唐普式：般若波罗蜜多心经大义要释 第一章 破五蕴 第二节 性相不二

　　本章以顿法空五蕴，显观自在菩萨之特殊功能。顿法维何？取出迳行甚深般若波罗蜜多。此属妙观察智摄之般若，外照诸相，内照诸性，无不透彻玲珑；故能观察微妙，运用自在，妙用无穷。然如何方得速与相应？首要洞明性相不二之旨。

　　法机初动，称性焕发；以智默契，不加识知；是谓法性。

　　性者，法之本体。盖一一法各有其本然之体，无有能造作之者。智度论三一云：“性名自有，不待因缘”。即指此义。经典所常言：“万法皆待缘而兴”。亦非造作之义，乃乘机得现其本有之体性耳。

　　法机初动者，能觉之心，仗种种因缘力引起棒相当法性也。称性焕发者，性既被引，遂焕然显发其所特具之点也。隐隐中能觉其性之发现，而不同诸识之了别；是谓“以智默契，不加识知”。所谓法性，大旨如是。

　　若欲了别，则须认识；扩而观之，相状毕露；是谓法相。

　　法性之起，不论内现于心，外现于境，总是无相可见，若欲了别其状况，须籍各种识之认识力以了别之。内属七八两识；外属前六识，如以显微镜观察物之全部也。所谓扩而观之相状毕露也。此为法相之本义。

　　质言之：智所证者为性；识所缘者为相。同一法体，观察殊方耳。是谓性相不二。

　　法界具含无量妙性，大要不过二类：一曰能知，一曰所知。能知不外智识二大随缘起用；所知则地水火风空五大种种演变；楞严所谓七大是也。然“以智证性”，教中每言见性。盖以妙见示智之一斑；故楞严以见大代智大也。地水火风空五大，为一切所知法之根本。常言“四大皆空”，略去空大者，因空大乃四大之体，非离四大别有空大，此一切法本源，惟理无质，特名空大。依体开境，乃似有质，凡有本质可论之所知法，不外四大组合而成。法之千差万别，乃四大成份组合不同而已。同以相当五大为体，证明诸法各各特性者为智；了别诸法各各特相者为识。领略各自不同耳。所谓同一法体，观察殊方，即此意也。实则离性无相，离相无性。明此则知性相不二之旨。

　　然五蕴未空，只见法相；五蕴已空，乃见法性；此其辨也。

　　五蕴未空，境有深浅。凡夫所见皆分别意识相分，此全未空者也。入无心定者，能空所有，然未能显出生空真如，实相对之空，亦属妄有，此略空一部分者也。此皆只见法相。五蕴已空者，境亦有深浅。全空者，能证法空真如，固能洞见一切法性。空而未极者，已会生空，所谓得无生忍，能契无性缘生、缘生无性之义，非能深达法性本体也。故只见浑略法性耳。

　　经云：舍利子，

　　舍利子，即尊者舍利弗；以智慧第一著称于释尊座下者也。

　　实金龙陀如来示迹，以助释尊演三乘教。

　　梵语本作舍利弗多罗；今称舍利弗，略词耳。弗多罗义为子，故又四舍利子。舍利，义为鹙鸟。

　　此方每以大德入灭火化所得遗骨如珠者曰舍利。梵文原作舍利罗，古译只取舍利二字；致与鹙鸟译音相混。

　　舍利弗在胎时，其母聪颖异常，雄辩无敌；时人以鹙鸟比之。舍利子者，谓鹙鸟之子也。此乃梵华合璧之译也。

　　经文著此三字者，乃观自在菩萨呼舍利弗之名而答其问也。

　　般若译本云：“尔时众中有菩萨摩诃萨，名观自在，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，离诸苦厄。即时舍利弗承佛威力，合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言：善男子，若有欲学甚深般若波罗蜜多行者，云何修行？如是问已。尔时观自在菩萨摩诃萨告具寿舍利弗言，舍利子……”此文较详，足资参考。

