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傅味琴:文殊愿

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傅味琴:文殊愿

 

  文殊愿(1)

  文殊菩萨圣诞日

  傅味琴讲于开化文殊院 2008.5.8(农历四月初四)

  大慈大悲愍众生 大喜大舍济含识

  相好光明以自严 众等至心归命礼

  南无归依大智文殊师利菩萨(三称)

  大悲尊以极遍智光明 尽除我心愚痴诸黑暗

  契经及论教典皆证得 愿赐智慧辩才咸显现

  任何时中或欲见 及有少许欲问者

  于所怙主妙吉祥 愿无障碍常得觐

  十方虚空尽边际 有情普利修习故

  文殊如何所行为 愿我行为亦如是

  从大智慧中得到的大果报,能证到无上正等正觉

  提要:

  ·从大智慧中得到的大果报,能证到无上正等正觉

  ·修文殊菩萨法的同学,小成就是得到智慧辩才

  ·带着一个“求”字学佛法,不可能解如来真实义

  从大智慧中得到的大果报,能证到无上正等正觉

  今天是文殊菩萨的圣诞,我们就讲一讲在文殊菩萨圣诞里应该怎么样发愿。修文殊法的同学最后的成就是成就文殊十大愿,你成就了文殊十大愿,你就成就了文殊菩萨的功德,也就是自成本尊了,那时你跟文殊菩萨没有两样,这就叫“文殊如何所行为,愿我行为亦如是”。

  文殊菩萨的行为在文殊十大愿里讲得清清楚楚,我们发了愿,要圆满这个愿,就要有行动。你按照文殊菩萨的愿去学去修,你就圆满了文殊菩萨的种种功德,到了这个水平你就是文殊菩萨的化身。文殊菩萨只有一个,可是文殊菩萨化身无其数,要不然大菩萨怎么度得了千千万万众生呢?我们一般知道,度众生要靠佛法,可是佛法总要有人讲啊,没有人讲,众生不懂也修不起来,那怎么能了生死啊?没有法是度不了众生的,要懂法就要靠善知识来给众生讲法。每位大菩萨都有百千万亿化身,这些化身就是给千千万万众生讲经说法,引导众生出离生死,引导众生快快成佛的。我们修文殊法的同学,都应该学文殊菩萨的榜样。

  文殊菩萨有大智慧,他是以大智慧去广度众生。众生接受了大智慧的教育,从大智慧中得到的大果报,能证到无上正等正觉。一个大智慧的善知识总是引导众生走菩提大道,从菩提道上脱离生死轮回,成就无上正等正觉的,所以发大心决定能得大果报。

  修文殊菩萨法的同学,小成就是得到智慧辩才

  这次不是跟大家讲文殊十大愿,时间没那么多,这次讲的也是我们应该发的愿,也叫文殊愿,就是刚才你们唸的这一段,头上四句就是“大悲尊以极遍智光明,尽除我心愚痴诸黑暗,契经及论教典皆证得,愿赐智慧辩才咸显现”。我们修文殊菩萨法的同学,先要来一个小成就,然后再来一个大成就,小成就就是得到智慧辩才。所以这里发愿,希望文殊菩萨给我作加持,使我在修习文殊法的时候能够得到智慧辩才。

  带着一个“求”字学佛法,不可能解如来真实义

  智慧辩才你求是求不到的,不管你想证果,想成就佛道,乃至方便法门愿生他方净土,你求都是求不到的。可是初进佛门的人,你不用一个“求”,他不好懂,众生有个牢固的习气,他是有所求,他一辈子生活在有所求里,所以你加一个“求”字,他容易明白也容易接受。可是带着一个“求”字学佛法,不可能解如来真实义。如来的真实的法义,也就是佛法的真理,是无所求。为什么叫你无所求?因为你不可能得到什么。因为不可能得到什么,所以你要无所求。

  文殊愿(2)

