益物，凡有二种，现瑞则生于信心，说法发其慧解，故生信之瑞，为发解方便。又诸佛利物，复有二种，一令种福，二使殖慧。现瑞殖福，为说法生慧，生慧之由渐，故名方便。又诸佛令物欢喜，凡有二时，一者现瑞，明将说欢喜，二说法，明正说欢喜，故三根踊跃，十二舞蹈，用物欢喜，开发后门，名为方便。又凡说奇特之法，必感非常之瑞，睹非常之瑞，必信有奇特之法，故以能表之瑞，开发所表之法，名为方便。

　　尔时弥勒菩萨下，第五明疑问方便，如来以此光照彼，弥勒广颂彼晓此，故名疑问方便。

　　尔时文殊下，第六答问方便，佛与菩萨，弥勒将彼显此，文殊引古证今明，古佛说之于前，释迦敷之于后，预杜疑谤之萌，逆开信解之渐，名答门方便。

　　尔时世尊从三昧起，明第七称叹方便，将说究竟之乘，前揄扬诸佛大道，如欲救患，必须前美药功能，谓称叹方便。

　　舍利弗当知诸佛语无异者，明第八劝信方便，既称叹一极，叙三乘不知，言与昔相违，恐物惊惮，故略开权实，劝使信之，名劝信方便。

　　尔时大众中有诸声闻下，明第九劝请方便，前叹佛智甚深，二乘浅劣，动其旧执，生彼新疑，大众遂执动疑生，身子腾疑致请，赞人美法，抑小扬大。今时众尊人重道，舍小欣大，以此显发密教，调伏众生，为正说之由渐，故名劝请方便。

　　尔时佛告下，第十显鄣方便，显封执小乘，障隔大道，现在不闻法华，未来不得成佛，使二世众生，舍小崇大，现在闻经，当未来成佛，开正悟由渐，故名方便。然约义为十，据人唯三，从初至劝信，谓大乘人为方便，劝请一事，小乘人为方便，五千退席，恶人为方便。又前九为顺，后一为违，后正说中，释迦调达，亦具斯二。今次别释其文，说无量义经，有十因缘，如彼疏。今略有三意，初上根之人，闻从一生多，当教受悟。二此经示三乘六道失原，至法华方得归原。三动封执之情，后方可得拔也。

　　为诸菩萨者，密显唯教一人，说大乘经下，密显唯有一理也。教菩萨法者，从一生多，令菩萨归根本一道，即是教菩萨法也。又从一生多，即是体用具足，照此体用，四智便成。了虽多而一，生如来智。识虽一而多，生于佛智。任运成就，为自然智。不从师得，即无师智。教主四智，则入佛智见，故得成佛。

　　释佛所护念者，菩萨分生四智，行与佛应，为佛护念，但应有二种菩萨，学佛四智，即超凡越圣，不著生死，不染涅盘，此是护因，故得为佛护果。次行中道，因发生正观，得佛念果，余人不具二因，故佛不得护念。又悟虽多而一，得于波若，为佛念之因，故得佛念之果，了虽一而多，得于大悲，为佛护因，得佛护果。

　　释入无量义处定。无量者，能表之教非一也。义者，适化不同，教门非一，各有所以，故称为义。印师以万善为无量义，基公以空为无量，刘公以无相一法，含于多义，皆失经旨。处者，无量文义出生之处，即是实相法身，故名为处。身心不动者，既入实相，则内外并窴，缘观俱寂，故不动也。释现瑞，就现瑞文，自开为二，初现所化众生成佛相，二现能化佛说法华相，以此二相，助开一极，故云方便。如下经云：今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义，现此二相，各开两别，初文二者，前明现瑞，次明睹瑞。现瑞相说于法华，天雨四华，地六种动，此表所化众生成佛之义，即以此事，为说法华，但斯言有通有别。所言通者，既说非常之法，天灵欢喜，故天雨四华，地只踊跃，故地六种动。又依文殊偈释，雨华表供养能说之人，大地动表说于大法。又雨华表供养能化之主，动地觉悟所化群生。又雨华供养已成佛，动地表所化当成佛。所化当成佛，故地神得主欢喜大动。所言别者，正就雨华动地，说于一乘。天雨四华，表四生行因得成佛也。地六种动者，六道闻经得成佛也。又天雨四华，地六动者，上天下地，其有闻法者，无一不成佛。亦如譬喻品云：汝等若能信受是语，一切皆当得成佛道，下列睹瑞之人，即是总明三乘六道皆成佛也。又正对昔封教之人，谓二乘六道不定成佛，故今现相示之。四华表二乘四众必当归本作佛，地六动表人天六道定当成佛，故下文别举四众及六道之人，明睹瑞也。又四华者，表说四智，谓如来智佛智自然智无师智。问何以得知故？答下偈云：说佛智慧故，诸佛出于世。又初从定起，即叹佛智甚深，多宝称善云大慧平等。又雨华是供养法华教主，及听法华众生，闻经众生当成佛，教主已成佛也。

　　释尔时佛放光，此第二表能化佛说法华相，就此相中具足说一部经，亦具足明十方三世能化所化事。若解此中意者，方悟弥勒说偈旨归，及如来起定说法之意，所以然者，弥勒及佛起定，就说*轮，说法华经。今就神通门，说法华经，就文始终，凡有十句，始自是时，终竟上照天宫，以此十相，即十种义说法华。

　　是时者，谓放光时，即表说经时节。如下经云：今正是其时，决定说大乘，亦后云涅盘时到也。

　　言佛者，明第二故光人，表说一乘教主，亦是能乘之人也。

　　眉间者，第三明放光处，对教主，即一乘教也。对能乘之人，即所乘法也。累无不尽，不可为有，德无不圆，不可为无，非有非无，即是中道也。然所乘之法，既是中道，能乘之人，亦是中道人。故涅盘云：中道之法，名之为佛。又佛住中道之法，还欲说中道之教，故眉间喻于教中，住中道即是理中。所说之教，既其是中，说教之人，亦名为中道。故涅盘云：说中道故，名大法师。

　　白豪者，明第四，上辨眉间是通处，今叙别处，表所乘之法无漏清净，犹如白豪，能乘之人，亦无漏人。故下经云：无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。下又叹佛，于诸怖畏，乃至无明暗弊，永尽无余，故知表无漏清净法也。又普贤能乘之人，身白玉色，所乘之象，如白颇梨，普贤既尔，诸佛亦然，所住之乘，既无漏清净，所说之教，义亦如是。又此经开一切权，显一切实，义最显明，故称白豪。药王品云：众明之中，日明最盛，即其证也。

　　光明者，第五正放光也。上眉间白豪，表佛乘无德不备，今别表平等大慧，乘虽万德，而慧为其宗。后品云：佛起定说法，具叹总别，故今以相示之。光有二义，一者显物，二者破暗。表大慧经亦具二种，一灭三乘执暗，二显一乘理实。故药王品云：如日天子能除诸暗，此经亦尔，能破一切不善之暗。

　　照东方下，明第六相光所照处也。上之五事，表能乘之人，所乘之法，及总明众德，别叙大慧，谓此方事也。今欲将彼显此，故此光照彼，能照之光，表一乘教也。所照万八千土，即教所表理也。东方者，所照处也。何不照余方，但照一方者，表说法华明一乘事究竟。二者举一方十方皆例，如释迦一佛既作此说，十方佛尔，是故后经文，皆引十方三世佛为证。又一方者，表唯为一事因缘，出现于世，一方之中，而举东方者，东为众方之本，表一乘为三乘之根。又东方为始，举始摄终及中间也。表始自华严根本*轮，中则三乘支末之教，终则摄末归本也。一万八千者，明第七第八相故也。问余经放光，尚照多方，此经最大，何故但一万八千？答今是相说，不论多少，若照多土，不得显一方化讫，。今欲明土有限极，得显一方化周，故不照多也。问既表一化始终，何故但照万八千耶？答一化虽多，不出因果，果圆如一万，因不足同八千，是故此经以因果为宗，显在于此。问何以得知故？答曰：弥勒见佛现通，悬解瑞意，故后偈释之。佛坐道场所得妙法，即是果也。为当授记，所谓辨因。又一期出世，教虽万端，统其大归，但明权实，此经显实究竟，犹如一万，开权未足，八千表之。弥勒偈文，亦含斯意，佛坐道场，即显实耶？为当授记，谓开权也。问曰：乃知一万表果，何故古佛今佛同以八千表因，不多小耶？答长者之父无二，唯有一万，世子五百人，故成八千。约前所化瑞论者，能化无二，故放一光，犹如万也。二乘及六道，故有八千，约大众睹瑞论者，六道二乘，故成八千。化主唯一，犹如一万，约九道分之，即三乘及六道也。八道为因，佛道为果也。又此中有以同表同，以异表同。以同表同者，古佛今佛同放光，照万八千，故知诸佛道同也。以异表同者，古佛今佛虽有一万八千土异，同表一道清净也。勿不信此语，别有深见也。问涅盘经云：流离光佛放光，大众之中，非青见青，乃至非见而见，今云何耶？答正尔同也。今佛放光，此是非青青，非色色耳。说法亦尔，非说说耳。今大众睹光，亦是非见见，闻法不闻闻耳。乃至一部经，一切佛法，并须如此解也。

　　靡不周遍者，是明第九相也。表自上已来，若此土他方，明因辨果，显实开权，教无不周，理无不备，即叹法华，结束融会一化始终，圆满究竟。

　　下照阿鼻地狱，上至阿迦腻吒天者，明第十相也。自上已来，表诸佛相，此之一章，示众生相。所以此土他方，开权显实，明因辨果者，为欲化六道众生，令六道回宗，同归一佛果也。上能化相，总而论之，谓因果权实四种义。今所化事，亦明四种，举地狱示诸苦，显天宫示无常。又举地狱诫令息恶，示天宫劝令修善，以诫劝之言，即世间教。

　　自上已来，明出世教，此相之中世与出世，义无不显。又虽开为十相，合唯成二，从初至放光，即此土事，东方已去，谓他方事，各有二义。此土二者，初谓教主，放光即是教门，何以知之？佛既放光，如教主说教。他方二事者，初明诸佛事，下照地狱，辨众生事，所以示此二者。大品云：波若为大事故，谓示道非道，示诸佛事，示是道也。明众生事，示非道也。示道之中，略唯因果，非道之中，苦与无常，是故放光表说一切事尽。又依文殊偈，前瑞有二，初雨华，二动地，如向释之，今亦尔二，谓照诸佛事，及示众生事。照诸佛事，即是引门，示众生事，所谓通门。引门令欣佛常乐，逼门厌苦无常。又照诸佛事，即是大慈与乐门，示众生事，大悲拔苦门。又即是下，救子不得中二事，照诸佛事，谓劝门说一乘，示众生，即诫门说一乘，初成道时，不得用此二门，今始得用，故现相表之。

　　于此世界尽见彼土，第二明睹瑞，前现瑞有二种能所，一者此光照彼，此为能显，即表于教，彼为所显，以表于理，二者将彼显此，彼为能显，即表于教，此为所显，用表于理。今大众睹瑞，具见二种能所，一者因此见彼，谓因教识理，二者见彼显此，又是因教悟理。取一种理教，为说经之相，取二种见义，为后了悟作相，至弥勒偈中，自了了分明，勿疑之也。总统此文，有一义二义三义四义六义七义十二义。言一义者，始自六道，终竟起塔，明他方一化始终究竟义也。即表释迦说大慧经，亦明一化始终事。所言一化始终事者，初明失于一道，故有六道纷然，既有六道纷然，便有诸佛出世，既有佛出世，次说教门，既有教门，便有禀教之众，既有小乘四众次，转成菩萨，化菩萨既竟，便入涅盘，恋仰情深，所以起塔，故一化尽矣。又一义者，虽有七事，意终归一道清净。故文云：如来说法，皆是一相一味也。

　　言二事者，前明六道，谓众生迷事，化主已去，叙诸佛悟事。又二事者，从初竟于四众，辨诸佛事，从菩萨竟起塔，明菩萨事，叙诸佛事，即是明果。辨菩萨事，即是明因，此经以因果为宗，故示此两，令众见之。此义现弥勒偈文，勿疑之也。又二事者，从初竟于四众，辨从体起用，次从菩萨已去，叙摄用归体，亦显后偈文。又二事者，从初竟菩萨，明乘权乘实事，从涅盘起塔，辨身寿权实事。又二事者，从初至菩萨，化不失心子事，涅盘起塔，化失心子事。

　　次明三事者，在事虽七，但有化主教门及以与徒众，叙佛及涅盘，谓化主事，说法即教门事，自余四种，皆是所化徒众。又三事者，从初至说法，明根本*轮事，叙四众，即支末*轮事。菩萨已下，辨摄末归本*轮事。

　　言四事者，法华前有二事，从初竟说法，谓根本*轮，叙四众，明支末*轮，法华已去有二事，一明法华事，即菩萨是也。二明涅盘教，谓涅盘已去事是也。

　　言六事者，从佛出世，竟于起塔，唯有六事也。又即是六譬，见六道谓总譬，化主即见大譬，教门即根本*轮，谓救子不得譬，四众谓三乘救子得譬，菩萨即等赐大事譬，既等与大车，得车欢喜，于事究竟，是故涅盘及起塔，欲见此意可观火宅偈，及弥勒偈文，以释迦说法华，将明六事，故此光照彼，将彼显此也。

