海云继梦法师：耳根圆通章  第二集 

 　　耳根圆通章第二集

　　海云继梦和上

　　我们这一次要跟各位谈的是《耳根圆通章》，这个部分是修行的一个关键，它讲的很清楚，但是讲的很简单，因为很清楚，因为很简单，所以你什么都没搞到，修了老半天也不知道修什么，而且大概通通修错了。

　　经文的伟大就在于简单，末法众生的业大，就是完全看错了，不是看不懂，根本就看错了。首先我们看，这个经文大家看，我不想一个一个跟各位讲。

　　今天要先跟各位谈的，先谈三个你根本就没有注意到的。

　　第一，就是“我于彼佛发菩提心”。第一个你先发菩提心，下面才有得讲，你没有发菩提心，下面没得讲，所以你不发菩提心所修的都是魔业。所以在修行中，我们常跟各位讲你不要搞错方向。我们赶掉几个人，他就是发魔心，住在这里，天天在感应，等一下感应这个，等一下感应那个，讲也不听，那你只好滚蛋。发菩提心的人，不会跟鬼神道相应，你放心。你要是常常在那边感应东、感应西的，那就是鬼神，这个叫鬼通，你没有发菩提心，这很简单的一个道理。

　　所以，我们跟各位讲，你修行很简单嘛，只要你有什么事不如意，只要有什么事让你内心闷闷不乐，闷闷不乐好像不太好形容，心里头如果郁卒，在那边胪，胪不清楚，那很简单你就拜佛，应该来讲是要拜忏。每天拜一部忏，地藏忏、金刚忏、什么药师忏、大悲忏都好，你每天要拜一部，最少也要八十八佛洪名宝忏。这是每一次，你知道每天，你一天有多少次我不知道，你因为业障比较轻一天好几次而已，每一次你就拜一次忏。今天有三次，拜三个忏，有十次，拜十个忏。假如你觉得说“我都没有”，那基本上最少拜十个忏。因为都没有的人，不是佛就是魔，那你要是佛的话，你就去成佛好了，要不是佛，你就是魔嘛。魔，你要不要消魔性？先把你的魔性给除掉，那最少拜十次，拜到你发现你应该要忏悔。

　　因为你要知道有很多事明明就这样，可是我讲的人家都不理我，那就是业。这很简单嘛？你讲的是对的，人家一定会接受；你讲的是对的，人家不理你，那不是业，那是什么嘛？你是不是要把业给清掉，业尽情空，你先业尽嘛，那就拜忏嘛。修行就这么简单，没什么，但是你这一点你就想不通——“我又没错！”没错人家为什么不理你？那你不拜还要做什么？你修行你就拜嘛。“我又没错，人家不理我”，是他没业障，不是他没业障，是你业障。

　　这一次要打这些资料，我们是一位法师负责，我叫他把《正脉疏》跟《宝镜疏》，《正脉疏》是交光大师的，《宝镜疏》是溥畹大师的。他说打到《宝镜疏》那边就头痛，打了三次痛了三次，他说《宝镜疏》错了。《宝镜疏》错了，那就溥畹大师错了，那你比溥畹大师厉害呀。我说：“你去问大师父。”大师父叫他拜忏。他说：“我又没错。”你没错，那溥畹大师错了？你是学佛人吗？你对祖师大德是这种态度，你比他厉害呀。我说：“去拜。”他说：“我没错，我不拜。”我说：“不拜，你滚蛋。”

　　道场里不容许这些魔啊，这不是魔，这是什么？你自己想想看，你要真感应你自己学楞严，你也知道五十一魔，你为什么不拜忏?所以你要留意什么叫发菩提心？我们依止，你依止《楞严经》，你依止《华严经》，你依止什么？所以我们跟你讲缘念道场、缘念法门、缘念善知识。当在这个地方你听到不管是非、挫折，还是怎么样，那就只有拜忏。这是你依止的圣地，怎么有那么多的是非到你这里来呢！那不是业力那是什么?那就只有忏悔呀，这就是修行，这就是菩提心。