  文殊菩萨圣诞日

  傅味琴讲于开化文殊院 2008.5.8(农历四月初四)

  修行第一步要多闻,

  闻了才能思,想通了就叫修

  提要:

  ·因缘不具足,菩萨再慈悲也帮不了你的忙

  ·因缘具足,不求也出生,这叫自然显现

  ·修行第一步要多闻,闻了才能思,想通了就叫修

  ·没有证悟,不了生死;不断烦恼,这些法对你起什么作用

  ·众生好争辩,以傲慢心炫示自己种种功德,等于出卖自己的家当

  因缘不具足,菩萨再慈悲也帮不了你的忙

  佛法是缘生法,因缘条件不具足,你即使有所求,也出生不了啊。有人求发财,求了一辈子没有求到。今天我出去散步,有人告诉我,路边土房子里一对老夫妻,是全村最穷的。听说他们有两个儿子,这两个儿子也都是穷得不得了。谁不想求富啊?他们就没有求到。

  说:“有的人求到了,他现在有一百万。”他也没有求到啊!你去问问他,他的目标不是一百万而是一亿呀!有人求长寿,如今七八十岁就算长寿,即使一百岁老寿星,他求两百岁也没有求到,听说古代有长寿到八百岁的,你如今还能求得到吗?

  有人求儿子,到医院里去检查,或者男的有病,或者女的有病,或者男的女的都没病,就是不生孩子,这在医学上不好解释。有人请来一尊送子观音,天天烧香天天求,求来求去也没有生儿子。第一期企业家禅定营就有这么一个老板,他来问我,我说“因缘不具足,观世音菩萨再慈悲也帮不了你忙啊。”比如说,今天我喉咙疼,疼得口都张不开,你拼命求我讲点法,你也求不到嘛,因为缺少一个因缘:我喉咙病没好。要把喉咙病治好了,才能说出话来。所以我就跟这个年轻的老板说:“你缺少一个中阴身投胎的因缘。生孩子不是父母没病就能生得出来,要有中阴身来投胎啊。为什么你今天生不出孩子来,因为还没有一个中阴身愿意做你的儿子。”他听了这个话就明白了。本来咱们在草地上修完禅定,各人把自己的坐垫拿回去,他把坐垫顶在头上,一路走一路喊:谁愿意做我儿子啊?

  因缘具足,不求也出生,这叫自然显现

  因缘具足,你不求他也会出生,这叫自然显现。将来证阿罗汉果、修成登地菩萨,乃至成就阿耨多罗三藐三菩提,都是求不到的,只要因缘一具足,一刹那就成就。修是把不具足的因缘修成具足。开智慧要开智慧的因缘具足,登菩萨地、成就无上正等正觉、乃至于开悟,都要因缘具足了才行。这个人因缘不具足,人家说他开悟了,懂佛法的人看看他,一点都不像,真是说说罢了。

  修行第一步要多闻,闻了才能思,想通了就叫修

  开悟有理悟证悟,理悟不过道理通达,要证悟,也就是确实证到了这个境界,才起了生死的作用。古代开悟的人,历史上记载的也不少,可是没有说明白他是理悟还是证悟。还有一种,也不是理悟也不是证悟,去抄人家几句开悟的话挂在嘴巴上,这叫假悟。真正要理悟必须要通过闻思修,你佛法都不懂怎么悟?又悟什么?你懂了还要自己一再一再思惟,想通了,你就悟了,这就叫修。悟也是修来的,能海上师说:再再思惟曰修。你说,“我听得少,所以想的范围有限,想深深不了。”那你要多听啊。常有人问:修行怎么修啊?佛说得清清楚楚,第一步要多闻,闻了才能思,想通了就叫修。