　　十二事者，诸佛出世，既有六事，所化众生，亦有六道，合十二事也。佛现瑞中，含此诸意，今令大众并睹见之，至弥勒令了闻起定说法，了了心悟也。

　　尔时弥勒，第五明疑问方便。问何故大品现七瑞，而众无疑，此经现二瑞，有于疑问？答大品为直往菩萨，无自保之执，现瑞召集竟，即说波若，是故无疑。此经为回小入大之人，其根既钝，又有自保之执，故久住深定，发动疑心，待弥勒之问，文殊解释，方得起定说法，故有疑也。又大品虽是大乘，而未废小，言犹扶昔，是故易信。此经废小，言与昔违，难可信解，故生疑也。问何故弥勒怀疑？答依旧义释，此经初分明因，为因经作相故。现瑞者，弥勒是穷因位之人，何所疑哉！假令俯同于物，事亦不成，今明初分经正明果乘，现瑞为果乘作相，因位未了，是故生疑也。而问文殊者，佛说果乘故，现于果相，唯果人能知，弥勒居等觉之位，住于十地，见未了了，是以致问。文殊是妙觉之地，无所住故，故了了见，是以能答，更有余义，后当述之。释弥勒问，前明问意，欲自决疑，自欲成佛也。为众决疑，令他成佛，正问中，初长行，次偈颂，长行与偈异者，长行略说，偈则广明，前略后广，为解义故。二长行，前明所化瑞，后辨能化瑞，谓前感后应，即感应次第义也。偈前颂能化，后颂所化，辨前有佛出世说经，后众生闻法成佛，作诸佛出世次第义也。三长行现两瑞为一类，二睹瑞为一类，即有两感两应也。偈中各明现瑞，各明睹瑞，欲显瑞有能所，见亦不同，此明转势说法，故其言各异。四长行总相而说，偈分彼此不同，前明此土之瑞，次辨他方之瑞，谓总别不同，亦是解义之体，诸师皆谓弥勒是问，今明弥勒带解而问。佛就神通门，开权显实，辨果明因，今弥勒以说*轮，显实开权，明因辨果，可用斯意，以寻偈文。文殊师利，呼质疑之主，导师何故，叹现瑞之人，大光普照，叙所疑之事，普照者，照此土也。雨华香风，一如本疏明所表，二将说妙法，前庄严处，显在人则人尊，居处则处贵，三明大众见处改常，必知应说异法，所以前问此土者，欲释佛正为此土之缘，说大慧经也。

　　雨华已下，此问所化瑞，由佛说经故，众生成佛，故次问所化瑞也。时四部众者，问所化睹瑞人也。偏问四众，不问六道者，以此经正为二乘。故下经云：为诸声闻，说大乘经故也。论三瑞广狭，普动十方，明佛道同，故广也。光照万八千，次也。雨华但云而散佛上及大众，狭也。问何以知动十方？答论云震动无量世界，经云普佛世界，文殊云一切诸佛土，即是普震动，三引证也。弥勒约偏化此土，又是略故，但明四众欢喜也。问光何处中？答表因果权实。又万八千佛土，正释迦化大同，故偏引也。

　　眉间光下，第二问他方瑞也。既正为此土说法，故前问此土，但引他方为证，故次问他方，皆如金色，此是弥勒颂所见事，释佛瑞旨，谓带解为问，显在于斯。他方虽有七事，同一金色事，一欲显十方道同，使物生信，二既同一色，表十方同明一乘，三欲明乘有二义，一者乘有一相门，谓究竟涅盘常寂灭相，终归于空，二种种相门，谓无量亿千解脱三昧，总具众德，以为乘体。同一金色，表一相门，万八千土，示种种相门也。三欲辨放一光，具生四智，今且就六道作之。虽有六道，同一金色，虽同金色，而六趣宛然，即表虽有六道，常是四绝，谓如来智，虽有四绝，于缘六道宛然，如斯悟者，名为佛智。此二任运现前，谓自然智。不从师得，即无师智。乘虽万德，智为其宗，故恒须用四智也。问文何故但明万八千土同一金色，不明六道同一金色耶？答光既普照，理同金色，但文不说耳。又此有深旨，照万八千土，同一金色，表于道未始二，而不明生死同一色者，欲明于缘未始同也。

　　诸世界中，第二明睹他方瑞，上有七事，弥勒欲释佛语，开三节颂之。一者颂前三事，次结前生后，三颂后二事，颂六道可两望之。望前即属前照众生事，望后属见六道事也。颂教门为二，初颂一乘根本*轮，次颂三乘支末，初亦是随佛意门，次是随众生意门，东方诸佛，唯有此二，将彼晓此，义亦同然。二门各三，初三者前明一佛说根本*轮，次明多佛说，三总明一佛多佛说教之意，此三门各有四句，即十二意也。初四句者，一演说经典，谓能表之教，二微妙第一，所表之理，三其声清净，叹宣教之声，四教诸菩萨下，明所为之众。

　　梵音深妙下，第二例于多佛，亦有四句，初明教称机，次句机称教，三明其处弥异，第四其道弥同。

　　种种因缘下，第三总明诸佛说教意，亦有四句。初叙机不一，二教门有不同，三上弘大道，四下益群生，上弘明唯显一理，下益辨教一人也。下三乘支末教中，亦三，皆前叙机，然后明教，得有余除苦因际，得无余尽苦果际，无二死五住，为净道也。

　　文殊师利我住于此，第二结前生后，所以结前生后者，欲显前是法华前事，后是法华已去事。二欲明法华之前，从体起用，从一生三，法华已去，摄用归体，会三同一，要前明从体起用，后方得摄用归体，故结前生后也。三欲明三轮之义，法华之前，有二种*轮，从演说经典，至开悟众生，明根本一乘*轮。若人遭苦已下，叙三乘支末之教，是故结前生后者，欲显法华已去爰至涅盘，明摄末归本*轮。是故后文明二种菩萨，一佛在世时菩萨，即法华教，二佛灭度后菩萨，谓涅盘教。四者欲明因果法门，结前者，显前明诸佛法，生后者，显后欲辨菩萨法，明诸佛法，即是辨果，明菩萨法，所谓辨因，彼方既尔，今颂彼晓此，则辨此经，亦明因果。故前明佛法，药王已去，次辨于因。五者欲明四教，结前明二教，谓根本支末，生后亦二教，法华教及涅盘教，他方一化，唯此四教，颂彼晓此，明此亦同彼。六者欲总叙诸佛大意，复唯为显一理，唯为教一人，结前即明唯为显一理，生后但有菩萨，明唯教一人，他方既尔，此土亦然。七者欲释斯经之题题，云妙法莲华教菩萨法，前章释妙法莲华，故云演说经典微妙第一，生后即释教菩萨法，如后二种菩萨之行相。八者开权显实，辨果明因，凡有二门，一用法开，二用人开，结前明法开也。辨一乘根本，谓显实，三乘支末，谓开权，开权即是辨因，显实谓明于果，生后用人开者，叙菩萨法，谓明因也。为求佛道，即辨果，此二即显实也。下明或见菩萨而作比丘，谓开权也。九者诸佛菩萨说法常仪，多前略后广，结前者，显前是略说菩萨，生后者，明后广说菩萨，所以广略明菩萨。十者欲赞扬大道，抑毁二乘，使未信大者皆信，已信者增长，未舍小皆舍，已舍者不退，皆是弥勒善巧方便，助佛扬化，故带解为问。

　　初颂六度行菩萨者，此经正明因果，六度即是因乘，故颂六度菩萨。菩萨即能乘之人，六度谓所乘之法，能乘所乘，故因乘具矣。又此中具明因果，叙菩萨行，即是明因，章章之中皆云为求佛道，谓辨果也。此中六度次第者，初明在家布施，第二舍家出家，第三出家已后，而作比丘，诵经以生闻慧，第四精进思惟，次生思慧，第五因思生修，故明修慧，第六因禅发慧，即是波若，名为证慧。故十地论中有四慧，此中四施三施二施一施无施。四施者，即从易至难，第一一切皆舍，第二唯有自所乘车，最后施之，舍外财既尽，唯有妻子身尡，故第三舍之，妻子身尡，既已舍竟，唯有头目，故第四最后施也。又摄四为三，初二舍财，次一舍身，后一舍命，即修三坚法。胜鬘云：舍身命财，建立正法，舍三不坚，修三坚法。又摄三为二，初两外施，次两内施。又摄二归一，总摄为檀。又摄一归无，竟无所舍也。问何故颂诸王舍国土出家？答弥勒欲令大众闻所未闻诸奇特事，前内外倾舍，已显其一，今弃国出家，复为希有，故重叙其二。又欲赞扬佛道，抑毁二乘，前舍内外，后弃国城，即佛道可崇，二乘鄙劣，令舍小欣大也。又叙生死可厌故舍国，佛道之可崇故出家，生死可厌，谓苦无常，佛道可崇，即常乐我，不尔者，不得弃国出家也。问曰：忍度中，何故明菩萨而作比丘？答曰：亦是奇特，实是大心，方便为小。又前颂二人，以密显一，今颂第三，次密开权，故弥勒颂六度行人，具明因辨果，显实开权。又见佛子，此第二颂三业利益行菩萨，即颂长行中种种信解。次前生者，第六上问诸佛，闻悉受持，即是自行，今次辨说法，谓化也。问既称为众请法，何故云化诸菩萨？答言嘱四众，意在菩萨，即是唯显一理，此明唯教一人，东方西土果人因人，凡有所说，皆明斯事，并是弥勒密说法华。

　　又见菩萨寂然宴嘿者，前是言益，此明嘿利。又上如行而说，此如说而行。又见菩萨处林放光者，上明口意利缘，今辨身业益物。又见佛子定慧具足下，此颂上种种相貌，以菩萨循行内成故，相现于外，此中六度无方行，与前异者，前是因中六度，即地前菩萨，今明果中六度，即初地以上人也。又六度义含，已上明其一，今次辨其二，义乃圆足。问何以故，前是因后明果？答初直明思惟为浅，今未尝睡眠，所以为深。问云何要备前后二义？答前端坐思惟，今经行精进，要动静常有勤，进度方足。问何故次前明于精进？答前明救恶道苦，谓下度众生，行既未圆，故精进，上求大道。次精进明持戒者，勤为万行之根，戒为众德之本。虽又勤行，要须戒足也。与上异者，上明出家为始，今持戒为终，即浅深相成，又要具始终，戒度方备。次明忍者，既精守净戒，喜有罗刹，来乞浮囊，宜须抑忍。又持大乘戒，多与小违，故增上慢人，喜来打骂，宜应忍受。与上异者，上自抑制五情，为安苦忍，今忍外辱，名他不饶益忍，忍内为易是因，忍外为难是果。又要具内外二忍，则忍度方成。问何故忍增上慢？答六度次第行中，明或有菩萨而作比丘，密开方便门，今忍增上慢，密斥封执小病，是以弥勒颂彼晓此，具说法华。又明菩萨能忍，则赞扬大士，叙增上慢，斥封执小乘，并是密说法华也。次因忍明禅者，菩萨或出或处，出能忍外恶，处则一心行禅，与上异者，上明因禅发动，凡圣皆有，是故为浅。今明住定生慧，其义则深。又要备生浅深功德丛林，义乃圆足，此中明禅度菩萨，两义释之。离诸戏笑，则口静也。舍痴眷属，谓身业，不乱下，明一心禅寂，即三业皆静也。又初偈明身离，所谓离身，次偈明心离，所谓离心。如净名云：不于三界而现身意，是菩萨宴坐也。次禅行施者，入禅以求慧，行施以殖福。又上明住静服药，今明患差身康报恩供养。与上异者，上明四施，下施众生，辨次第行，今明四施，上供养三宝，即无碍行，即上下一双，亦必须施悲敬二田，檀度方满，故前后两说。又前通施，今别供养佛僧。问前四施云何浅？今何故深？答百种汤药，千万宝舍，下位所无，上地方有，故知浅深。次施明般若者，上明财供，今辨法供。又前献财上供，今施法下益，与上波若异者，上是略说，今则广说。又前明上问诸佛，闻悉受持，今明如行而说，如说而行。又前辨集法药，今辨授法药，习药是自行为易，故是因，授药化他为难，故是果，故前后六度，含成六双，二勤动静一双，两戒始终一双，二忍内外一双，二禅通慧一双，二施悲敬一双，二波若自他一双。若不作此明之后出，便是烦长。初明说波若人者，明说寂灭法，即说法华。智度论云：法华是波若异名也。次行波若二人异者，初人不二观，显一乘之实，次人无著观，破三乘之执。又前人显道本，后人拔累根，累根者则取著也。取著若倾，九趣自息。又前人明实慧，次人辨方便慧。言不二观者，中论云：如来绝于四句。又云：如来性即是无间性，当知众生亦绝四句，故即是佛。华严云：心佛及众生，是三无差别。又云：不生差别种种念，是人能见佛菩提。次波若明起塔者，二慧行成，功由佛力，欲报佛恩，故修二行，一供养舍利，二起塔，此之二人，皆是菩萨者，欲明法华已后无复三乘故也。问菩萨起塔，与凡塔何异？答菩萨了达，虽造不为，虽成不起，具识二谛，两慧俱生，为物故起，复是大悲，一事之中，权实并生，福慧具备，末世造经像人，宜学其行也。虽写遍群典，而不尽一言，弥勒非但颂彼晓此，亦留古化今，如斯寻文，方觉于他于己为益。问何故叙宝塔高妙？答既得二慧，从无漏业兴，必是高妙。问何故云严饰国界？答起塔多是在家菩萨，或阎浮主，或转轮王，故严国界。

　　释请答文为二，初名同人请，同人者之五情，未恻如来现瑞之旨，后称异情，异人者之神明故，以仿[髟/弗]其相。又前叹放光，美佛神力，佛坐道场，明说法叹智慧力，既叹二力，即揄扬佛乘，发后信也。又明请说意者，自上已来，弥勒但颂见闻之事，以示大众，略释法华，今恐未解，更叙瑞意，作二周释之。合前所明有三周，释现瑞意，是三周说于法华，皆示说法由渐，从晦至显，第一周颂彼晓此释，第二总释，第三别释，三章各三，初章三，一颂三事释，次结前生后，三颂后二事释。次章三者，初叹一光照于他土，次叹光表上弘大道，第三明下益群生，初正表说法，后二叙说教意，照此土者，为此土说一化七事，故云种种殊妙，光照他方，将彼显此故也。并称一光者，表说一乘理也。又是叹佛神力。