　　你菩提心从哪里发，菩提心是什么？有没有？第一个你先参，什么叫菩提心？查字典很多，你感受到菩提心是什么，先把那部分发出来。没有的话，你在释迦牟尼佛这一会上没有你的份。既然是释迦牟尼佛会下的弟子、子孙们，发菩提心为第一要务。有没有修都无所谓，修的好不好也不要紧，但是你菩提心要先发，发了以后跟你讲佛法是什么，那才管用。“彼佛我教从闻、思、修入三摩地”，你不发菩提心，从闻思修入三摩地，那只是文字，跟你的生命不相应，你要发菩提心，它才跟你的生命相应。

　　你现在在释迦牟尼佛会下，做一个佛弟子、一个三宝弟子，你自己在写东西、写信常常在最后署名佛弟子，或者三宝弟子某某某顶赞、顶礼、合十、问讯，什么恭叩、跪拜，别想那么多啦，你要是佛弟子，有没有真发菩提心？你想想看？没有的话，跟你的生命不相应，只有你的大脑在转而已，转大脑不一定发菩提心，但是你要跟你的生命相应，跟释迦牟尼佛连上关系，要在你的生命里来承接释迦牟尼佛法身慧命的DNA，那你就要发菩提心，真发菩提心！自己慢慢去体会这个东西，不是我皈依、我灌顶、我剃度、我受戒……这样佛陀法身慧命DNA会跑到你那里去，这连不上关系的。要真发那个发菩提心，佛陀法身慧命的DNA才会传到你这边来，你那个菩提心不发，连不上。所以，菩提心是什么？你一定要带着疑情去参，你不要字典翻一翻就好，也会讲给人家听。

　　那个疑情从你搜寻到你确定，那个地方有一个关键！我提醒各位，你自己去感受你有没有这种情况：那个疑情你要确定的时候，它有一个特质，就是怎么讲也讲不上来。人家跟你讲你也知道是，可是，不是这样，有没有那种感觉？换句话说，那个疑情是你的语言、文字、感情，没有办法去形容的。它没有办法用撒娇的方式“好啦、好啦，就这样啦”。不是用这个有办法处理的，语言、文字没有办法去形容到那一点，你假如有那种感觉，有那么一个东西，我知道“师父讲的也不算，经典讲的也不算”，当你有那种感觉，那个就是真的疑情，其他的疑情大概都是知识上的。

　　很多同修来，说：“师父，我跟你请法。”我说：“好吧，你讲吧。”“我每次用功都会肚子痛，你看怎么办？”这个叫请法？我说：“那就不要用功嘛，肚子就不会痛嘛。”这个也叫请法？你说，疑情是什么？你不懂的都是叫疑情。是啊，不懂的都叫疑情，但是假疑情不是真疑情。

　　真疑情是有那么一点，它没有办法用语言、文字、感情、理由来搪塞你的，你自己很清楚有那么一个东西，有没有？那个才叫疑情，没有办法用搪塞的，人情、感情、理由都沾不上边，你要懂得那个东西。你要知道很多小孩子他就有这个善根。你要慢慢的去体会，假如今天活到这么大年纪了，一把年岁了，这种感觉都还没有，你这辈子白混了，阎罗王在那边等着：“又来了，那家伙又要回来了”。你自己要去感受那个东西，你才有办法照住，要不然你照不住，找到那个东西，你就能照住了。

　　现在，菩提心你先要能照得住。菩提心是什么？你不要自己讲：“学佛人都要发菩提心，我已经发菩提心了，吃素一百天。”这叫发心？“我现在发菩提心到道场来常住”，我跟你讲，那个都不算，那个叫发勇猛心。有啊，有个人来问说：“师父，我发心吃素三个月。”发心吃素三个月，很好，当然很好，吃素三个月总比吃肉三个月要好嘛，怎么不好，但是跟菩提心完全无关！这是发一种善心，刚才讲“善恶念”的那个善心。