  没有证悟,不了生死;不断烦恼,

  这些法对你起什么作用

  即使你想通了,乃至你从一个法能悟一百个法,你没有证悟仍然不了生死,因为你是理悟。理悟仅仅能使你从钝根转为利根。可是你不断烦恼,这些法对你起什么作用?不断烦恼就等于你不修啊。断烦恼才叫修行,不断烦恼不叫修行人,最多你像一位很能讲的演说家。会讲也会修,有学也能证,这样才叫善知识。一位善知识比佛学大辞典殊胜得多,佛学大辞典没有讲出一点修行的经验,善知识在修行,他累积自己修行的经验来给你做指导,那样才起作用。

  众生好争辩,以傲慢心炫示自己种种功德,

  等于出卖自己的家当

  现在末法时期佛门有种风气,知识分子总喜欢在理论上翻跟斗,非但会讲而且特别喜欢争辩,可是他很多的谈吐表情都是在卖弄自己。病态心理学着重于人格缺陷,人格缺陷中有一个表现,就是好表现自己。佛法称这种人叫“炫卖”,炫示自己种种功德,就等于出卖自己的家当。一个真正善知识,不管是谈吐还是辩论,都没有傲慢心,他是以慈悲心为你解答问题。

  文殊愿(3)

  文殊菩萨圣诞日

  傅味琴讲于开化文殊院 2008.5.8(农历四月初四)

  禅定要无所求,外道与世俗

  人都有所求,故不能出世间

  提要:

  ·修行不能急于求成,要自然显现,悲智圆满即成佛

  ·禅定要无所求,外道与世俗人都有所求,故不能出世间

  ·通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定的前五度,自然会出生般若智慧,这是

  佛性中显现的根本智

  ·不是佛法太高了,是你在佛门里受了不好的影响,法乳成份差了,佛弟子就

  没力气了

  修行不能急于求成,要自然显现,悲智圆满即成佛

  所以我们佛门修行要无所求,当然你一动不动,天上也不会掉下大饼来。什么叫自然显现?花是自然开的,从来不需要人工帮忙。如果你加一点人工上去,你是大笨蛋了。花刚刚开一点点,你去把花瓣剥开来,那不是帮反忙了吗?修行不是修这个,修行是叫你条件不具足的时候,努力去培养条件、创造条件、弥补因缘中的不足。悲智圆满就成佛,假如你确实修到悲心圆满、智慧圆满,你承认不承认自己已成佛都没有关系,你不承认你也是佛,佛不过是个称号呀。再比如说,你和孩子断绝父子关系,不承认是他爸爸,你还是他爸爸呀。无论你怎么断绝关系,孩子还是你的孩子,有血统的,一化验就化验出来。

  禅定要无所求,外道与世俗人都有所求,故不能出世间

  所以我经常跟你们说,修禅定要无所求。有所求就是世间法,有所求就是旁门外道。外道也修禅定,那是世间禅,世间禅连出离生死都不可能。为什么称世间禅?因为他们跟世间上人一模一样都是有所求。比如说,从前气功风行一时,气功是外道,特别表现出有所求,求特异功能、求得气,还经常偷人家的气,他们不叫偷气,叫采气。小偷也不承认自己是小偷,报上报道:超市里抓住一个小偷,说:这件衣服就是你偷的。他说“我不是偷的,我是拿的。”和气功界说的:我不是偷气,我是采气,还不是一样?这么卑鄙的心态能成菩萨,能成佛吗?连生死都了不脱。因为这种卑鄙的心态就出现在他的烦恼上。

  通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定的前五度,

  自然会出生般若智慧,这是佛性中显现的根本智

  讲到小成就,我们要成就文殊菩萨的智慧辩才,“愿赐智慧辩才咸显现”,这是自然显现出来的。你假如问我:老师,你看我什么时候开智慧?你都不知道我能知道吗?好比你不知道什么时候生孩子,我能知道你什么时候生孩子吗?往往你已经开了智慧,你还不知道你开了智慧,可是你一切都起了变化,这是真开智慧。不根据你嘴上说,也不根据你自得其乐,是根据你的变化,所以一切都是自然显现。从前老修行有句话:只要天天耕耘,何必管秋后的收成?我们修菩萨行的人,通过精进波罗密、通过禅定波罗蜜、通过前五度,你自然就会出生般若智慧,这是佛性中显现的根本智。假如你不修禅定,你把《大般若经》从头背到底,乃至你会讲,你也出生不了般若智慧,因为你跳掉一个环节:禅定波罗蜜。你讲得再好也不过是理悟啊,了不脱生死成不了佛的。