　　我等见此得未曾有者，上为说经作相，今为领悟作相故。后章三者，初叹佛智慧力，谓说佛因果法门，次叹神力，能示佛依正二果，并是明佛法也。后托众未解请，文殊决之，释文殊答，弥勒颂彼晓此，谓十方同文殊引古证今，此明三世一，所以明十方同三世一者，欲劝信故也。若信法华，则信十方三世佛法，若不信法华，则不信十方三世佛法矣。所以有文殊答者，都是叙释迦一代事，由文殊昔弘法华经，匠成八子，八子匠成释迦，释迦匠成弥勒，是故文殊为释迦一代本，故弥勒致请，今便答之。又既是叙释迦一代，并由文殊，即是叹文殊道高，令信其所说。又为成叹法华，弘法华故，八子成佛，乃至释迦弥勒，并皆成佛，故法华功用难思，令闻佛后说，不生疑谤也。而云语弥勒者，据迹论之。释迦为师，文殊为资，文殊为师，弥勒为资，言告上失敬师之礼，称曰复乖下资之仪，于二盈之间，故云语也。问文殊引古证今，明说法华，与上何异？答佛与弥勒，皆是总相叹释法华，今则别相说也。上总明诸佛，总明教，谓总相说，今别引灯明，即别说也。别明欲说法华，从总至别，以示说法阶渐故也。又弥勒总明三轮，文殊别叙经之二分，初别叙乘权乘实，从灯明唱灭已后，别叙身权身实。又文殊初总叙通因通果，从唱灭已去，别叙释迦因果，是故为异。欲说大法者，此文三句，初明教体，次辨教用，三明教所表理，言教体者，总一部大乘教也。雨大法雨，明教用，略有四种，谓生灭远闻欢喜，生用有四，一未发心者令发心，即此会二乘及五道众生也。二已发心者令增长，谓菩萨闻是法，疑网皆已除也。三已增长者令成就，即八生一生得佛者也。四应退者不退，下经云：闻是经乃善行菩萨道，及去佛道近者也。又显天雨无私，不润枯木，即五千退席者。又显虽说无心，欲令虽闻而不听，又欲说一味之法，故则如雨。又示平等义如雨，又示诲而无惓，故如雨也。灭用有四，如本疏述之。言远闻者，初一会秽土闻，次会净土人闻，第三会十方同闻。又叙灯明，过去世闻，明释迦是现在世闻，佛灭度后明未来闻，总而言之，十方三世，并皆得闻，谓远闻也。上生灭二用，亦通十方三世也。欢喜用者，明尽理之法，既畅众圣之心，故十方三世佛，普皆喜也。即下经云：今我喜无畏。又云：诸佛皆欢喜，现无量神力。约缘喜者，秽土人缘，得悟欢喜，净土缘欢喜，十方同闻欢喜。又三世十方众生，闻生欢喜，如身子踊跃弥勒舞蹈，即其证也。若以此经，为无常及覆相者，未明尽理之法，不畅众圣之心，能化所化，皆不喜也。

　　演大法义者，即因果俱寂，权实并忘，不生不灭，何忧何喜，是法不可示，言辞相寂灭，以终归此处故，最后说之。次释引过去世答者，佛及弥勒，以将彼显此，令意在引古证今，欲明十方道同三世理一，预杜疑谤，逆开信心故也。

　　欲令成闻知难信法者者，释古今将说经前现瑞，意为法难信，故逆现瑞也。此语即是劝大众信，如过去下，前所以略说过去者，欲总明过去一切佛皆说法华，明法华是三世佛旧法，即是欢信也。

　　如过去无量下，此释法华已去事，弥勒章亦然。所以明此二事者，法华前谓三乘事，法华已去一乘事。又法华前，从体起用，法华已去，摄用归体。又法华前，明根本支末，法华已去，辨摄末归本。又法华前，根本支末二轮，法华已去，亦明二轮，谓法华教及涅盘教，此二章大判十方三世佛终始二意，故文殊与弥勒，皆悉明之也。问过去一切佛，皆说法华，何故乃引久远时耶？答法华经是诸佛旧法，欲明以难得值时乃说之，以发大乘难遭想。故下经云：亿亿千万劫时说此经，闻亦如是。问过去久远一切诸佛，皆说法华，何故偏引灯明？答不深见者，止言趣引，设有余意，未究其源，今明此有深旨，余佛正与释迦文殊弥勒及今听众相开，故不引之。灯明正是三圣源由，及今大众始末之事，故引之耳。如灯明为八子，初说法华，次文殊于佛灭度后，重为说之，则灯明善其始，文殊成其终，故八子得成佛。燃灯成竟，授释迦成佛，释迦成佛后记弥勒，则灯明为三圣之本师，是故须引。问乃知灯明是三圣本师，今引将来，意在何处？答三圣皆由法华匠成，若信法华，则信三圣，意在劝进，是故引之耳。

　　名日月灯明佛者，用日月为灯明，不同寸炎之照灼，故云日月灯明也。显群生无智，示佛有大慧之明，故以为证也。又如日月能生成物，佛具二慧，义亦同然。又如后云月取照明，以显理，日取灭暗，以破迷，譬大慧之经具二义也。又日月昼夜常自益物，如来诸有所作，常为一事。

　　释演说正法，弥勒已广叙东方诸佛三轮，是故文殊今略说也。即广略互现，弥勒未说七善，今明之三轮，则广略互明。七善有无相类，此七善为赞一乘根本*轮，不得用余义释之，平等大慧之经，始自如是，终竟奉行，其文虽殊，一道清净义无有二，故三时皆善，至妙之道理，超四句为深，横绝百非为远。又凡夫浅识不能故为深，二乘近情不能量为远。又二乘绝分为深，大士未穷为远。又六识不识为深，十智不知为远，无名相为物说之，其言称大机为巧，合至理为妙。又无名为物立名，如彩画空为巧，虽名无名，事如佛影，若有如空为妙。又妙显无言为巧，即言寂灭称妙，纯一大乘为一，无有余乘为无杂，究竟无余之教，故云具足。南土法华师明，此经虽是大乘，犹为半字，故不得称具足，是无所得法，故云清净。本来寂灭，名为菩萨，故称为梵，佛子行寂灭之观为行，而行义显彰，故称为相。又行是果家之相，故云相也。离凡夫十黑恶为白，非有漏之善为清。问此七善凡有几义？答初三就时论善，次两约理教明善，纯一无杂，简耶明善，具足之义，就正备论善，后之二善，就因果论之，梵即是果，清白行相，所谓因也。虽有七善，意在因果，故后明之。

　　次复有佛者，此中二对，初道名俗姓同，次对人法同，人则有通别二号，法则有根本支末，欲明二万佛法华之前，同明一乘为实，三乘方便，从一起三，明三无一有故也。次明最后佛者，第二法华已去事，将前例后，俱有根本支末，将后例前，同有摄末归本。问二万灯明佛，皆是释迦本缘不？答详文正是最后佛也。但二万佛既相系出世，故具叙之，例如威音王事。问何故引八子？答略明十义，一是近众，二为佛亲属，三例十六，或是请法华之主，四说同归，正为其人，五是召集灯明之众，六具得开经前后二分，七为释迦弥勒本缘，八显文殊道高，令众信受，九欲推功法华，十示文殊昔高今下，其既不定，三乘丈六，岂是实哉！

　　释时有菩萨名曰妙光，昔答不异今答，故不明其答，昔人名异今人名，故叙其名，所以云名妙光，释六十小劫，前辨说经，叹佛智慧，今叙延促，美佛神通，皆是赞扬佛乘，便小心欣慕。又示大乘有此奇特，小教所无，即是美法华也。又示长短无定，故三一非恒，又欲叹法华义富文多，故须长时而说。又古佛说经，既有长时，犹如食顷，欲明今佛义亦如是，发起大众难遭之心。

　　次释灯明唱灭。问弥勒但问现瑞所由，今答瑞竟，即应结酬其问，何俟纷纭叙佛灭耶？答佛与弥勒，明东方现在佛始终七事，文殊欲辨过去佛始终七事，古佛今佛同明七事者，以说法华，结束融会，一化义备，例释迦后说亦尔，自上已辨其始，是故今次明其终。又自上已来，开灯明乘权乘实，今叙灯明身寿权实。又自上化不失心子，今化失心子。又自上说经，生欢喜之善，今唱灭发恋慕之心。又自上已来，正明说教，今唱灭，则是叹教，诸法实相，既已说之，无复余言，是故须灭，则叹教意也。此并就灯明佛意，作五对释之。若就释迦意者，古佛说法华，即便取灭，将古例今，义亦同然。使时众会，于释迦起恋仰之心，皆闻同归，发难遭之意。又古说同归，例今说同归，则于法起欢喜之善，今将古佛灭，例今佛灭，则使大众，于人预起恋慕之悲。又从初引灯明佛，开发法华初分经，从此已去，欲开发释迦后分经，开发后分经，宜取八子，但不可悬引燃灯，要须叙彼佛灭乃至妙光弘经，始得明燃灯耳。具如本疏说。又上引燃灯，叙十方三世佛通因通果，今别开释迦久已成佛，谓别因别果。问若尔一切佛，不具四权实耶？答若久已成佛论权实者，一切佛则不必具也。若一切佛皆久成佛，则破现证当成二世佛也。若就现证，论身寿权实，则灯明佛亦具足也。所以然者，二乘非究竟故，是无常身寿，佛乘究竟故，是常身常寿，故诸佛说初分经，即是明常无常竟，便入涅盘，不须说后分教也。即用此言，斥于旧说，若明佛乘，由是无常，则一还是二，何名一耶？又一二俱无常者，一无引二之能，二无入一之理。又若初分经明因，未辨果者，则灯明佛但说华经，不明莲教，名既一半，义岂圆哉！他问若此经已辨于常，更说涅盘，则有徒劳之弊？答若尔但明一波若，于义则圆，八部五时，应成虚设，玄义已辨，后更叙之。

　　释妙光弘经，问何故明妙光弘经？答一欲叙释迦本缘，二叹法华，三开经后分，四叹文殊高。叹文殊高者，长行始终叙妙光，凡有三时，初明时有菩萨，名曰妙

　　光，谓发经时。次叙佛起定，因妙光说，此中即含，领悟经时，今叙流通经时。又上叙亲闻，今明亲说，则古实有斯事，使今众闻不惊疑。问何故八十劫说？答灯明略说，故但六十，妙光广敷，是故八十。问灯明六十，犹如食顷，妙光可例之耶？答就力用自在，则妙光亦能，但妙光久住弘经，故须广八十，同十六王子八万四千，释匠成八子，一欲述释迦本缘，二证叹法华，三明文殊道高，四开经后分。问今八子与上何异？答上例八子为因，今明八子成佛为果也。释述弥勒本缘，明八子之善，求名之恶，此二成佛，功由法华，即叹法华教也。又示善无多少，并至菩提。故经云：一切成佛。又八十劫说，明唯显一理，燃灯入室，慈氏升堂，皆成佛者，辨唯教一人。

　　释尔时文殊于大众中说，昔未开经二分，是覆相之言，有如私说。今开经始终，其义显彰，有类公灼，故言于大众说。又释迦为九世之资，弥勒十时弟子，文殊处众无畏，为大法师，故于大众中说。又文殊为大众，故言于大众中说。问弥勒亦为大众，何故不言为大众说？答弥勒住十地，故见未了了，欲自决疑，故不得云为大众，文殊无所住故，见则了了，一向为他，故言于大众中说也。

　　释偈文，长行四段偈，但颂后二者，文殊引古证今，正为劝信，前二为总，其义则隐，是故略之。后二分明，所以偏颂，总颂一切佛，四句，一时节，日月灯明下，明化主，次辨教门，度无量下，叙徒众，此摄一切佛尽。徒众有二，初明三乘众，次无数菩萨下，辨菩萨众，问何故教一而缘明二？答互现。又显理一故教一，于缘有二故缘二，如一地一雨于草木不同，问上广叹八子，今何故略之？答略广互现，但今叹为成出家，明形心两离，出家明形离，修梵行叹心离，亦初出形家，次出心家，颂彼以化此，留古以训今，使诸出家人，形心俱离。

　　天雨曼陀华，文殊颂现瑞，都为释上来现瑞意，总其释意，凡有二种，一释次第，二释瑞意。释次第者，雨华放光皆瑞应，故为一类，睹雨华放光，并是感瑞，故为一类也。释现瑞意，雨华动地二义，放光亦二义。所以雨华者，佛将说非常之法，故感幽灵供养也。将说大法，故动大地。又觉悟群生，故动大地。又无量众生成佛，故大地动也。问弥勒偈，但动一方，今何故一切皆动？答互显也。又上表为此土人说，故一方动，今表十方道同，故十方皆动。又正为一土说，故一土动，远被十方，故十方动。释迦初会，则一土动，第二神力品，谓十方动也。释现光瑞，亦两意，初云现诸希有事，谓示诸佛事，示一切众生下，示众生事。又初示大慈事，次示大悲事。又初表同归之教，次示失原之人。

　　释流璃波梨色，此因光见六事，一国土，二人物，三化主，四教门，五比丘，六菩萨，此六事与弥勒并不同，互相显释。问弥勒云何同一金色，今何故有种种色耶？答乘有二义，一者一相门，故经云：皆是一相一味。二种种相门，故经云：无量亿千诸力解脱，弥勒显一相之义，文殊叙种种不同，具此二门，乘义方足，是以两文相间出也。又前据诸佛道同，今约化仪各异。又前表其理不可异，今表其教不可同。又前表实同，今明权异。