　　你现在真发菩提心，你才能够跟佛陀法身慧命，跟法身慧命这个地方连上关系。古典的经典里头，就是我们讲古典的经典它是叫法身慧命，我是叫做第二生命，叫做真实的生命。我们现在这个生命叫第一生命——色身，这个生命是虚幻的，你要去找寻那个真实的生命。那你一定要发菩提心才找得到，要不然找不到，它不是语言、文字所能交代的。

　　弄清楚喔，这基本上你要先分别清楚，不然别讲修行，你所感应的那个境界都是假的，都是虚幻的。你又在那边嘀咕，这师父每次他的都是真的，我的都是假的。那没办法，因为你没有感受到菩提心的存在，不发菩提心那就通通都是虚幻的。你要是真发菩提心，那些鬼神不会跟你相应，因为你已经进入第二个世界了，你已经兑现了第二个生命，要留意啊！你要是对于那个第二世界、第二生命你都感受不到的话，那就表示你的菩提心还没发，你还没找到什么叫菩提心。你还在那边模凌两可，只是嘴巴脑筋在那边转的，那你都没有进入第二世界，你没有办法体会法身是什么。

　　你这一点有了，再来看“从闻、思、修入三摩地”。 闻思修叫什么？三学、三慧，对不对？那闻呢，就多闻、多听；思，思考；修，修行；这种解释叫销文解义。我跟你讲，不是对不对的问题，从修行来讲，完全不相干，这种解释没用。

　　我要跟各位谈的第二个问题，就是这个“闻思修”的“闻”跟下一句“初于闻中入流亡所”，前面的祖师大德们在跟各位做介绍的时候，他提到“闻思修”的闻，交光大师与溥畹大师这边都解释的很清楚，这个“闻”不是听到，不是“见闻觉知”的“闻”，它是六根门头打开的意思，知道吗？六根门头，眼睛是看叫见，耳朵、耳根叫闻，所以在这里就讲到很多“返闻闻自性”的“闻”，这个也没错，这已经从知见上面走到行门上面来了，不是解的问题，是行的问题。因为它是修行，发菩提心以后就讲“行”了，不是讲“解”的问题了。发菩提心以后，解就是行，行就是解，你要留意到这一点。你不发菩提心，解归解，行归行，两个是不相应的，所以你都懂，可是做就都不一样，那就是你还没有进入那个状况。

　　今天，你在大乘佛法的世界里，你要知道，你不要用小乘佛法的修行方式，只要你发菩提心以后，解就是行，行就是解，就好像我们讲愿，愿必有行，行必有愿，愿跟行是一体的。你在大乘法里头一讲解就是行，一讲行就是解，这个是基本的思维模式，大乘佛法的思维模式，所以它一定强调菩提心。

　　在阿含藏里对菩提心的要求，没这么多，没这么严格，但是在大乘的行法中，发菩提心是必备条件。《华严经》里特别清楚，忘失菩提心，你发了以后忘失，忘失菩提心修诸善业是为魔业，忘失都成为魔业了，更何况你根本没发，所以发菩提心非常重要。不发菩提心，根本你没有入门，你知道吗？没有发菩提心等于你没有报名，你修了老半天没有学位，留意到这一点。这是用个形容词，不太正确，但是我可以告诉你：不发菩提心，跟释迦牟尼佛根本不相应，跟十方诸佛根本不相应。

　　因为大乘行法跟小乘行法不一样，小乘行法它从开始一步一步来，五停心观一定要，然后四念处、三十七道品。我请问各位：“你什么时候修过五停心观，什么时候你修过三十七道品？”搞了老半天你根本不是佛弟子，你这些都没有啊，三十七道品没有，你算佛弟子吗？

　　好了，大乘佛法不讲这些，它就用一个菩提心统摄这一切，你菩提心不发，你还从哪里来？所以没有办法发菩提心的人，我劝你还是修小乘道不要大头病，要修大乘道，然后又不发菩提心，那没有用，无有是处。你假如说“菩提心，我真的没有办法体会”，那你就乖一点嘛，你不是大乘根器，那就从阿含藏一路修过来，四念处好好修，得少也少，少也真嘛！你搞了老半天是魔，那不完了，你还修什么？所以要修大乘一定要发菩提心。