  再讲一个故事,也是说明是自然显现。我爸在的时候,第一个孩子是男的,第二个孩子仍然是男的,他很想要一个女孩子,第三个孩子又是男的,第四个孩子还是男孩子,你说求得到吗?所以我爸就把我打扮成小姑娘,梳长辫子,穿花裙子,还教我唱歌跳舞。等到我妈又怀孕了,我爸死了,第五个才是个女儿。因缘成熟了,你不求它也生出来。

  不是佛法太高了,是你在佛门里受了不好的影响,

  法乳成份差了,佛弟子就没力气了

  学文殊法的大成就就是最后一句:文殊如何所行为,愿我行为亦如是。文殊菩萨的行为就在他的十大愿里,愿我也能做到文殊菩萨的十大愿,那你的身口意就跟文殊菩萨一模一样了,你不是文殊菩萨谁是文殊菩萨?有人对此有点想不通,不是因为佛法太高了,是因为在佛门里受到不好的影响。你听到法就等于饮了法乳,怎么会变成这样,因为成份差了,好比奶水的成份太差,所以孩子养得没力气没精神。如果奶水里有毒,孩子吃了这个奶,全身有毒。

  文殊愿(4)

  文殊菩萨圣诞日

  傅味琴讲于开化文殊院 2008.5.8(农历四月初四)

  从因到果中间还有一个缘,

  身心不断改善,就是你将来修行成就的条件

  提要:

  ·众生心里的毒随时随刻会产生,因为众生都在贪瞋痴烦恼里

  ·从因到果中间还有一个缘,身心不断改善,就是你将来修行成就的条件

  ·人缘好,生活也愉快,脾气坏的人是吃胖的,心宽体胖才好啊

  ·因缘中最要紧的是法缘具足,我们是圆满的法流,圆满就一切具足了

  ·学圆满的法流,果报就是成佛,要戒定慧具足才叫圆满

  众生心里的毒随时随刻会产生,因为众生都在贪瞋痴烦恼里

  这个毒是从心里来的。心有毒,奶水里就有毒。现在科学家证明,良好的心态就会产生良好的激素,不良的心态就会产生对身体有害的激素,所以现在科学家提倡要做好事,要有颗好心,这种心态对你本人身体健康有利。妈妈冒了火了,这时最好不要给孩子喂奶,因为奶水里有毒。众生都在烦恼里,随时随刻会冒火,所以这种毒素随时随刻会产生,有的虽然不冒火,跟冒火也差不多,看见人不欢喜、经常呕气、动嗔恨心,背后老是说人闲话,说出来的话总是妒忌、讽刺、挖苦、恶口,这种人要短命的。

  从因到果中间还有一个缘,

  身心不断改善,就是你将来修行成就的条件

  说了那么多,就是告诉大家修行就是创造良好的条件,你身心不断在改善,智慧不断在提高,烦恼不断在消除,这就是你将来修行成就的条件。

  佛是讲因缘所生法,我们今天发了菩提心这是因,将来成佛是果,中间还有一个缘,因要通过缘才能成就果。好比一粒种子,不会马上变苹果,必须要种下泥土,给它阳光、水分,它才会慢慢的开花结果。缘特别重要,我们修行就是修一个缘呀。