　　释又见诸天人，弥勒明理未始二，六道宛然，常四绝故同金色。今辨虽同四绝，而于缘则六道宛然，达前后二义，则四智俱生。又弥勒显理同，故万八千土，及六趣众生，同皆金色。今欲辨化仪异故，国土异及人物异也。问弥勒何故略叹化主，广叹教门，今何故广叹化主，略叹教门？答互现耳。但以教为正，故前略人广教，然教不孤运，弘之由人，故文殊今复叹人。又上广叹所乘法，今广美能乘人。又上广叹教，今略叹教者，上明从理起教，故教异。今示摄教归理，表理同。问弥勒何故不明见比丘耶？答弥勒明趣一乘机，说一乘教，次为三乘机，说三乘教，欲辨一乘根本三乘支末，辨于二轮，今则大小两藏，举比丘明声闻藏，见菩萨辨菩萨藏，皆互现耳。又上开缘开教，明随三一两缘，故说二教。今合教开缘，合教表理同，开缘明于机异，如天雨唯一，于草木不同。又弥勒从初说教至菩萨，明三轮，今从说法至菩萨，辨二藏。问何故颂比丘二章，颂菩萨三段？答略小广大为符此经。问弥勒何故明因果六度，今不辨耶？答广略互现。又虽有因果，不出六度，故今但明六，则辨上义。问应具颂六，何故作三章颂之？答亦二处互类。又今摄六为三，初三为戒，次一是定，后一为慧，摄论明六度，不出此三。又示初三为福行，后一为慧禅，具生福慧，故三节颂之。

　　释从三昧起，长行既略，今广释之。开为二别，一明缘起，二叙正说，各有三章，初章三者，一叹妙光有能发教之功，一切所归信下。二叹妙光未来有通经之用，如我所说法下。三赞妙光有现证之德。后章三者，一正说法华，二叙说教时节，三明妙光领持。

　　释唱灭。问何故前明令众欢喜，而后唱灭度耶？答正子已悟，是故欢喜，狂儿未醒，所以唱灭。就一人言之，前生欢喜之慧，后发恋慕之福。问何故授德藏记？答即寿量品留此好药，彼明所留之法，今叙传道之人。问何故正灭？答寿量品中，遣使还告汝父已亡，此中二事，一正灭，二利益，各二，初正明灭，次简灭利益，亦二，初利俗，后益道，即两狂儿俱生福慧。问何故云如薪尽火灭？答表佛迹身一代永谢，瞻奉无己，增大众恋慕之深，如父定已崩亡，慈颜不可睹。问何故颂文殊弘经？答自上已来，狂儿正子与佛结缘，皆已度竟。今明与菩萨结缘，故菩萨度之。又至此已来，有三根性，一者入正子，闻佛现在说法，即便得悟，谓上根也。二者狂子，要待唱灭，方乃得道，谓中根也。今是狂中之狂，二时未醒，待文殊弘经，方乃得悟，谓下根也。问何故颂弥勒求名之失？答总佛菩萨四品，谓闻佛说，悟为上根，唱灭方解为中根，文殊弘经得道为下根，求名久方受悟，为下下也。佛菩萨中各二品，闻佛说得悟为上，唱灭方解为下，八子因文殊而成为上，求名在八子后成佛为下。

　　释诸人今当知。问何故有此二偈，开奖物心？答上引古证今，此以当验，过佛从定起，必如我言，则古非虚说。二偈异者，初偈预生其解，次偈逆杜其惑。又初明唯显一道，次辨唯教一人。又初明显实，次明开权也。

　　法华统略卷上(本)

　　法华经统略卷上(末)

　　释方便品

　　涅盘云：明诸山大地药草，能为众生病之良药，佛法亦尔，能治众生烦恼病药，但病有二种，药亦两门。病二种者，一者凡病，二者圣病，失一原而成六道，谓凡病也。丧一理而执三乘，谓圣病也。药有二门者，昔说三乘真实治凡病，令六道回宗，今说三乘方便治圣病，故三乘徒辙。故昔是救凡之经，今为济圣之教，斯则网罗圣化，总病药之门。问云何是凡圣病耶？答四住之因，感分段苦，谓凡身心病也。无明之因，招变易报，谓圣身心病，二十八章命篇，显方便品正授治病之药也。圣既执三为实，是故为病，今欲破此病，故说三乘是方便，故以方便药，以治真实病，故云方便品。问何故不用一乘真实治三乘病耶？答亦得尔也。但要先开方便门，后方示真实相。问开覆有几种耶？答略明四种，即四重药病，一者昔说三乘是实，覆三乘是权，即覆一乘是实，具二也覆。今开二乘非实，谓开二乘是权，即开一乘是实，具二开也。次明道未曾三一，若执三一为实，则覆三一是权，亦覆非三一中道之实，今明三一皆权，具二种开，一开三一是权，二开非三一中道之实。三者道未曾偏中，若执偏中，则便覆道，亦覆道用。若明中偏，俱是方便，亦具二开，一开中偏俱权，二开两舍之实。四者道未曾有言，若有一句之言，则覆道无言之理，亦覆有言之教，若知一切言皆是无言，言具二种开，一开道用，无言而言，二开道体，言无言也。乘权乘实，既有四种开覆，身权身实等义亦类然。昔为二乘，明佛身是实生灭，即覆方便生灭，亦法身无生无灭，故一覆便成两覆。今开生灭身是方便，即是开方便，即知不生不灭是实，故具二开，余三节上可知。由来但得乘权乘实一重开覆，余重及身权身实，皆不知也。问曰：无量义经亦有开覆义不？答有二种开覆，一者失覆失开，明众生失一道而成六道，谓覆一道，而不知覆，诸佛为欲令众生，舍六归一原，故前叙其失原，谓开失也。二者开得，众生失一道成六道，诸佛欲令其出六道归一原，故从一道，出三乘教，令因三乘之指，得一乘之月，即无量义经意也。而禀教之徒，遂守三乘之指，丧一乘之月。今法华时示一乘之月，故重叙三乘之指，所以称为方便。问无量义明从一生三，与法华何异？答彼直明从一生三，不明道理无三，唯有于一，亦不言一是真实三为方便，故彼经为密说，此经为显教，所以为异也。

　　释开文段，此品是灵华始现，实教初开，言巧趣深不可轻，然而说诸余科段，皆并异旧，本疏已详此品章门，今复改易，昔虽诵讲，常佚佚其言，若如旧判，凡有二失，一者不足，二者辞烦，今文具叹因果，但称揄扬二智，斯不足也。又此中叹于佛乘无能不圆，但云美智，斯二不足也。又已叹诸佛二智，复叹释迦二智，其文则烦，若言侧复，广说章中有总别，佛者此勇于取类，而劣于寻文，宜改旧心，谛详经旨，十方便中，此第七称叹方便。又开为二，初长行，次偈颂。长行为二，一寄言叹佛乘，二止言叹，明叹所不能叹，方尽称叹之美。就初叹中，文有五双，初别叹二智，第二总叹众德，谓总别一双。所以有总别叹者，乘具万德智为其宗，故前叹二智，后美众德，则赞乘理尽，若始终皆称叹智，则失斯意也。二者初叹二智，欲示唯有真智，更无余法，可寻义宗，所以有六道不同。三乘异辙者，皆由想谓心也。谓想若已，则九趣便息，故唯有佛智。故大慧经云：一切法不生，则般若生。摄论云：唯真智独在，无复余法，即斯意也。问若唯有佛智，应无余德？答即一智体，万义并圆，智体无累，名为解脱，智体寂静，称曰禅那，无悭即檀，防恶名戒，故具众德也。问若尔美智便足，何须后章叹众德耶？答前叙其体，后称其义，无所害也。问智与如何同异？答南土师云：智是灵智，如为顽境，北方人说，如是实相体非是智，但生智名智，故言说智及智处，皆名为波若。今所辨者，未尝同异，适物用之，且对南北异宗，宜明不异，即智不变异为如，即如能照为智，故就体无二，约义两分。问为是义推，为有文证？答经论诚说，岂虚称哉！中论云：亦名如法性，实证涅盘。智度论云：若如法界佛波若涅盘是三则一相，而实无有二。楞伽经略出五名，谓如法界法身性真如皆是一体，随义立名，就叹二智，即为二章，第一叹实，第二叹权，实为权体，权为实用，故前叹实体，后美权用，谓权实二义，第二双也。就叹实智，复开为二，初叹果，二者美因，所前果后因者，果乘究竟。又正主妙名，初分之经，盛谈果德，故前叹果，但斯妙果，必由于因，故举因释果，所以后美于因。又既领妙果使修因，故前明于果，后叙于因，即因果两义，第三双也。就叹果德，又开为二，初叹果德又开为二，初叹果理，次美教门，理为教本，故前美其本，后叹其末，即理教两义，第四双也。就叹果理，复开为二，初叹人，二者美法，人即能乘之人，法，谓所乘之法，具能乘所乘，乘义方备，即人法两义，第五双也。今经家叙佛起定，复开为二：初明起定，次出对扬之人，即师资一双，合前有六双也。

　　告身子者，即信解品中，前命其子。又叙起定，明文医也。告身子者，述病儿也。与大品初告异者，大品初告，即明正说，今文初告，乃辨方便，大品化直往根，又无自保执之病，命初即明正说，今化回小钝根，又有保执之病，故未得开正宗，但得辨方便。诸佛者，能乘之人，智慧者，所乘之法。问何以得知然？答后偈颂中，自作此说，故云世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者，即是叹人。又云佛力无所畏等，所谓叹法，盖是用后释前，非为虚构。

　　甚深无量者，佛智如海，浅识不识其底为深，近情不见其岸为无量。又四句取之，不得为深，故波若如火聚，四边不可取也。超百非故无量，故云波若无坏相，遍无所依止，智者一切处求之不能得。大庄严王菩萨叹佛云：智恬泊，虑凝静，意灭识忘，亦寂永断梦，忘思想念，无复诸大阴界入，大庄严王将说法华，预叹佛智慧者，欲显发密教，调伏众生，使闻佛起定，揄扬大智，不起惊疑也。问何故告身子叹佛智？答寂灭道场即欲为诸子称叹佛智，但尔时未堪，今方得说。

　　其智慧门者，第二次叹教门，但理教始终，凡有二门，一者即理虚通，故名为门。如长者居理内，名住门内，穷子居理外，名住门外，即以佛智为门，此门即甚深无量，故云难解难入，及二乘不知。又理能通智，名理为智门，又理能生教，故理为教门。二者用教为门，就教门中，有通有别。所言通者，现通说法，诸所施为同，为生佛慧，故名为门。所言别者，一以人天之教，名之为门，故经云：我此九部法，入大乘为本。次以小乘教为门，故密遣二人，以呼穷子，亦经云：我设是方便，令得入佛慧。三以大乘教为门，故经云：为此诸佛子，说是大乘经。四用一乘教，为一乘理门，佛智即妙法莲华，门即谓经也。故经云：正直舍方便，但说无上道，无上道谓理也。说即是门，谓理妙教妙，名为妙法。亦后云：即遣傍人，急追穷子，亦是一乘之教，以为门也。若以一乘教为门，此门难解难入，故二乘不知。若以小乘教为门，如遣二使，密呼穷子，穷子不达，从一起二，藉二悟一，亦名难解难入，人天等教为门，义亦如是。次总论众门，凡有四句，一密门非显，故云密遣二人及九部法，二显门非密，印即一乘教，三亦密亦显，则波若付财之教，四俱非者，泯上三门，归一寂也。亦有四句，一但理非教，即是不可示，二但教无理，有三乘之教，无究竟之理。故经云：但以假名字，引导诸众生，三亦理亦教，理教相对，理有生教之能，教有通理之用，四俱非者，泯上三也。亦有四句，一理非教，谓理也。二教非理，谓教也。三亦理亦教，妙显无言为教，即言寂灭为理，四非理非教，泯上三也。问此经云三乘人不能知者，约何时耶？答寂灭道场，二乘人不能游一乘之门，入一乘之理也。从鹿园已后，二乘之人，不能游五乘之门，入佛慧也。

　　所以者何下，第二举因行，释上理深教妙，即后明因也。

　　随宜所说，下第二次叹权实，即是从一乘根本，出三乘支末，上叹实有二，初叹果实，二举因释成，今亦二，初叹外，次举内释成，初文前标随宜叹解。随宜者，随三机所宜，说三乘教，言三意不三，意逾言外，故云难解。虽谈于果，而意在因，说小乘是果者，欲辨是大乘因，亦意逾言外，故难解也。又说三乃欲令出三，不言有三，言出三者，令出三界，不言有三者，无有三乘也。而物遂言实有三界，亦实有三乘，故不解佛意亦难。今出三求三，而意无三界可出，亦无三乘可求，寄言二有，意在两无，意逾言外，故言难解。又言在二有，而意不在二有，亦不在二无，亦有亦无，非有非无四句内外，所以然者，意在求佛，所言佛者，绝四句也。故中论云：如来在世时，不言有与无，亦有及亦无，非有及非无，而物情遂闻两有，作于有解，不知绝四句，故名难解。亦意难解者，说求绝四句之佛，非求他佛，退求自佛，言自佛者，了达七释本来绝四，即名为佛。故中论云：如来所有性，即是世间性，而情乃谓求于外佛，不知退观，故名难解。又佛意虽令还观己身，不观于外，然既不见己，亦未尝他。故肇公云：内观不见己，外听不我闻，如此四句，泯无踪迹，既不见其有迹，何有无迹？故佛不能行，佛不能到，预是运心，未到此处，皆不识佛意，故名难解。

　　吾从成佛已来，此释上难解之意，此句明用权时也。种种因缘者，叙机性异也。种种譬喻下，随机演教也。令离诸著者，释用权意，即是略解十方三世佛说教意也。意在无著，故说教也。此中未得分明开方便门，故不得显无三乘，但得作离著意释之。佛说三乘者，乃明两舍，不在互存。言两舍者，一舍三界，二亦舍三乘，不在互存者，不在舍三界，而存三乘。问曰：何故两舍？答舍三界故，度三百由旬，不在三乘，复度二百，五百若度，万德便成，万德便成，故不可为无，五百度故不可为有，即是中道法身，亦是大车游戏快乐，诸方等经，盛谈斯意，如净名呵迦旃延，佛说无常意者，令舍常见，亦不著生灭无常，远离二边，不在中道，故知既舍三界，亦宜辨三乘。