　　菩提心不是说：“好，我在佛前发誓，我已发阿耨多罗三藐三菩提心。”那叫见鬼，不是用讲的，那一点，那个是什么？语言、文字没有办法形容，而你能够抓得到的那一个，没有办法用理由、用语言、用感情、用人情去筹绰，去应付的，那个菩提心，有没有？

　　我跟各位讲，我个人我花了六年的时间。各位可能比较有善根，佛前一跪拜三拜就得了，那我就不敢跟你比了，你自己慢慢去摸索。这一点你要感受到，你感受了，尽管你讲的再清楚，对别人来讲，他也会说“你说什么”，菩提心怎么会这样？那没有办法，你感受的是你的，你感受的，你所表达出来的，其实只有一点点而已，那不要紧，因为那全部是你的，但是你有，你跟佛会相应，你会从这地方去传承佛陀法身慧命的DNA，你一定要抓住这个重点！学佛人的这个重点不能没有，尤其大乘佛法。

　　小乘佛法因为它有一定的次第，大乘佛法在修学没有次第。你有什么次第？《菩提道次第广论》讲了老半天，你摸不到重点。你觉得说，你还没看《广论》之前还有点概念，看了《广论》以后，掉到沙堆里头抓不到重点了，所以你从菩提心下手。

　　那么这个“闻思修”的“闻”就是从行法上看，不是从知识上看。这个地方你看，第二句讲“初于闻中”，溥畹大师也讲——六根，它从耳根，“闻中”嘛，六根当中我从闻中来，也提了这个问题。

　　那我不是这样讲，“初于闻中”，闻、思、修三个阶段——闻慧、思慧、修慧，那么首先，这个“初”就是首先，我从“闻慧”当中来谈，知道吗？闻、思、修不是三个阶段吗？我先从闻慧这个阶段来谈。在三慧当中，我先从“初”，就是先从“闻慧”来。“闻思修入三摩地”——从闻可以入三摩地，从思可以入三摩地，从慧可以入三摩地，我先从“闻慧”中来讲。你先把这个东西弄清楚。

　　为什么我这个地方要这样跟你谈呢！这里面牵涉到佛法中的一个机密。这机密就在于“闻思修”这三个字，我可以告诉各位，从历史上来讲，没有人这样讲过。因为印度的瑜伽里面有三个瑜伽，我们这里有训练啊。第一个瑜伽，我们讲初步瑜伽，它就是闻慧，第二个就思辨瑜伽，就是思慧，第三个我们叫做奉爱瑜伽，就是修慧。

　　这个奉爱瑜伽在整个佛教里头一直没有办法解释，什么叫奉爱瑜伽，没有办法解释，这是印度教里头最高级的行法，佛陀在诠释佛法跟婆罗门教差别的地方，我们后代的子孙都把佛陀给误会了。你要留意到啊，你做一个佛教徒，弄到最后佛教是无神论，绝对没错，但是，你反对——你的无神论到最后连法身你都反对了，连真如你都反了，可是真如是从印度教的真神那边翻译过来，这个神不是一般讲的偶像崇拜、天地主宰的那个神，你要留意到啊。所以闻思修讲的，基本上是从婆罗门教里头、印度教里头这三种瑜伽上面过来的，所以三个都是行法。

　　现在讲“初于闻中”来，它不是思辨瑜伽，它也不是奉爱瑜伽，你要留意到啊。佛法它是整体性的，它在印度里头发展到《楞严经》这个阶段的时候，已经把印度教的行法都融入进去了，它这三个瑜伽当中先从闻慧来。我们不叫三个瑜伽，我们就叫闻、思、修三慧，所以译经家在经典里头的翻译过程当中这么一转，你什么也看不到，所以你只要闻、思、修，只认定这三慧的话，大概就是意识形态，你在修行中很难流入萨婆若海，因为你被意识形态把你框住。这个部分我们一再跟各位说你自己要懂得。