  人缘好,生活也愉快,

  脾气坏的人是吃胖的,心宽体胖才好啊

  讲句俗话,这个人人缘很好,他的生活也会愉快。这个人人缘不好,经常怄气——你们不妨仔细看看那些脾气坏的、固执、顽嚣、死不买帐、喜欢跟人抬杠子、逆反心理、经常怄气的,他是胖的还是瘦的?老是在怄气,人会胖起来吗?吃胖不算稀奇,要心宽体胖那才好啊。

  你们做学生的经常关心我瘦了胖了。瘦就瘦呗,胖就胖呗,这么关心干什么?何必着相,你能无相不好吗?你说我最近胖了,我也不知道我怎么会胖的,饭越吃越少,怎么会胖起来?可能是因为每次讲法我都是高高兴兴讲的,法喜充满的缘故吧?

  因缘中最要紧的是法缘具足,

  我们是圆满的法流,圆满就一切具足了

  一切都是自然显现。你们好好修自己成就的条件,因缘中最要紧的是法缘要具足,哪儿有这么殊胜的条件?你到这儿来,这儿法缘具足。我们是圆满的法流,圆满就一切具足了,因为我们的法流不属于某一个宗派。每个宗派都说自己法是圆满的,那么何必再有第二个宗派?圆满了还需要有第二个吗?当初释迦佛讲的法是圆满的法,根本没有宗派,宗派是佛教传到中国以后,中国人搞出来的。听说中国佛教有十大宗派,十个宗派加起来圆满不圆满?我也不敢说。要一个人学十个宗派,还要把它们并起来,矛盾的地方还要协调,多麻烦啊,你何不一开始就学一个圆满的法呢?有人常问我们是什么宗派,回答他:“我们弘扬释迦佛圆满的法,没有宗派。”他又想不通。所以能海上师就说:要问我们什么宗派,就说是大般若宗。因此海内海外都称能海上师为大般若宗初祖。其实大般若一切圆满,还有什么宗派?方便说说呀。

  学圆满的法流,果报就是成佛,要戒定慧具足才叫圆满

  我们学圆满的法流,将来的果报就是成佛,只有圆满的法才能使你成佛。

  有一种想法:我开始学一点方便法门,慢慢再修成圆满。其实一切法门的方便在圆满法流里全具足,你可以按照圆满法流的次第去修嘛。而且你修宗派,你可以达到这个宗派的圆满,不是佛那样无上正等正觉的圆满。例如戒定慧必须具足,缺一个就不叫圆满。如果你问:我只修戒,能不能成佛?你能得到戒成就,但不能成佛,因为你缺定少慧。你专修禅定,你能达到定成就,达不到成佛圆满。专修慧,深入经藏智慧如海,但缺戒少定,也不能达到成佛圆满。因为你不是戒定慧的圆满。比如持戒的,他会讲戒律,不会讲禅定,可能也不会讲经;修禅定的,他只会讲禅定,可能不会讲戒讲慧;讲经法师,他可以讲这部经那部经,要讲戒他必须要自己学过戒。不学戒不持戒,戒都不懂怎么讲戒?就拿法相来说,理论非常好,能把法相说得头头是道,可是他不会禅定。要像释迦佛那样,戒定慧具足,这才叫圆满。

  文殊愿(5)

  文殊菩萨圣诞日

  傅味琴讲于开化文殊院 2008.5.8(农历四月初四)

  片面中求方便,仍是片面,

  在圆满的法流里求方便才稳当

  提要:

  ·戒定慧圆满,能得解脱,能成佛,因为佛四十九年教法归纳在戒定慧里

  ·片面中求方便,仍是片面,在圆满的法流里求方便才稳当

  ·发了菩提心又怀疑自己能成佛,岂不推翻因果了吗?必须扫除卑劣的心,大

  乘佛法才弘扬得起来

  ·雄心壮志是自尊,不是傲慢,不应该受人打击,我们反对傲慢,也反对自卑

  ·修大乘法门的人,“自许凡夫下劣辈”这不是谦虚,这是犯戒

  戒定慧圆满,能得解脱,能成佛,

  因为佛四十九年教法归纳在戒定慧里

  我们是圆满的法流,我们天天讲戒定慧,修戒定慧,这两天我们又在抓规章制度,种种纪律,要一步一步提高,我们禅定内容越修越多,我们的讲经说法天天在讲。戒定慧一个都没少,你将来非但能解脱,还能成佛,因为四十九年的教法归纳起来就是戒定慧。