　　所以者何下，第二举内智既圆，释成外用善巧。

　　如来知见广大下，第二总叹众德，自上已来，别叹二智。所以总叹众德者，乘具众德，令赞佛乘，宜备赞众德。又若叹佛智，容谓佛智超众德，未悟余德拔群，故须遍美。又显一智备含众德，故总叹之。又从初叹佛慧，谓叹根本*轮，次随宜已下，美支末教，从知见广大下，已叹摄末归本，上别叹有二，初叹实智为体，二美权智之用，今总叹众德，亦开为二，初叹内德无不圆，二美外用无不普。又前叹实智为理，权智为门谓别理别门。今叹内德外用，即总理总门，斯一章经可谓言约而义周。门外二章，各开为两，内德二者，一别牒叹智，二遍叹众德，如来智见广大深远者，牒别智也。无量无碍下，遍叹众德也。

　　如来能种种分别下，第二叹外用无不普，亦开为二，初叹巧说，二美现通，前机案，后是衣祴，外用虽多，不出斯二，盖是救子之明术化物之大宗。问曰：云何尔耶？答现通以生信，说法以发解，佛法大海，信为能入，智为能度。又现通拔苦与乐，治物身病，说法灭惑生解，救其心疾。又现通以生福，说法以殖慧为益，大要不可复言，略举此二，揄扬佛乘，使舍小归大故也。

　　就说法中，复为二句，初美七辨巧说。言辞已下，叹五音美妙，即用此赞扬大慧，引彼小心，成就一切未曾有法者。第二次叹神通，如神力，七种神力分别品八修瑞相。又如华严云：世界不积聚，不乱亦不杂，一切入一刹，而实无所入，无量劫一念，一念无量劫，元来无积聚，而现诸劫事，前明大小无碍而无多少，后辨短长自在而无延促，凡夫二乘下位所无，故名未曾有法。问曰：应前明现通，后辨说法，何故不尔？答说法事正，故初辨之也。

　　止舍利弗不须复说，第二止言，加叹佛德，所以须止言者，一者明佛智不可叹，故叹所不能叹，故明止言。智度论云：波若无坏相，的无德所依止，过一切语言，谁能赞其德，即卷上义，泯无踪迹，上虽叹果叹因，美权美实，皆是无名相中，强名相说，考其至理，未曾因果，何有权实？亦实亦权，非权非实，如是五句，故辨止言。又止言者，长望始终，如净名三事，初从定起，叹佛智甚深，盖是寄言显理，未辨至理无言，今唱理无言，谓言于无言，后说偈竟，佛即嘿然，谓无言于无言，以此三门，穷称叹之美，然实是正说，但未分明判一有三无，故称方便。问何以知同净名耶？答后偈云：是法不可示，故知是示于不可示，言于不言也。验前未明无言，知后无言于无言也。又止言者，凡有三人出世，一但长恶，如外道天魔，二亦生善亦长恶，如善凡夫，三但生善不长恶，即是佛也。若直说不止言者，乃生三根之善，而长五千之恶，故须止言。又止言者，有三根人，上根之人，闻佛前说，即已领悟，不复须言，所以然者，上辨果明因，叹权美实，义无不备，故闻之已解，不须复言，即是叹菩萨之利智，嗟声闻之钝根，令自鄙小心，欣求大道。二者中根人，若直尔为说，则不尊人重道，要须止言，待三请方说，则重道尊人。三者下根之流，即五千等例，不堪与言，故如来致嘿。又止言者，自上已来，明大乘人密开权显实，叹果美因，今欲令身子小乘之流，叹果美因，开权显实，显发密教，调伏众生，是故止言，具大小扬揄，方穷称赞之美。又自上已来，以善人为方便，显发密教，调伏众生。今欲以恶人为方便，显发密教，调伏众生，是故止言。唯佛与佛乃知者，上辨绝言，故群生不知，今明无言，唯佛能究。又前明法不可知，即叹所乘法，今明唯佛能解，美能乘人，具叹法美人，义乃圆备。

　　所谓诸法如是相下，上泯言，归于无言，今明虽复无言，而无所不言，卷舒自在，方觉其妙，若言住言，无言住无言，无言不能言，言不能无言，皆是有碍之道，未足称其巧深，与此相违，方觉其妙。十句为三，初七明因，次两辨果，后一总叹因果，正言因果，众义大纲，此宗旨故。无言而言，论于因果，七义明因，因义则圆，二句辨果，于果义足，果则一切智报谓一切种智，即是后文如来智佛智，体如之智，正酬于因，故称为果。一切种智，名后得智，从实智起，故名为报。又欲分二智不同，故互其文也。

　　释偈，偈与长行异者，长行寄言，赞佛乘则广，今略而颂之。长行止言，叹佛乘则略，今则广之，前广后略，为令易持。前略后广，为明解义，故为令解义，生其波若，为令易忆，发其总持，故波若朗其闻慧，总持窴其思府，岂非大圣内有无缘大悲，外有无方大辨，益物之周耶！又广略互现，转势说法，提耳指掌，屈曲从缘也。上长行寄言叹，中五双明义，今撮其大意，二辙颂之，一者叹果，二者美因，以因果是众义纲维，立信根本，故略颂斯二，所以前叹果后美因者，此经虽具明因果，以果为正，故前叹也。果中为二，初偈叹能乘人，次偈美所乘法，权实理教，皆入一乘法摄之。

　　初云世雄不可量者，一切天人，皆谓佛身有生灭，寿有始终，故不能量无生灭身，无始终寿。又身寿权实，凡有四重，如品初所述，而昔天人不识其一，岂知其四？佛力无所畏，第二颂叹所乘法，亦有四重权实，而昔禀教之人，尚不识一，何由达四？问以知此是所乘法耶？答譬喻品云：无量亿千诸力解脱，禅定智慧，及佛余法，令诸子等乘是宝乘，直至道场，犹是今文取圆德，为乘体耳。及佛余法者，上明一道清净实德，为乘体，今叙从实起权，名乘功用，还入一乘，是故一乘网罗权实。又世雄不可量，颂上略叹佛智，佛力无所畏，颂上遍叹众德，长行寄言，有此两段，故今颂之。

　　本从无数佛下，此第二叹因，释成于果，两偈不同者，初偈上半，明无一佛而不益，无一行而不行，谓广大行，下明甚深，谓甚深行，即行亦不受，不行亦不受，乃至不受亦不受，乃是甚深难可了耳。第二偈，上半叙行妙因圆，下半辨极果满。

　　释如是大果报，此颂止言，加叹佛乘，上美能乘之人所乘之法，甚深之因，微妙之果，虽作此赞，犹未称实，不畅圣心，盖是无名相中，强作人法因果名耳。然至妙之道，未曾人法，何曾因果乃至四句，言忘虑绝，始是妙法莲华，盖是一经之宗趣，一经心髓，可不留意哉！余立此经，用中道为宗，显在于此，以中道故，乃可称妙，随在诸边，不名妙矣。故放眉间折中之光，岂虚表哉！

　　就文亦两，初双标，次辨双释，前亦双标双释，即二双明义，长行各标各释，所谓其义其远其言巧妙。什公对僧睿云：天竺梵文，言入弦管，今反彼为此，犹不称彼言也。初标佛解章门，上半明所解有因果两法，下半明能解有总别二人。问何故辨唯佛能解因果耶？答若闻因果，定作因果者，众生亦能，岂叹佛成？今明因果者，佛解未曾因果，为众生故，强作因果名说之，故唯佛能解。又佛非但知名妙显无名，亦知此名本来寂灭，悟名无名，即如来智，达无名名，称为佛智，任运而知，即自然智，不从师得，即无师智。

　　次标众生不解章门，上半出所不解法，下半叙不解人。上半出不解之法，亦有二，下半明不解人，亦有二，与佛相对也。言二法者，谓理教也。是法不可示，谓所表之理绝言也。言辞相寂灭，明教也。非但所表之理绝言，能表之言亦绝，故善吉言，我无所论，乃至不说一字也。问曰：佛解章门，标于因果，众生不解章门，应云不解因果，何故乃称言辞寂灭？答上明非因果因果，今辨因果非因果，佛具达斯二，众生并迷两法，不欲烦说，故互相兼耳。下半出不解人，亦有二人，初明无解人，二辨有信人，明九道众生未能内外并窴，缘观俱寂，何犹能解无言之道耶？

　　除诸菩萨众信力坚固者下，第二明有信人，又二，初明菩萨有信，次叙二乘无信，除诸菩萨众，明菩萨有信也。诸佛弟子众下，叙二乘无信也。此中总说二乘利钝，并不信佛乘，其力所不堪者，尚不堪受大法，何犹生信？问二乘何故不信？答未入十信位，故未信也。又总而言之，凡有三品，一佛则亦信亦解，二菩萨信而未解，三二乘不信不解，二乘既是不能信，即是圣一阐提，不信无量四谛一体三宝故，二乘人不信三宝四谛也。

　　假使满世间下，第二释二章门，初释众生不解章门，二释唯佛能解章门，各二，初明大小乘人不解，次辨总别二佛能解。大小乘不解中有二，初明小乘人不解，次叙大乘人不解，两文各二，小中有声闻缘觉，大中有初心不退。问大小之人，何故不解？答小乘住断常体观，故不解中道。如涅盘云：若以二乘，言无布施，是则名为破戒邪见，空观既邪，有观亦邪，邪见之人，但见于邪。云何见正？菩萨虽习正观，但取相未窴，观心犹昧，故称不解。故涅盘云：住十地故，见不了了，无所住故，见则了了，有所住则累犹未尽，观犹未明，与此相违，见则了了，若尔今学道之人，常须晨夜习无所得也。此文叙初心之与不退，并不解妙乘，若尔因人尚不知妙，云何有妙？若初分经次因为宗，失经旨也。

　　又告舍利弗下，第二释唯佛能解章门，章上释众生不解，明大小二人所不能知。今释唯佛能解，辨总别两佛之所说解，亦是其义深远，其言巧妙也。

　　释舍利弗当知诸佛语无异，第八明劝信方便，所以有此文来者，上寄言止言二种，称叹佛乘，言与昔违，恐物惊惮，是故劝信。又遂近来者，上明菩萨有信，二乘无信，是故今明劝二乘信。就文为二，初劝信实，次劝信权，二文各三，诸佛语无异者，遮其谤也。诸佛言一言三，皆有深致，无相差异，勿起谤也。

　　当生大信力者，第二正劝信也。二乘阐提，既未生信，是故劝之。

　　世尊法久后下，第三释遮谤劝信所由也。起二乘机，初必说不实，后必为说实，斯二是决定义，故称要当。问云何令信？答达此身心本性无生，便回小入大，何以知之？下经云：昔说五众生灭，名为小教，今说五本不生，名为大乘。楞伽经云：得人无我，名曰声闻，得法无我，便成菩萨。问曰：如波若等盛谈五众无生，二乘闻已生信，何名阐提？答昔未说无二乘生灭，唯有菩萨无生，今则明之，恐其不信，是故劝之也。

　　告诸声闻，此第二劝其信权，亦开三别，初出不信人，次半行略释所信之法，后叙开权之意，释成信也。

　　尔时大众中，第九劝请方便。问今文实是大众怀疑致请，云何为方便？答然具有权实二人，但身子之流，多是发教以带解而请，故名方便。问曰：何故前弥勒请，今身子请？答欲示穷上极下不知佛智，即显佛乘为深，今闻道之流，虚心信爱，故有大小二人请也。又显穷因不了极果，故弥勒请，极小不达穷大，故身子请，极因不了极果，欲今转因以至果，则终益也。极小不了极大，欲令回小入大，则始益也。问乃知大小俱请，何故前弥勒请，后身子请耶？答释迦入定，谓现在佛现瑞，表说佛乘，弥勒补处，是当来之佛，文殊是过去世尊，欲明三圣共赞扬一道，故弥勒致请。今明如来起定，正告声闻，声闻执动疑生，故申疑致请。又前三圣作大方便，以显大道，今物欣大，今示小方便，自叙小失，令物舍小。问曰：身子云何带解叹而请？答曰：一往观之，言身子俱疑今昔，然实是双叹，第一方便者，就今叹也。我自昔来，就昔叹也。故前就第一叹，后授希有叹，既称叹佛乘，今欣大舍小，故名方便。问何故叹慧日大圣尊？答欲令时会人重法，故叹人美法，又执三乘教人，谓说三乘教主是佛，说一乘教主为魔，三乘是正法，一乘是邪教，是故今叹人美法，斥斯执也。又叹能乘之人，所乘之人法，即助佛称叹一乘也。问曰：此中何故叙佛无问自说耶？答身子明，法既深妙，无人能问，故佛自说。作此意释者，即是重叹佛权实因果也。然此经大宗，正明因辨果，显实开权，自上已来，佛及弥勒，皆已叹竟，身子今复重叹，上是实人叹，今是权人叹。又上是良医叹，今叙病人叹。又上是大乘人，开权显实，明因辨果，今小乘人，开权明实，明因辨果。问方便品初，五双明义，身子牒叹，为具已不？答大宗乃叹因果权实，而亦具五双。慧日大圣尊，久乃说是法，谓人法一双也。道场所得法，及我意难可测，即权实一双。称叹所行道，诸佛之所得，因果一双也。力无畏三昧，标章门为总，下因果权实，释章门为别，总别一双也。即此四双为理，自说之言，名之为教，谓理教一双也。故具足五双也。