　　现在，我们就谈闻慧的这个部分。第一个它叫做“入流”，这个是能，能入；“亡所”，所就是所，一个能一个所。这八个字提出来，它已经到很深的地方去了，所以每一个字你都要好好修，它不是说“师父，我听声音就是‘入流亡所’，那下面怎么修？”你能入流，能亡所，那下面你就会修了，不用问了。“师父，我已经证阿罗汉了，下面怎么修？”，证阿罗汉干嘛，叫你来问的是吗？你既然证阿罗汉你就知道怎么修了。

　　现在有人说，明心见性又分为明心跟见性，有的见性不明心，有的明心不见性，还问我：“师父，我师父说我已经明心见性，你告诉我下面怎么修？”既然明心见性，下面怎么修你应该知道啊，假如你不知道回去问你师父，他既然授记你是明心见性，你就应该知道怎么修了嘛，所以这里面就牵涉到你只在语言文字上打转。语言文字打转不算啊，你要实际上能够印证出来，所以你要是真能入流亡所，下面大概怎么做你就知道了，否则你那个入流亡所一定是假的，你自己想的——“我入流亡所了，我这样叫入流亡所”，你是文字上自己往脸上贴金，那个不算，这不算！你一定要从这地方弄清楚。先把这一个部分弄好：发菩提心，然后从闻、思、修入三摩地，然后再从闻慧中来怎么样修。

　　这“入流亡所”没有说一定声尘——耳根跟声尘，因为“初于闻中”这个“闻中”的闻，你把它当做耳根的闻，那你就只有音声啊，所以从整个经文来看，是这样子没错，可是，不是这样。入流亡所不是只有声尘，耳根跟声尘，眼根跟色尘也能入流亡所，对不对？鼻根跟嗅尘也可以入流亡所啊，所以，问题是在根尘之间如何相接的问题？

　　假如你只是文字上来讲的话，那叫做“识尘相荡”——互相激荡，只有识跟尘才是互相激荡。你要是只有根跟尘的那个衔接，是入流亡所的，那六根、六尘都可以。所以先把这个部分给弄清楚，我们要进行的下个步骤你才好运作。这个经文它的重点就只有前面这几个字，这是整个行法的一个要领，行法的整个要领。

　　各位在这个地方，你还是要熟背、熟读经文，不长就那么几个字，可是要讲行法的时候那就很多了。祖师大德在谈这个部分，每个人各有手眼，交光大师的文跟溥畹大师的文，他们都不一样，每一个人的下手处都不同。不管你从菩提心下手，或者“从闻思修入三摩地”下手，或者“初于闻中，入流亡所”，都可以，因为这个经文在这里，它跟前面的二十三个行法都有关系。佛问“圆通”，前面讲的二十三个，这是第二十四个，所以每一个前面所说的，到这个地方来，它的理论是一贯的。而现在我们单独要讲这个《耳根圆通章》那不一样，前面的一些理论要接过来讲，但是我们现在也不扯的那么远，我要跟各位谈的是我们一个大乘禅行者，你应该具备的条件是什么？以及在参禅的过程里，你的心性是怎么样的一个结构？你要弄清楚。

　　假如从学问的立场来讲，那就不一样了。从行者的立场和学者的立场来谈这个部分是不同。我们是告诉你：大乘禅行者在参禅的时候，透过这样的一个理论架构，你要如何去运作？我们要谈的是这个部分。经文的部分，我大概简单的跟各位谈到这里，以后还有二十天，你放心，不要一口气就吞下去会噎到。

　　现在，我们再回过头来要跟各位谈的是心性结构的这个部分。我们讲明心见性大概是参禅者的一个目标，这个目标是在我们讲的结构上，即萨婆若海里的心性念，即心的体相用的结构，这个我们叫做萨婆若海。各位常常讲“那入萨婆若海，入到哪里去？萨婆若海在哪里？”就在这里。所以我们把这个心性念画成一个等边三角形，其实不是等边三角形，因为它是心，心是体。我们看写心，心会写吧，躺在那里，对不对？那个叫心。心生，心站起来了，生，心起作用，这个叫性，对不对？心生，这中国字西洋字大概没办法处理，你怎么翻？心翻什么翻maid还是翻heart。那性呢？你能不能翻成生心，还是心生，还是心……，要怎么翻？我不知道英文怎么翻，你们英文比较好你自己慢慢翻。