　　此下经文为观自在正答舍利子如何速得甚深般若之词；首举色空相即之旨。要会此旨，应先明空之诸义：

　　甲、 凡夫之空。即是顽空，乃呆滞无用之空。此复有二：

　　（1） 对于色法不能感觉。此由五根粗劣，对於微细色法无从起识，遂认为空。散心凡夫皆如此。

　　（2） 对于色法不愿感觉。此虽五根非劣。却对一切色法不愿接受，遮遣成空。 无色界众生皆如此。

　　乙、 三乘之空。非究竟空；乃因果不昧之空。此复有二：

　　（1） 偏空。二乘之见也。认生灭法为有；涅盘法为空，为避生死而入涅盘，是谓避色入空。

　　（2） 生空。大乘之见也。 知一切法相只如虚影，毫无实质；无所谓生。譬如镜中假相。

　　二乘之入有余涅盘，虽能空诸所见，而不能避免色法因果律。大乘之证生空真如，能知诸法无非虚影；而虚影之由来， 亦有一定之因果律。故三乘教当修行时，对于因果律， 皆须绝对遵守，不敢违犯。

　　丙、 魔道之空。名恶趣空；乃拨无因果之空。 此亦有二：

　　（1） 误解偏空。以为一入空观，一切法相皆化为乌有。 佛固无； 因果更无。佛像固可弃；戒律更可毁。不知自己虽入偏空，而“有法”之演变，丝毫不乱。

　　（2） 误解生空。 以为入此空观，虽有法相出现，只是虚影。佛土何足贵？地狱何足惧？平日修善固无谓；作晋亦何妨！不知虚影中因果律，丝毫不乱。

　　以上两种魔道，平日目空一切；及堕地狱，受苦无间，或有悔生前见解之荒谬者。至於生前殊无空观能力，但摭拾唾余，擅毁因果；一遇急事，辄起恐怖，此魔卒耳。

　　丁、 一乘之空。即究竟空；亦名大空真空第一义空等。乃性相不二之空。此复有二：

　　（1） 洞明本体。即彻悟法空真如。三乘行人会得生空者，虽知诸法只有虚相，本来无生，如镜中影；然未深明虚相所从出之本体， 每误认异熟识为起源。及彻悟法空，始知一切法相皆归于真如本性；当体即空，而不碍诸识之所缘相。此为性相不二之究竟空。明此即知色空相即之妙旨。（相为如实空）。

　　（2） 兼达妙用。洞明本体者，虽达即色即空，即空即色之妙旨；而对于空中之色，不能任意起灭；以未达法界妙用也。欲体用兼赅，不可不深究六大法性之作用。步步能契五大妙用，而不废识大之缘相；是不唯明究竟空之本体，且能依本体起用矣。（此为如实不空。）

　　本经说主观自在菩萨，体用兼赅，故能自在转物。听法者如能洞明本体，既足称真正当机矣。

　　经云：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

　　未见性者，对于五蕴所起之法，惟滞于相，不知当体即空。

　　内彻诸法之根本，谓之见性。禅宗称“以智证性”为见性。

　　虽沿用空之名相，乃相对的顽空；而非绝对的真空。

　　相对的顽空，以与有相相对而立。若即有即空，方为真空。以同时并处，非相对而立，故曰绝对的真空。

　　就色法而言之，以为色空不并立；色外为空，空外为色。

　　色法，如世俗所谓物质。

　　譬如以石投水中，石外方是水，水外方是石。水与石不能并容，彼此必异处也。

　　其见解较胜者，或以为色空虽可同处， 究竟各有体质。譬如投盐于水，可溶成一味咸水；水与盐非必异处。然盐质与水质固自不同。

　　但的的见性者，谛审法相本空，归于实性；绝无体质可言。不过随缘表现，依种种符号，幻成种种假想。

　　的的见性，即洞彻诸法之所由来。约本体则为空大。虽一法不立，而无量法性即寓其中。此根本法性，未起用前，绝无所有。及其起用，初仍是性，无相可见。所可觉者，地水火风四大妙用而已。能证此五大之性者，则为五智。约觉照部分，所谓见大是也。随缘表现为种种法相，则识大所引起之种种符号耳。假相者何？六尘及七八识相分皆是。

　　如依眼根而显者，幻作颜色诸相。 依耳根而显者，幻作声音诸相。

　　就六尘言，色声香味触法，皆假相也。假相何自起？则根境力用相接时，从和合中显示一种理致。若证以妙观察智，惟顿觉一段理性。加以认识，逐步停顿；则在在一一设立符号以志之；于是恍成种种尘相。