  片面中求方便,仍是片面,在圆满的法流里求方便才稳当

  今天有这么一个风气,一听到圆满的法就畏难,总想求方便简单。每个法门都有方便,可是方便不能离开法呀。你要方便可以在圆满的法流里求得方便。如果是片面的方便,仍然叫片面。而且简单有欠稳当,如果简单能够有大成就,那又何必有四十九年教法?例如速成班的水平能跟大学水平一样吗?找工作也难得多。

  发了菩提心又怀疑自己能成佛,岂不推翻因果了吗?

  必须扫除卑劣的心,大乘佛法才弘扬得起来

  还有的怀疑自己,说:“像我这样能成佛吗?”那你唱唸时又何必唱“悉发菩提心”?你发了菩提心也成不了佛,你发它干什么?你又何必讲要修六度万行,那不是矛盾吗?你修的也是大乘法门,一提到成佛,连想都不敢想,难道有了因没有果啊?这不是推翻因果了吗?这就是你在因果中间的缘上,接受了跟发菩提心成佛有抵触的影响,所谓:“末法时期了,都是钝根、业障深重、苦恼。”这种话听多了,听的人心里竟然都承认:我是脑膜炎后遗症,我是傻瓜、白痴、低能儿,我大脑一半球。你是修大乘法门的,这些话不是把大乘的精神冲掉了吗?使释迦佛的弟子成不了小狮子,个个变成躲在灶洞里的煨灶猫,到底有功德还是有罪过啊?所以必须扫除这种思想,大乘佛法才能弘扬得起来。

  雄心壮志是自尊,不是傲慢,不应该受人打击,

  我们反对傲慢,也反对自卑

  有时候,咱们说了一些符合大乘精神、充满雄心壮志的话。在世间上说雄心壮志的话,人家还鼓励你,说你真有志气,在佛门里反而受打击:“你这么傲慢!”我们反对傲慢,同样,我们也反对自卑。说这种话的人不要说佛法不懂,连傲慢跟自尊都搞不清楚。水平这么低,还是少说话,免得背罪过。傲慢是傲慢,自尊是自尊,雄心壮志是自尊,不是傲慢。

  修大乘法门的人,“自许凡夫下劣辈”,这不是谦虚,这是犯戒

  再举个例子,受菩萨戒的时候,师问你:汝是菩萨否?就是你今天受了菩萨戒,你是不是菩萨?你必须回答“我是菩萨”,那么你得戒;如果不回答或者回答“我不是菩萨”,你不得戒,菩萨戒白受。也不能回答:你们都是菩萨,我是凡夫。把菩萨大雄大力的精神全部推翻,这叫大乘吗?这叫自卑!一个修大乘佛门的人,自许凡夫下劣辈,自己承认自己是凡夫、是下劣辈,这不是谦虚,这是犯戒!菩萨戒哪会容许你这么说话?

  刚刚已经摇铃了,我这也算是开场白,只好稍微再延长一点时间,第一段话总要让我讲个几句。(笑声)

  文殊愿(6)

  文殊菩萨圣诞日

  傅味琴讲于开化文殊院 2008.5.8(农历四月初四)

  因为法身遍虚空,你的智慧也必须遍布一切

  提要:

  ·大菩萨都是悲智圆满,所以文殊菩萨亦称“大悲尊”