　　心生叫性，你英文要怎么翻？性，就是心起作用了，所以叫用。心是本体，性是用，起作用。起作用以后，就有一个相出来，心的相，这个叫心相。心体、心用、心相。心相叫做念，那个心相一出来，就变成现在——那个心，现在，当下的意思，在你的心上面，那个叫念。

　　(心性学基本结构图)这个圆反正不好也好了，给你看个大概就这样，不然都没办法比，那个萨婆若海长成什么样子，你进去你就知道了。这个表是在新加坡画的。这个叫心体、心用跟心相，所在的这个范围叫萨婆若海。这样你就知道萨婆若海在哪里，常常在讲萨婆若海、游萨婆若海，你游到哪里去，要游到这里面去，他怎么游，就从后面的生住异灭一直往前走过来。

　　那么这三个产生以后，你的大脑是捕捉不到的，你根本捕捉不到这个部分。这个部分，让它产生叫做第一念，就是那个相，那个相就是第一念。在第一念的时候，那个相是把心性念的这个部分给具体化。具体化不是形象化，所以那个相——这个相不太好用，因为这个相是在心上，可是在心上，中国字这个字……前面那三个字是表现的很好，这个字它不好表现。假如那个相在心上，又变想了，那么不能用，所以心要拿掉只有相。其实这个相还在心上，这个心相叫念，这个时候的心拿掉叫做相。

　　这个相跟原来那个心体、那个念——心性念那个念，我们叫本体念，心的本体叫本体念，那个都是你大脑无法攀缘的。大脑无法攀缘，也就是第六意识无法攀缘，第六意识它攀缘不到。

　　到相的这个地方，第六意识也攀缘不到。第六意识能攀缘的是无明，它没有办法攀缘到相。这个相加入无明以后，第六意识就能攀缘了。所以你修行要把第六意识打死，但是你打不死，因为第六意识不会自杀，你放心，第六意识不会自杀，所以你用大脑、不消灭第六意识，修行无有是处。所以你修行，用意识修行是不可能的，用你的意识形态、用你的大脑要来修行，是不可能的，因为大脑不可能杀死大脑，你只有不用大脑修行才有可能，才有办法消灭第六意识。

　　所以大家修行都知道，我这个了别是很讨厌的，对不对？越聪明的人那越苦恼，因为他的识性发达，所以修行到这里，你就打结了没有办法修了，所以，修到最后很多人很苦恼，因为你用大脑修行，你就苦恼。所以刚才为什么跟各位讲你要提疑情，要很活泼，那个活泼你大脑就不起作用了。所以你会发现那种活泼的人是不按牌理出牌，为什么不按牌理，按牌理就是大脑起作用，他不按牌理来，那当然就活泼了。

　　这一点就很头痛啊，所以当你运用大脑来修行的时候，你会越修越苦。因为，都不合逻辑，大脑是合逻辑的，有没有留意到？所以修行人很快乐，因为他把大脑忘记了，他忘记用大脑了，所以在修行的园地里，在道场里，它不会有是非，有是非的都是魔，用是非的都是用大脑。所以当我们一再跟你讲不用大脑、不用大脑的时候，你放心，道场里是非会越来越多，因为大脑一直起作用，明明就告诉你不要用大脑，你大脑就一直起作用，就来了，所以是非会很多，这个就是末法时代的特质。所以正法越强调，强调的人倒霉，因为他会被是非缠身，他一再强调这个问题，那就来了。那没办法啊，越跟你讲，我是非就越多，这没有为什么，这是本来如此，娑婆世界法运如此啊。