　　释于诸声闻众佛说我第一，自上叹佛五双，是扬大方便，令物欣大。今是抑小方便，令物悟小乘，我为小中之宗，尚不知其真伪，余小之劣，岂可定保执耶？我珠为胜，尚为鱼目，汝珠既劣，宁是夜光？即以此言，动众人之执。又前是大人叹权不可知，今是小人叹权不可知。又上是实人叹权意趣难解，今是权人叹权意趣难解。又前唱随宜难解之言，今出随宜难解之证，身子教中，昔领随宜，尚称不解，余之浅劣，复何言哉！问何故言自于耶？答世人云：自于者，审今尚不知自，况能知他。又自于小尚不了，况复知他大耶？皆是身子抑挫小心，令欣大道，称叹方便，显在于斯也。问曰：何故云自于智不了耶？答身子上揄扬大智，今毁小智，我第一智，既非究竟，余人之智，岂是极哉！以智是大小乘宗，故别抑扬。问前何故云为是究竟法，为是所行道？答佛叹大智为果，今欲叙小智为因，故因果义成，权实事显，若望动执生疑者，前寄言止言二方便，是大人动小执，今此一章，明小人动小执，大动小执，以其非类，取信犹难，小动小执，生信为易，余小人动小，未足可从，身子之动，必当倾捶，如将军既降，散夫自伏，为是究竟法，为是所行道，可约两义。释云一就昔理同教异，以理既同，则同成菩萨，故是大因，约三乘教异，则成罗汉，为究竟果。二就今昔两教，自昔论之，则是究竟之果，今教辨之，则是大乘之因，后为正意，释愿为如实说，上是抑小，今是扬大，昔小既非实，愿如实愿说今之大也。欲闻具足道者，亦是扬大，今一既具足，是满字者，则知昔教，称为半字，释止止不须说，一止，明理深故不可说，令物欣大，二止，钝根不堪闻，使其舍小，为止之益，岂是空言？又一止止天，令天离著，一止止人，使人无依，令人与天，怀无所寄，堪受重玄也。释身子重称唯愿，一明大众久舍有得之心故唯愿说，二早习无依之观故唯愿说。又过去种善根故唯愿说之，现在能信敬，唯愿说之。问佛何故止，而身子称敬信耶？答佛欲令信，是故止也。以佛止言，天人惊疑，答以能敬能信故不惊不疑，答佛止也。又即以此言释，重称唯愿，一不敢惊故唯愿说之，二不敢疑故唯愿说之。又能敬法，唯愿说之，闻即信受故唯愿说之，释佛复止，非但有三善道惊疑，亦有增上慢四众，执小拒大，欲为汝说，则三根善生，五千长恶。又斥三善道，令人天舍有见，止四众，令二乘息空心，二见若除，方堪受中道。又斥三善，令不著生死，止四众，使不染涅盘，二著若除，则堪受一道。问何故长行一止，偈二止耶？答长行正止增上慢人，故唯明一止，偈乃辨法深故一止，人钝根故一止，故长行但为人，偈具约人法释，为人意也。问何故云闻必不敬信？答五千之徒，决定退席，故称必。人天惊疑，犹可改之，不称必也。

　　释第三请，无上两足尊者，三请凡举三尊而叹，初作大圣尊叹，次法王叹，后两足尊叹，前中一约法叹，初明三圣之尊，后为六道之文，所以约法叹者，既是法王，必精于法，说一说三，皆有深致，唯须顶受，慎勿惊疑。又如云此是医王，妙穷药病，但须服行，不应疑虑，作此叹者，即是劝信。问三请三种叹人，亦有三种美法以不？答初云久乃说是法，谓希有叹，愿说第一法，即第一叹，中间法王，含叹于法，体悟妙法，故名法王，亦是法王叹也。释第三请中，凡有五请，一敌对请，二少多请，三引例请，四浅深请，五利益请。敌对请者，对上二人，上二人不堪，遂不说者，今二人堪，则应为说。言二人者，一是身子，是故称我，所以称我者，我为标领，既其顶受，余不逮者，自然闻信。百千万亿者，第二少多请，非器者止有五千，故不说者，堪闻者无算，故应为说。世世者，第三引例请，世世尚受，今何犹不信。四浅深请者，过去行浅尚受，今生解深，必当应信，闻必敬信，长夜安稳，多所饶益者，第五利益请，如来若说，非止有现在敬信之小利，复有当来之大益，长夜安稳，出三界内外火宅也。多所饶益者，至于宝所也。前即累无不尽，后德无不圆。又佛上云：天人惊疑，身子答云：闻必敬信，不取惊疑。佛上云：增上慢之人，必堕恶道。今答云：我等长夜安稳，多所饶益。

　　偈中为长行五权未尽，更明二义，谓佛世世尚化，今何容不说？又前世善劣既化，生善胜故应化也。偈云：则生大欢喜者，敬信为因，长夜安稳为果，安稳辨累尽，饶益明德圆，佛若说经，因果俱成，得离皆辨，故大喜也。

　　尔时佛告下，第十明显鄣方便。问何故明显鄣方便耶？答上师资请酬互诤，师即再言，座有恶人，资重陈众并清净，今遂受请而说，则资言是实，师语便虚。今证师说不虚，故明退席，欲证资言是实，故叹于住众。问何故证佛语为实？答师明座有恶人，既其是实，后说妙法，斯即非虚。问何故证资言是实？答资明众有善人，遂果如所授，前扬大抑小，岂虚言哉！又此中陈善恶者，欲深诫二世，勿封小乘，劝两时众生，宜明习大道。又令未发小心者不发，已发者怖畏改之，故陈恶人。又使未发大心者发，已发者欢喜进行，明净众也。问何故临说一乘，五千退席？答甘露将垂，坏毒避席，可伤之深。又问曰：何故叹净众，毁不净众？答曰：使住人欣夜光之将至，伤彼去者，握鱼目而离群，释罪根深重，直保执小乘，乖一实之理，故名罪，执小生于谤大，故名根。久习执情为深，十方佛不能拔为重。释正说中，世云惜寸阴，而遗尺璧，贵一言而贱千金，良以千金非宝，一语可珍。又云宁惠千金，不惠一言，良以一言难吐故也。今借此说，以喻斯经，良以一道之言难吐，遂今华严已后，有四调柔，正说之前，兴十方便，方得吐一言也。就正说中，序其大宗，同为显一道，但为教一人，而有三周说者，盖是转势说法，故三反言方，而光宅之流，常取前经为后本，后周令同前，则三说之文，还同一说。若尔听前既惑，闻后亦迷，化上根有余，教中下不足。问三周说何法耶？答大宗明两权一实，识二权则舍小，悟一实则入大。又识二权则知因，悟一实则识果。又识二权则识用，知一实则解体。又大宗者，昔住二实已舍有，今悟两权复舍空，空有既除，中道观发，以空有见除，累无不寂，中道观发，德无不圆，故是乘于大车，直至道场也。宜取此为正意，则三周之说，非直二乘改辙，亦六道翻流，菩萨进悟，初正说，次劝弘经。此经云：教菩萨法佛所护念，初正为说，谓令发菩提心，劝弘经，使修菩萨行。后经云：为令声闻忆念本愿所行道，故说法华，谓本愿即菩提心，所行道谓菩萨行也。大章文句，如旧疏中已说。

　　就长行内，开为四门，初明一乘真实门，次辨三乘方便门，第三得失门，第四劝信门，生起亦如旧疏，余未尽者，今更述之。题云妙法莲华教菩萨法佛所护念，三章经正明妙法华经教菩萨法佛所护念，第四一门劝菩萨信受，三章复为二意，前之二门，教菩萨识法，第三一门，教菩萨知人。识法者，谓识权实，知人者，示人得失也。次此二训，即教菩萨义同。又初之二门，正辨教菩萨法，后之一门，释佛所护念。教菩萨法者，教权教实，令舍权悟实。佛所护念者，示人之失，令其舍失，名为佛护。示人之得，令人取得，名为佛念。护是遮恶之名，念以生善为义，令舍空有二见，故名遮恶。使发中道正观，名为生善。初二门名教菩萨门，初明一乘真实，谓佛意门，三世十方诸佛本意，但为明一道，唯为教一人，故名诸佛意门。第二三乘方便，谓随众生意门，佛意虽为显一道教一人，但随众生意，说于多道，教多人，今令菩萨识此二意，故名教菩萨法。又初名随自意语门，今令菩萨识此二语名，教菩萨法。又初明净土法门，后辨秽土法门，是故后明诸佛出于五浊恶世，后既是秽，则验前为净，于净土则说一，于秽国则示三，今令菩萨识净秽二土教门，故名教菩萨法。又诸子有二，一是直往菩萨，二谓小乘，为直往菩萨故，说一乘真实，为二乘人，明三乘方便。今令菩萨识教二子法，故名教菩萨法。又诸佛凡有二身，应身之佛，则说一乘真实，化身之佛，明三乘方便，今令菩萨识应化二身所说之法，故名教菩萨法。又有二门，一者会三归一，二者开一为三，今令菩萨识佛开会，故名教菩萨法。就初一乘真实门，复开为三，初释迦自开宗门，二引证门，三顺同门，释迦当今教生，宜自敞玄宗，恐谓一佛化偏，故引三世为证，引证既显，从例而说，故有第三顺同门也。初门复三，一称叹门，顺生其解，二不虚门，逆杜其惑，三显教意门，明众生不解教意，唯佛能解。叙众生不解教意，令其识教，明唯佛能解教意，令其知理，即昔五乘之说，悉名为教，一道清净，目之为理。又众生不解教意，令物识权，叙唯佛能解教意，令物知实，既识权实，便具二慧，入佛知见。又众生不识教意，破五乘之执，即是灭惑，唯佛能识教意，令其生解，惑灭解生，入佛知见。又众生不解教意，令舍小，唯佛能解，便其入大。又众生不解教意，令识生灭之失，唯佛能解教意，令悟无生灭得。所以然者，昔禀教之流，皆言惑之可灭，解之可生，谓此生灭故名为失。今明诸佛所解，惑本不生，今无所灭，故辨无生灭，以示其得。问今文无有此说，何所依据，作是释耶？答后大众领悟，亲有此意言，故昔于捺国，说五众生灭。今于鹫岭，说无生灭。故经云：诸法从本来，常自寂灭相。又上明四调柔十种方便为一，言难吐者，即是众生不解教意门，自昔已来，四十余载，禀五乘教人，并不解如来一句教意，故五乘之人所行所说，悉乖正道，斯之一言，翻于昔宗，惊神逆耳，是故难吐，是以用四调柔，起十方便，方得吐此一言也。

　　释开示悟入，虽有四句，分为二门，初一句，谓三世佛自德门，后三句，谓化他门，自德化他，包摄一切。称自德门者，凡欲化他，必须前明自德，如欲赐车，前明有车，方可赐子。言自德者，即叙如来自有中道法身，今明开者，开如来自有中道法身也。问经云：开佛知见故，出现于世，乃是开他，何名自开？答须深照佛意，于佛则不须自开，今自开佛者，为欲开众生故也。又法华论文意甚难见，今释其意，方觉精能。问何故云开佛知见，使得清净？答开佛知见，谓德无不圆，使得清净，谓累无不尽，累无不尽故，不可为有，德无不圆故，不可为无，即中道法身。亦是药草喻品中，二种果义，开佛知见，即是究竟，至于一切种智，谓菩提果，使得清净，即是究竟涅盘常寂灭相，三世诸佛，自开二果，亦令众生得此二果，故名为大事因缘故出现于世。

　　示佛知见，已下三句，明化他者，第一初句辨同义，明九道不同，法身不二。肇公云：天地与我同根，万物与我一体。所以明同义者，初句但叙佛有法身，若不明众生同有，则众生无由成佛，是故第二次辨同义，第三句悟佛知见者，前既辨同有法身，此明使物知同，故称为悟。第四句言入者，既其始知，便有终入也。今次以三双，摄此四句，初一自德，后三化他，自他一双。后三之中，初一辨同，名为本有，悟之与入，谓始有也。第二本始一双，后二之中，初一为始知，后一为终入，谓始终一双，故此四句，言约义周。

　　次释诸佛知见，佛知见即四智也。寿量品明，如来知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，此即就三界作之，意令置于身上，即令众生入佛知见，若就佛上作之，于己身无益也。六道是因缘生法，因缘生法是即寂灭性。所以然者，六道若有自体，不假因缘，若从因缘，则无自体，无自体故寂灭，寂灭即是究竟空也。然若有六道之有，方有六道空耳。六道本来未曾是有，今云何空耶？若先有今无，可言亦有亦无也。本未曾有，无何所论，亦若是有是无，可言非有非无，竟未曾两是，今云何两非？故六道本不曾有，本不曾无，本不曾亦有亦无，本未曾非有非无，故四句绝，四心断，四言灭。故经云：诸法寂灭相，不可以言宣，因缘六道，虽本来四绝，而六道宛然。六道四绝，即不坏假名，而说实相。虽复四绝，六道宛然，即不动等觉，建立诸法，不坏假名而说实相，即如来智，不动等觉建立诸法，名为佛智，任运现前，名自然智，不从师得，即无师智，此之四智，是佛知见也。问此四智是何身耶？答即是法身，一智有其四义，更无四体也。问何智起应化用耶？答虽本来寂灭，即六道宛然，故不动而应十方现前，即佛智用，即就应中，便具四智，不动而应即佛智，虽应不动谓如来智，任运如此自然智。问此是常智无常耶？答作无常智者，既是无常佛，即无常智。今明若是无常智者，应与二乘同，还是众生，不解教意耳。何名唯佛能解？今明四智未曾常无常，但对二乘无常智，赞美为常也。问四智与五种佛性三波若何异？答涅盘云：十二因缘不生不灭，是中道，即境界佛性，发不生灭观，即观智佛性，观智明了，即菩提性，断常斯寂，即果果性，十二未曾境智，亦非智断，即是法不可示，名为正性。正性者，即是佛性体也。此但就不生不灭论五性，五性但是如来智也。既悟因缘宛然不生不灭，具五性，即知不性不灭宛然因缘，亦是观智及菩提果，亦是果果性，但不得是正佛性，三种般若，正明实相，发生波若，及说于文字，并是如来智中，开此三也。佛智中亦具三，谓境智及文字，自然无师智，更无别体，通实贯前二也。问四智云何是二谛中道？答六道宛然，本来寂灭，即是世谛第一义，生如来智，虽本来寂灭，六道宛然，是第一义世谛，生于佛智。问何故云世谛第一义？答世谛宛然，而本来寂灭，即是第一义，故名世谛第一义。所以立二谛者，即是中道，六道宛然，本来寂灭，岂可定有？虽本寂灭，六道宛然，岂可定无？即是二谛合成中道，二谛既是中道，如来智佛智二智合是正观也。