　　相之所起，当处即性，互不相离。经云：“色不异空，空不异色”，此固超乎石水不并容之妄见也。

　　相不自起，由识假定为有；乃一聚心王心所所演成。然识依智生，智凭性显；故相之起处，必有性为骨子，故曰互不相离。

　　不惟空色同处，抑更同一法体；只是约相曰色，约性曰空；复出乎盐水不同质之妄见也。

　　若以真空喻水，色法可喻波浪。约本体曰水；约变态曰波浪。波与水，固一而二，二而一也。以如金制耳环，约体为金，约相为环；彼此皆非异质也。

　　经续云：“色即是空，空即是色”，正明性相不二，彼此互摄之旨。

　　大般若经学观品云：“色自性空，不由空故，色空非色”。意谓色法当体即空，只存一段性理；非遮遣令空。若被遮遣成空，则性理亦失，色法即灭，不复成色也。

　　大[般若]经原云：“色自性空，不由空故，色空非色。色不离空，空不离色，色即是空。”此七句中，今只列前三句，因以下四句同于本经，故不再引也。

　　本节空色等义，即此旨也。

　　若误认遮遣之空，蔑视色法自性之理；则堕恶趣空，与魔为侣矣。学者不可不知！

　　经云：受想行识，亦复如是。

　　色空不二之旨既明，受相行识可类推矣。

　　本经宗旨，以深般若波罗蜜多顿空五蕴。然只空其蕴，不空其法；故于空中不妨并存受想行识诸相。但只许一念相应， 若落第二念，便渐流于分别矣。

　　经文以“亦复如是”四字括之，略词也。若详其文相， 应作十六句。今分四段明之。

　　（1） 受不异空， 空不异受；受即是空， 空即是受。

　　能觉诸受之现，必有受感。受而不能与净心相应，则堕受蕴。种种烦恼从之而生。若行般若波罗蜜多，顿与净心相应，诸受之性，一一流露；而亦不废诸受之相。性相原非异处，故曰如是。

　　（2） 想不异空， 空不异想；想即是空， 空即是想。

　　诸法活动之初，只是一种妙性流行；虽加接受，亦无相可见。一念起想境界即萌。落第二念，想蕴即生，若能随现随扫，不著于相，当下便觉想不异空，空不异想。想与空原无二体。

　　（3） 行不异空， 空不异行； 行即是空，空即是行。

　　行法，乃指心相应法如何变迁；及心不相应法如何衬托。著得成蕴，不著则见性。迷时不知诸法为幻；以致流转无穷。一旦洞彻其理，行蕴顿空，法性发越。行相即是空性，空性即是行相。

　　（4） 识不异空， 空不异识， 识即是空，空即是识。

　　识摄八种心王而言。外缘属前六识；内缘属七八识。法相之现，恒由识成。色法十一种：五尘乃前五识所缘相；五根乃第八识所缘相；法处所摄色，乃第六识所缘相；受想分摄于八种识。行则意识为主。识若未净，即堕蕴中，色受相行四蕴纵然能空，终非究竟。故五蕴以识为关键。识若清净五智完成。识既成智，则识所缘相，皆得顿归自性。则识空不二矣。

　　真见法性者，必能一一体会其理也。

　　见性，即以智证性。其境界有三：

　　（一） 虽觉诸相如梦如幻当体即空；而所见法体，尚为阿赖耶识所蔽；未与真如相应。神秀四句偈同此境。

　　（二） 略见性虽觉真如总相为真，余相皆妄。而诸相之起，隐由异熟识主持，非迳由真如流出。六祖四句偈同此境。

　　(三) 真见性 不惟会得真如总相；而诸法之起，一一迳由真如本性显现为相；不被诸识缠缚。六祖大悟后，同此境。

　　真见法性者，即真见性之人。既会诸相迳从性显；以于蕴空相即之理，自能体会无遗。

　　大般若经不可动品云：“色不异本性会， 本性空不异色。色即是本性空，本性空即是色。

　　受想行识不异本性空，本性空不异受想行识……”

　　此文详略较为适宜。而空字之上，必加本性二字，正恐学者误认恶趣空。务于五蕴中会取妙有自性；则虽空其蕴相，而妙用不失矣。

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