　　你要留意到这个地方，这个相是被无明介入以后，就变成色了。这个地方讲的很好“一念无明起”，不知道谁讲的，这一念无明起，这无明介入了，就色来了，所以这里面的东西语言很难去表达，那我们不要让无明介入就好了，是啊，不要让无明介入，那无明就莫名其妙介入了，为什么介入，你也不知道，无明怎么来的？无明缘行、行缘识、识缘名色这个都还在垂直线上，它一直缘下去。最主要的原因就是你有生、老、病、死，这个老死造成你的生，一生了以后，你就有了，有了你开始就取了，取有爱，爱有受……这些一直来，所以来到后面是无明。那你能不能灭无明，无明灭则行灭，又来了，所以你一直在那个地方走来走去，“我要灭无明，结果被无明灭了”。那有什么办法，你走在十二缘起这条路你别想灭无明。

　　灭无明是在十二缘起外面，你在哪里看得到，你知道吗？有没有看过塔？塔上面有个塔坡，有没有？塔坡有圈圈，有没有？绕圈圈，十三圈，那个十三圈就是超越十二缘起，十三是这个意思。换句话说，你必须在十二因缘外面才有可能灭无明，你在十二因缘里面你怎么灭无明？所以在十二因缘里面的都是凡夫，你怎么灭无明？你根本灭不了，你到那里灭灭灭灭到行，就被无明吃掉了，你又开始了。那个十三在哪里？你看，十二走来走去都在这里面，十三就跳出去了，跳出去的时候，就在五蕴里面。

　　五蕴还是生死轮回，但是透过五蕴你可以看到，我怎么样把第六意识给干掉。可是你现在呢，是在善恶念、在变异念里头，那你就没办法了，你一定要走到生灭念里面，当你走入生灭念以后，那修行才开始，所以修行真修行是在生、住的住那个范围里头修行。

　　异、灭那边只是讲修养只是讲修养而已，修养真的很好的人他已经接近修行了。假如这个人的修养是在二十岁、三十岁以前就已经成熟的话，那么他即使不像我们这样修行，在日常生活中，那个修养继续维持下去，到五、六十岁的时候他也是伟大的行者，只是他因缘不好，没有进入佛门。所以我们看到世间有很多这些人虽然跟佛法无缘，他只是因缘不好，但是他也是很好的行者，很多医师、很多科学家、运动员、艺术家、探险家、政治家、军事家、企业家，都有很多伟大的修行人，甚至于很多家庭主妇、很多一般的公务人员，都是伟大的修行人。因为他在你身边很衰，你都看不到，跟你讲说他是个伟大的修行人，你说“嗯，这有算吗？他又没有出家，又没有受菩萨戒”。我跟你讲：“那是算啦”，他是修养很好以后接近修行，事实上他已经进入修行了，只是他用的语言跟思维的方式跟你不一样而已，不能够说不一样他就不是修行人，因为我们用修行人这个词，他也不一定接受，他只是做个好人而已，但是那个好人他就是修行人。

　　所以，我们在用的词，那个名句呀，你可能自己都搞不才清楚。你搞清楚的话，世间上的这些人、事、时、地、物，你一下转过来：人都是眷属，眷属世间；事、时、地、物其实都是器世间的完美，有没有？当你这能转，你的智正觉世间、三世间一次成就。所以修行是什么？请各位你把它看清楚，一定要看清楚它！

　　你用的词到底它所指的是什么，你要弄清楚，不要一直定义在那个很狭隘的范围里头，那你不是真的修行人，不是学佛人。学佛是一个很广义的定义，要很正确。然后，一个禅行者是一个修行人，是在学佛的范围里头。一个禅的修行者是在修行者的范围里头，他是很精华的，台湾话叫做什么，叫做里脊肉，不是三层肉、五花肉，禅行者就是里脊肉，学佛人是五花肉，对不对？你不要又在那边：“师父再说还是那些”，这只是个形容词去比较譬喻、去形容那个部分，你能够掌握到，那展开，你的眼界就会很广，看这世间非常美好。

　　好吧，今天就跟各位讲到这个地方，明天开始我们就要比较系统化的跟各位讲了，其实这个叫做玄谈，漫谈一番，但是应该都是指到行法的重点。

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