　　释但教菩萨，所以但教菩萨者，由失一道，故成六道，则根本是一道，亦根本是一人，今欲令六道归一道，六人归一人，是故但教菩萨。若非一者，不可令归一。故涅盘云：失一味药，成六种味也。

　　释但以一佛乘为众生说法。问但一佛乘，是果乘因乘？答经云一佛乘，故知是果乘，旧云是因乘，失旨也。问曰：云何但一佛说法耶？答经不言但说一佛乘，直云但以一佛乘说法耳，此明佛住一道清净，流出一切教门，即是出生义，无有余乘若二若三者，上明一道理，唯有佛乘，故从佛乘，流出一切教。今无有余乘，不从余乘出一切教。问曰：此欲何所明耶？答既辨从一生多，故多还归一，无多可以出多，亦无多可以归多也。一切十方佛亦尔者，亦从一出多，多归于一，无多可以生多，故多不归多也。

　　释三世佛章，一一佛中有二，初明能化出生收入义，次辨所化出生收入义，能化中，初明出生，次辨收入，出生中出生二事，过去诸佛者，明从一道出生过去十方佛，即是出生义。过去十方佛，若应身，若应身若化身，皆从一道流出也。以无量无数下，明出生法义，从一道流出一切法。方便者，一切巧说方便智用，从一道流出也。下偈云：诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。又方便者，神通轮也。下句明说*轮，此二是衣祴机案，化物之宗也。是法皆为一佛乘故，辨收入，还收十方应化身，同归一道，收一切神通说法，亦归一道，所以从一多出者，本为令多归一耳。是诸众生从佛闻法，第二明所化出生收入，闻三乘五乘之教，有五乘之人，谓出生，即从是五乘教，出生五乘人也。究竟下，明收五乘人归佛作也。问总诸佛中，何故但有示悟入，无有开耶？答开是自德，下三化他，今正明化他，故略自也。

　　释今我亦如是，第三释迦顺同有二，初明教理，次判有无，教理凡有三双，知机中有二，初知欲，二知性。教中亦有二，初说法，二现通。理中有二，初总后别，皆为得一佛乘，谓总义也。一切种智，别明乘宗也。

　　释尚无二乘何况有三，此判理有无释成，上为得佛乘一切种智，以道理唯一故，说一切教，皆为显一，道理无多故，不显于多，然此一往斥夺之辞，判此有无耳。若还作有无决定解者，不免二见。下经云：若有若无等。中论云：浅智见诸法，若有若无相，若能破二不著一，如是五句，归不可示，本有可示故，有不可示，竟无可示，云何有不可示，如此用心，方识佛旨。

　　释诸佛出五浊恶世，前章有三义二义一义。三义者，初自说，二引证，三顺同。二义者，总此三章，唯有二义，一者明有，二者辨无。明有者，道理唯有佛乘，故从一生多，摄多归一，辨无者，无有二乘，故不从多生多，摄多归一，义者虽明有无二义，为成一义，谓一道清净，故经云：但明一道，唯教一人，今明昔方便，亦为释成上一道清净，若昔三乘遂实，则上明一道不成，以三是方便故，一道始成。

　　五浊章为二，初双标，次双释。标者，一标诸佛能出之人，次释所出五浊恶世也。双释者，从劫浊至成就诸善不根，释五浊章门，从诸佛已下，释诸佛出生章门。问何故凡夫有五浊，得闻一乘？答有四句，一机鄣俱有，二机障俱无，三鄣有机无，四机有鄣无，机鄣无机鄣俱有者，秽土中凡夫闻一乘者，是也。有五浊故，名有鄣，有大机故，得闻一乘。机鄣俱无者，净土中二乘人未闻一乘，是也。既是土，故无五浊障，大机未熟，故未闻一乘。又秽土中，亦有其人，即佛灭后罗汉不闻一乘者，是也。五浊已倾，故言无鄣，不闻一乘，称曰无机，机有鄣无者，净土中菩萨是也。既是净土，故无五浊鄣，得闻一乘，称为有机。又是秽土中罗汉得闻一乘，是也。既是罗汉，故无五浊鄣，得闻一乘，名为有机，鄣有机无者，五浊凡夫不闻一乘者，是也。大乘既有四句，小乘亦然，一机鄣俱有，谓有五浊鄣，得闻小乘也。二机鄣俱无者，谓净土菩萨不闻小乘者，是也。如香积为净土，是故无障，不闻小乘之名，故无小机。三机有鄣无，如净土中闻小乘者，是也。四鄣有机无，秽土中不闻小乘者，是也。问既有五浊鄣，云何复闻一乘？答鄣弱机强，谓秽土之缘，得闻一乘，但此义多途，自有鄣强机弱，如秽土凡夫，虽有一乘，机未发故，不闻一乘，如地有种，缘未合故未生牙，二者鄣强机强，谓秽土之人，闻一乘悟解者是。三机鄣俱弱，亦如秽土明善之人，得闻一乘，而不悟解。四机鄣俱强，如秽土大邪见恶人，忽闻一乘，即便悟解，一乘既有四句，小乘亦然。一鄣弱机强，闻小悟小，二鄣强机弱，未闻小也。三俱强，大邪见人，闻小即悟小也。问文中何故前明烦恼浊后辨见浊，虽有五，合唯成二，一在家起爱，即是毒虫，二出家起见，所谓恶见，下偈中亦作此次第而列。问定以何物，为众生浊体？答旧云：假名众生，是众生浊体，今谓不尔，假名众生，不当善恶，不名为浊。众生浊者，即恶人也。以起爱业众生，名众生浊。问见浊应次烦恼浊者，何故隔以众生浊？答前明烦恼浊，从烦恼次起于业，故明众生浊，叙在家众生烦恼业竟，然后始得辨出家起见外道，故次明见浊。问命是报，云何名浊？答取短命妨修道为浊，不直取命，犹如不直取众生，正取恶众生也。五浊具三道，烦恼见烦恼道，众生业道，命苦道，时通三也。

　　释得失章，问何故明得失？答前弥勒偈云：种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生，前示法权实，谓上弘大道，今明得失，下益众生。又上明唯显一理，今明唯教一人，故辨得失。又大品云：不示魔事魔罪，名恶知识。今佛是三世众生大善知识，令觉知魔事，故示得失也。又自上已来，叙能被之教，有实有权。今明禀教之人，有失有得。问此是学何等教人？答取文正意，谓学昔权教人，有得失也。所以明学权教人得失者，前既明三乘是权，恐执因不移，故次明得失，令舍失从得。又菩萨依大教学，则称教故无失，二乘依小教，不称教故，须明得失。又欲示二世求道，凭师之人，须精鉴师之得失，不可便信，亦令师识知弟子真伪，而晓示之，此中明失中有二人，一凡二圣，得中二人，一佛在世罗汉，二灭后罗汉。而光宅云：后人还是前人，前明非佛弟子，后明是增上慢，此释有三失，一将圣同凡，有破圣失，二明过重轻，有颠倒之失。前明非佛弟子，其过则重，后云是增上慢，辨过者轻，三者文烦之过，前已明非佛弟子，鄣失有余，何烦更辨是增上慢。又都不观文后乃言当知此辈，辈是不一之名，云何由是一人。问上具明唯有一理，唯教一人，今何故但云不闻不知，但教菩萨？答上虽有一人法二义，但人义为切，正主己身，故偏云不知唯教一人。问何故云不闻不知？答五千退席，都不闻教，亦不知理也。非佛弟子者，未得小乘道果，谓得道果故，小乘弟子不摄，不闻不知但教菩萨，大乘弟子不摄，以大小不摄故，为过则深，此欲显封执小乘，大小不摄，使其改迷从悟，故有此示失。

　　释第二圣人失，问初人亦言自谓，后人亦称自谓，有何异耶？答初人有二自谓，未得小得小，二小未究竟，自谓究竟，第二人但有后谓，异前也。问前是五千，后何人耶？答即三根声闻是也。所以然者，三根声闻，并有自谓之言，上根人云，尔时心自谓得至于灭度，中下亦尔。问佛判前人，云非佛弟子，后人何故不然？答是凡夫大小不摄，非佛弟子，后人既得罗汉，乃非大乘所收，小乘弟子所摄，是故不得云非佛弟子，但望大乘，未得究竟，自谓究竟，名增上慢耳。问何故云实罗汉必信此经？答此举得释失，是罗汉闻必生信，验五千不信，非罗汉也。所以知五千不信者，其人若信，佛不遣之，非但不信，闻乃生谤，故遣令退席。问佛灭度后罗汉，凡有几人？答有二种罗汉，一有大机而未熟，故不值佛闻法，二无大机故，不值人闻法，故法华论有二种声闻，有大机者，谓退大取小人，无大机者，是决定声闻。问此二人同生净土，有何异耶？答悟有早晚，根有钝利。问住罗汉，几时而悟？答楞伽云：至无量亿劫，耽小乘空三昧乐，犹如醉人，久久方醒。问五千亦不闻不知，与此人何异？答五千闻而不信，今明但不闻故不信，若闻即信，故与前异。问生净土中，有大乘机，可闻说法华，本乘声闻，生于净土，无大乘机，云何得闻一乘耶？一切无机闻教，悉作此问。答有二因缘，一者佛性即是一乘，既本有佛性，即本有一乘佛性力故，还生善根，而是一乘种子，还生一乘善根，二者如涅盘云：信心因听法，听法因信心。问此中四人，约机鄣有无，云何判耶？答凡夫是有鄣无大机人，圣人若闻一乘，即是无鄣有机人，若不闻，是无鄣无机人，凡夫若闻一乘，有障有机人，得中二人，佛在世罗汉，是无障有机人，佛灭度后罗汉，是无鄣无机人。又是无鄣有机，但机未熟故不闻，生净土就方闻也。问上明法权实，辨人真伪，今何故但劝信一乘真实？答意在一也。

　　释偈文，颂上显鄣方便者，以障道事深，故上但略说，今广明之，即用诫劝二世众生。又上虽明退席，未广释起去所由，容谓佛无慈，犹隔五千，慈不能普，故委曲释之。前广释不净众，以诫二世众生，令其舍小，次明净众，劝二世众生，使其求大。又执小不移，现在障不闻一乘，则无极乐因，未朱不成佛，失极乐果，现在谤大，种极苦因，未来堕无间，受极苦果，此过为大，故诫二世也。叹净众，令习大舍小，故永断极苦因果，习大故得极乐因果，斯事不轻，故劝二世众生令求大。又即释教菩萨法有二种，一示人得失，即此章也。颂正说已去示法权实也。又示人得失，是释佛护念，示失令舍为护，示得令取为念，颂正说即释教菩萨权实二慧，令入佛知见也。初诫中佛广释之，凡有十过，初无正解三过，次无正行三过，小智为第七，糟糠为八九，鲜福为第十，执小拒大，有十种之罪，宜应舍之。初无大小乘解，有三种过，如文所列，他坏正观，其人怀增上之毒，故障大乘。又他于增上法中，怀增上之解，今于, 增上法中，怀憍慢之惑，所以偏举慢者，以怀慢自恃，必不重道尊人，故不可化。

　　于戒有缺漏者，此明无大乘行也。破戒为缺，而失定水为漏，前明无解，故无慧命，无戒定，是故无行，五千之徒，具无三学。又戒如天德瓶，瓶破又漏，则无复戒也。护惜者，既无行解，不喜他道为护，自不除过为惜。众中糟糠者，上明有不堪用，今辨无有堪用，如酒米堪用，糟糠不堪用。问何故云众中之糟糠？答众中之不堪用，犹如糟糠，故揭糟于糟，而弃于糟，如佛威德故令去，酒米堪用，喻住众也。酒即堪饮，如住众现在即行因，米转方成食，喻住众未来得果。糟不堪食，喻去众现在不堪行因，糠不堪转成食，喻去众未失不得果。又酒是果，米为因，去众未未不得佛果，现在无有佛因，住众具此二也。又糟喻于教，米譬于理，直往及回小之人，因三乘之教，得一乘理，如因糠得米，五千之徒，守三乘之言，如得糠，失一乘之理，如不得米，二人得中道真味，养性陶神，如得酒，五千之徒，封执断常，喻如得糟。问叹净众，有几德？答前不净众，无有堪用，有不堪用，净众亦然，无有枝叶无堪用，唯有真实，唯有堪用也。

　　释颂正说，长行四门，颂亦有四，初颂一乘真实门，二颂三乘方便门，三颂称叹门，四颂劝信门。初两门与长行别者，长行前明一乘真实，后明三乘方便，偈颂大意是同，而复有异义，颂一乘真实，通明诸佛出世说教意，后颂三乘方便，别叙释迦出五浊世，一期始终教门，是故异也。又初门通叙诸佛说教意，后门明诸佛说次第，初门颂上三门，即三，初颂自开，次颂引证，三颂顺同。颂自开三门，一颂诸佛说教意门，二颂教次第门，三劝信门。说教意中又二门，初颂昔教意，次颂今教意。昔教意有二，初颂昔说四乘教意，次颂昔说大乘教意。颂四众教意为二，初颂四教，次颂说四教意。初颂四教为二，前颂人天教，次颂二乘教，颂人天教为三，初叹佛有说教之智，即知药。次明佛知机，谓识病。三设教，谓应病授业，此文句为定，故更疏之。问说九部法，何故命初称或？答有二义，一者望昔，适缘不定，或作长行而说，或作偈颂，或说自身，或说他身，以或字贯九也。十住婆沙云：或有乐长行，或有乐偈颂，或有乐杂说庄严章句者，所乐各不同，我随而不舍。二者，望今九不定九，说九为令悟不九。故下经云：入大乘为本，以故说是经也。颂二乘教又有二，初知机，为是说涅盘，明说教。