  ·具足大悲的文殊菩萨,他以极其遍布的智慧光明来扫尽我内心的愚痴诸黑暗

  ·众生的愚痴颠倒而成邪慧,纠正纠正,提高提高,将来必然成就大智大悲

  ·因为法身遍虚空,你的智慧也必须遍布一切

  ·为什么现在佛门里愚痴黑暗还没有扫除,因为他们不听法,尤其听不到圆满

  的法,也听不到文殊菩萨的极其遍布的大智慧

  大菩萨都是悲智圆满,所以文殊菩萨亦称“大悲尊”

  “大悲尊以极遍智光明”,大悲尊指的就是文殊菩萨。我们习惯上称文殊菩萨是大智慧,观世音菩萨是大慈悲。你假如要救苦救难,就求观世音菩萨;你假如要求智慧,就求文殊菩萨。这是方便说说,要不然众生头脑糊涂:菩萨这么多,不知该求哪一个?其实文殊菩萨悲心智慧圆满,观世音菩萨也是悲心智慧圆满,等无差别,因为他们早就成佛了,他们是倒驾慈航,化现菩萨来帮释迦佛度众生,成了佛还有分别吗?好比学校里有数学老师、物理老师,他们都是大学毕业的,他们在大学里数学物理都很好。如果说数学一百分,物理五十分,大学也毕不了业。今天当老师是凭自己的愿,这个说:我愿意教数学,那个说:我愿意教物理。或者看情况,数学老师有了,我就当物理老师;物理老师有了,我就当数学老师。菩萨只要教化众生,当什么都可以。这么一说你们就明白了,观世音菩萨是大智慧,也是大悲心圆满,文殊菩萨是大智慧,也是大悲心圆满,所以这里称“大悲尊”。

  具足大悲的文殊菩萨,

  他以极其遍布的智慧光明来扫尽我内心的愚痴诸黑暗

  “大悲尊以极遍智光明,尽除我心愚痴诸黑暗”,这位大慈大悲的文殊菩萨,以极其遍布的智慧光明来扫尽我内心的愚痴诸黑暗。

  众生的愚痴颠倒而成邪慧,

  纠正纠正,提高提高,将来必然成就大智大悲

  菩提心怎么出生的?从大悲心出生。你对众生没有慈悲心没有同情心,就更谈不到度众生成佛了脱生死。智慧从哪里出生?也离不开大悲心。我们将来为什么能够成就大智大悲?因为每个众生都有慈悲心,都有智慧,仅仅众生的悲心漏洞很多,心量也不大。你要修到成菩萨成佛,就要弥补弥补漏洞,心量放放大,把小悲变大悲,对众生救苦救难,从生活上的救济提高到法上的供养,让众生脱离烦恼,了脱生死快快成佛。众生本来就有智慧的,可是这个智慧非但太小,还混杂了很多愚痴颠倒,愚痴颠倒也会变成邪慧的。纠正纠正,提高提高,将来必然成就大智大悲,这是一个规律嘛,怎么说不可能呢?怎么说是傲慢呢?

  因为法身遍虚空,你的智慧也必须遍布一切

  要使众生脱离生死轮回,登菩萨地,乃至成佛,那必须要靠智慧。要以极遍智,也就是极其广大,广大到遍布这样的智慧,才能够使众生证无上正等正觉。因为法身遍虚空,你这个智慧也必须要遍布一切。

  为什么现在佛门里愚痴黑暗还没有扫除,因为他们不听法,

  尤其听不到圆满的法,也听不到文殊菩萨的极其遍布的大智慧

  文殊菩萨既是大悲,又是极遍智,所以能够扫除众生心里的愚痴黑暗。那么为什么现在连佛门里的佛弟子愚痴黑暗还没有扫除?因为他们不听法呀,尤其听不到圆满的法,也听不到文殊菩萨的极其遍布的大智慧。

  今天我也是尽量深入浅出地讲,你们即使有点听懂有点听不懂,也好嘛,因为明天还要给你们继续讲下去,所有的好事不可能靠一个早晨完成。今天讲到这儿。(回向)

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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