　　我设是方便下，第二明说四乘教意，即是显众生不解，明佛解四乘教意，前明二乘教意，次颂人天教意。问何故云决定说大乘？答道理无小，道理有大，佛依理而判，故有决定之言。又初起小机，故说小，小必归大，决定须说大，以无小乘永住小故，是以前云：世尊法久后，要当说真实。问何故颂昔说四乘意，及昔说大乘教意？答一欲显昔四乘是方便，昔大乘是真实，即是开方便门，示真实相。二欲明昔四乘是密教，昔大乘是显教，昔说四为开一，故名密。昔正明大乘，是佛乘，故是显教也。三约人论者，为钝根人说四乘，昔为利根人说大乘，即抑小扬大也。

　　四释长行者，颂昔四乘教，释上长行众生不解教。不解教意者，不知无四说四，说四为显无四，不知无四说四，不识权也。不解说四，为显无四，不知实也。昔说大乘，明菩萨解教意，佛说大因大果，令修因起果，菩萨如教而行，故解教意，五者都为成此理教也。亦曰为成解故也。昔若四乘大乘密显之法，为明佛乘，当知一切教，皆是法华，此经已外，无复余教也。问有几种大乘？答有二种，一独菩萨闻，二乘不闻，此中说，佛乘是真实，三乘是方便，菩萨权实两教，有权实二解，故入佛知见。二者有三乘共闻大乘，但得佛乘究竟，未得显有一无三，但菩萨利根，既闻佛乘究竟，即知二乘非究竟，亦具二智。问菩萨云何闻大乘，即解大小权实？答如说二无生，以人无生故，无三乘六道人，即是明唯有一菩萨人也。法无生故，即明无三乘六道法，即是明唯有一法。又说一切法皆是一如，如即一乘，如外更无有法，即一乘外，更无三乘，故菩萨闻昔大乘，即解权实。二乘钝根，虽闻此密言，犹未得悟，待法华显说，方始得解。问若菩萨于法华之前已悟者，何故此经云疑网皆已除？答利根者已悟，始行之流不解密语，故保执三乘，闻初略说，是故生疑，具足广明，方乃得解。有佛子心净者，即净前人天及二乘心也。若有凡夫乐生死，二乘著涅盘心，则闻昔四乘密教，不闻昔显教也。

　　释以深心念佛，前须识佛，后方解念，人语难依，论言可信。中论云：如来在世时，不言有与无，亦有及亦无，非有及非无，故知佛绝四句也。今还作绝四句，而念解与佛应，故得佛记，既于佛不起四句心，悟己身亦尔。故论云：如来所有性，即是世间性，如此则内外并窴，缘观俱寂，名深念佛，在念既尔，礼佛归依，及称佛名，皆须深心也。修持佛戒者，前深心念佛，谓具佛解，今深心持戒，即是佛行，行解更无二体，即一正观，名为正解，遮凡夫二乘生心动念，故名佛戒。具佛行解，故得佛记。又此言为释下句，以深心念佛及持佛净戒故，得佛记大喜遍身。

　　释声闻若菩萨，此颂上今日教意，此章有三，初明唯教一人，次辨唯有一理，三明唯为一意，此三即释成昔教，昔若显若密，皆为明佛乘者，以诸佛唯为教一人，显一理，有一意故也。初颂上唯教一人者，释迦一化及三世佛，有二种教，一者法华之前，机异教异，既有五机，便有五教。若作大小二机，便有二藏，从法华已去，机同教同，无复五机，唯有一机，无复五教，唯有一教，大小亦尔，是故今明菩萨声闻同一机发皆成佛也。

　　释自证无上道大乘平等法。肇公云：天地与我同根，万物与我一体。净名云：凡圣皆一如也。若佛自住大，以小授他，岂非乖父子一体，违凡圣皆一如。

　　释若人信归佛，此引知师之资，以证师也。无有自握夜光，以鱼目授子，名不欺诳也。断诸法中恶者，一切法中恶皆断，则知大小乘法中恶亦断，故不自住大与子小也。释我以相严身，引佛身业证佛心也。无量众所尊，外为物尊，必内有威德，内有威德，则心无欺诳，引意业证佛心也。下引口业证佛心。

　　若我遇众生，上论教意竟。今叙教次第，众有伏疑云：若昔若今，若显若密，皆为显一理者，佛初出世，何故不即说一耶？是故今明教之次第，上辨今昔显密，皆为显一，此就佛意门。今明教次第，就众生意门，上是随自意语门，今随他意语门，此中即明三轮之义。初辨不得说根本*轮，我设是方便下，明说支末之教，是亦非真灭下，谓后说摄末归本。初中有二意，前明不得初出世时，为一切人，说于一乘，从我知此众生已下，释不得说所以，略有二义，一明无大乘之善，坚著于五欲下，谓有障大之恶，即爱见因果是也。

　　释我慢自矜高，此叙佛初出世，九十六种，恃此邪道，不受佛大乘正道也。若有无等者，有无具二失，一障中道，二是见根，有此二失，故佛不得说大乘中道法也。

　　释诸法从本来常自寂灭相，略明八不义，十方三世佛一切教门，皆为显一道清净，一道清净，即诸法从本来常自寂灭相，宜留意此门也。八不著，不生亦不灭，不灭亦不转，不内亦不外，不本亦不始，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。不生亦不灭者，开大小二观，小乘之人，是生灭观，谓有爱见烦恼，从惑生业，因业生苦果，即是生义。修治道，灭爱见，爱见灭故，业苦便灭，故得涅盘，名为灭观。有所得大乘学，犹是小乘，亦言有五住烦恼及二生死，名为生义。断五住，灭二死，得二涅盘，名为灭义。故有所得大小乘人，皆是生灭观也。今对生灭，故明不生灭，了爱见本自不生，谁能生业苦，若有于生，可得有灭，既本无生，何由有灭？即是菩萨无生灭观。故中论云：诸业本不生，以无定性故，诸业亦不灭，以其不生故。故净名云：本自不生，今则无灭，并其证也。次不灭亦不转者，江南诸师谓，金刚心有假实二义，实法则金刚心灭，前佛果起，后假名相续，则转金刚心成佛果。北土弘摄论者，凡有二师，一云闻薰习灭，而佛果生。次云转闻薰习，以成报佛，二互相指斥。斥其灭者，明是断见，斥不灭者，谓是常见，中论破因果品，明若至若失，义皆不成，至谓因至于果，灭则因灭果生，俱是断常，非相生义。今用此经，总问二计，经云诸法本不生，何所灭移，若本不生，而言灭者，岂非无生而计有灭，名为颠倒。又翻不及小乘，小乘之人，计有生故灭，命经云本不生而言有灭，岂非两重颠倒，转义亦作此责之。既本不生，何所转移，如凡本不生，云何转凡成圣？次总问两家，为习本无生观成佛？为习生观成佛？若习本无生观成佛者，即闻薰习本不生，何所灭移耶？转义亦作斯责，今总对责三家，明菩萨从初发心，习本无生观，故无所灭，亦无所转也。次不内亦不外者，北土二家，一云本有真如体，未有其用，从真如内，生一切功德智慧之用，如本有金朴，从人功炉治，生金上调柔明净之用，故是内出义。次师云非从真内，生诸功德，但转无始来一切功德，作于报佛，依真如法身尔。

　　问真如本有，诸功德是始生已不？答是始生。问既是始生，云何常耶？答真如常故，功德亦常。问无常与常合，从常而是常，常与无常合，从无常应是无常。又无常之法，若转而成常，亦应常住之法，转成无常，则不可合，如其不异，则无所论合，此总问二家也。次问金真非金，为是妄？为是真耶？答云是妄。问论云虚诳妄取者，是中何所取，即言是妄，则无一豪法，若有一豪，不名为妄，妄既本不生，云何从妄内出真？本无金朴，金从何生？若言朴自是妄，金自是真，还如向问，妄本不有，金刚本有，非始生也。若言金非是真，但有金体，未有金用，则用是本无今有，若本无今有，则已有还无，亦同前难。今对此义，明诸法本不生，即是般若生，非波若从妄内出，亦非转妄而作波若。众生本不生，即是佛生，非佛从众生内出，亦非众生外来。故中论云：如来所有性，即是世间性，故云不内亦不外也。不本亦不始者，南北皆云，涅盘真如，名为本有，报佛等义，此是始有。今明若本有定本有，本有不可始，始有定始有，始有不可本，名为有见，亦是本见始见。今为对此，明不本亦不始，非有亦非无，对无常始有，故言本有耳。诸法何曾本有耶？亦约缘始悟，故言始也。亦未曾始有也。至此已来，明一重意也。

　　若随教约缘，具有八义，谓无生灭生灭，乃至无本始本始。无生灭生灭者，于颠倒横谓故有五住二死之生，约缘了悟，亦得假名称灭，故中论颠倒品，一切受求烦恼颠倒无从来，即结云：如是颠倒灭，须深取此意。次无灭转灭者约横，谓言有生，就了悟则知闻薰习本不生，即此名不生。强称为灭，从来未得本不生悟，今始得本不生悟，于缘得转悟，名之为转。故经云：转凡成圣，意在于此也。不内外内外者，本未见不生，故无功德，见本无生，故有一切功德，岂非内出，约缘悟不生，故有功德，岂非外来，本始例同此。

　　释次第三重意者，初明无生灭，次辨生灭，此是无生灭生灭，生灭无生灭，无生灭生灭，岂是生灭？生灭无生灭，岂是无生灭？故非生灭，亦非无生灭，言忘虑绝，即是法不可示也。生无生既尔，转灭等六事例然。次别破江南二师释此文，光宅云：一乘之因，无复三乘，故言常寂，其人所以作此释者，谓初分经，正明于因，未辨果故也。今明虽是一句之经，实为大事，所以然者，因果斯经大宗，又为众义根本，宜审详定。今所以者，正是二果相对，明昔小果灭非真灭，今大果灭是真灭，即昔小涅盘，非真涅盘，今大涅盘，是真涅盘。昔小涅盘非真涅盘，谓开方便门，今大涅盘是真涅盘，谓显真实义。所以就果论权实者，以此经正用果为宗。又法华教起正判三果权实故也。庄严云：此文明涅盘果，但未得宝所，俗外涅盘，且将大品实相涅盘，以对昔日小乘孤断之灭，彼所以作此释者，亦云初分经未辨于果，今谓初分经未辨于果，过同光宅，而言大品涅盘劣，谤波若也。又言此涅盘，劣大涅盘，毁法华也。又今正说法华，而将大品之果，此则法华因乘胜大品，法华果乘同大品，即因胜果劣，义成颠倒。今所明者，此文正明大小优劣，以小乘涅盘既劣，则法华大乘涅盘为胜，乃正是法华涅盘不应言非。又诸方等经，同明涅盘，理更无异，不应有所抑扬。

　　问既言本来寂灭，即本来是佛，云何言佛子行道已来世得作佛？答虽本来是佛，于缘是而恒非，今欲令悟非而恒是，故现习寂灭之观，故未来得佛。问云何习耶？答肇公云：道远哉触事而真，庄周既有指马之况，今寄一指，万义类之，如会指成卷，即缘观寂，卷有自体，不假指成，既由指而成，即无自体，有自体故卷有，无自体故卷无，若有卷有，可有卷无，卷竟非有，何所论无。若有有无可论，其亦竟无有无，有无何所亦哉！若有二是，可有双非，竟无二是，何有双非。若有有无四境，可起有无四心，竟无有无四境，何有有无四心，无有有无四境，故无心于外，无有四心，无心于内，于外无数，于内无心，彼已寂灭，浩然大均，即是涅盘，如斯而悟，故得成佛。

　　释颂引三世佛证门，前长行略，故前别明三世，次总明三世，偈文既广，但颂别不颂总也。此是长行广而偈略，长行三世佛门极略，今偈即广之，皆互现也。长行一一佛门皆三，谓化主教门，及以徒众，今略颂也。长行三章皆略，今三皆广，前略后广，为解义故，三广各二，化主中二，一时长，二佛广。教门中二，一说法，二神通。徒众中二，一别，二别总。初引时长佛广引证，本为成信，若引一时一佛，不免化偏，故辨极长之时极多之佛也。长行教门有二，初明无数方便，即是神通，二譬喻言辞，此明说法，今颂具之。但长行前明现通，后辨说法，此是叙正次第，今前明说法，后颂现神通，谓显理次第。显理正是教门，神通乃为傍助。故下经云：我以异方便，助显第一义。又诸大圣下，颂神通也。论二经同异，旧云：大品经明无得六度能动能出故成佛，有得六度不动不出不得成佛，故大品明乘义狭，斯经善无大小，并至菩提，则一乘义广，今前难之。若法华云：一豪之善，皆成佛者，则一豪之善，皆应动出，而大小乘明一切取相有所得善，皆不动出，则知大品是实说也。而法华据其远缘甚远经，故一切善，并至菩提。所以然者，佛见众生，起一豪善，终因此善，遂致成佛，故远近通说。大品云：无得善成佛，此是说近，不说远。若远近通说者，一切善并皆成佛。智度论云：有得是无得初门，即其事，故二经俱实。问若尔法华大品，有何异耶？答若以近远论之，两经无异，非但二经，佛法大意，悉如此也。但大品菩萨根熟，明菩萨近远之善悉皆成佛，四乘根性未熟故，未辨成佛。至于法华，五乘之缘并熟，故皆成佛，以此为异耳。

　　释若有众生类值诸过去佛，上来明若现通说法，皆为显于一理，此下辨一豪之善，并皆成佛，即是唯教一人。问上释迦自开宗，亦作此判，与今何异？答上是真说显一理教一人，此章则引古证今。我见古佛说一切事，皆以显一，古人一豪善皆已成佛，故我今明显一理，唯教一人，斯言可信。此中二章，初别明二世众生修行成佛，次从若有闻是法，合明二世众生成佛，初别相明二世即二，佛灭度后，中有五人，初是信心人。信心者直信有三宝，如此之人，亦得成佛，余如旧说。

　　释未来佛章，就文中有二，初明说一乘，次明说一乘意，就初又二，前总明显一理教一人，初文即是显一理。若有闻法者，明唯教一人。次别明显一理教一人，亦二，初辨愿门，次举行门，文处易知。