五明学习 内明 净土宗 禅宗 密宗 成实宗 地论宗 法相宗 华严宗 律宗 南传 涅盘宗 毗昙宗 三论宗 摄论宗 天台宗 综论 其它护持
 
 

成观法师:大日经疏讲解 第3集

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     

 成观法师:大日经疏讲解 第3集

   南无大悲毘盧遮那佛

  主讲者:释成观阿阇梨

  日本高野山真言宗[东密]

  第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

  贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

  大毘盧寺

  2011年3月4日

  第3集

  合掌

  南无大悲毗卢遮那佛(3称)

  南无本师释迦牟尼佛(3称)

  开经偈

  请放掌

  今天继续大日经疏的前言,序言,在还没讲之前先提一下,今天全世界发生了一个重大的事情,第一个就是早一些大概中午左右我去看电影的时候,看电视里说云南发生了大地震5.8级,到后来又有人打电话来讲说:日本发生了大地震8.9级,巨大的地震。我们对这个事情都很哀泣,以佛弟子来讲当然是很悲伤的事情。不过有件事情我在这里必须要跟大家讲一下,你们合掌听,佛弟子不管在家、出家都是以悲愍之心去看待这个事,但是,虽然佛力无边、法力无边,你的力有边,凡夫之力有边。这是我的一向看法或见地,也就是说我们佛法算是法力无边,但是我们修行人能够回向给这个世间、众生得到安乐,这个还要看你个人的修行道力而定。就好象你那个发电厂发电出来,但是发电台要看它对这个蓄电的力量多大,然后传导的电缆是几伏特的、凡瓦数的,这有关系;不是整个发电厂的电一个电塔就搞定了,把整个发电厂的电传导出去。同样的,佛力、法力是无穷的,还要看你这个导电体,你这个电缆是多粗、多细,你有多大能耐?能够导多少?不能说你发心很大很大,广度一切众生,说是可以,那你说你是发心也可以,但是真正能做得到吗?

  我们很据实的来看这件事,譬如以释迦牟尼佛本身,释迦族被灭,他三次去以佛的大威神力,通天彻地,都没有办法救得他一族的性命,乃至于目犍连用佛钵接了五百人也化成血水,这什么原因?众生业力如是,业报如是,是没有办法的。所以法力有时而尽,有时而穷,众生业力无量无边,能深巨海,所以要有这个认知,不过自己太过于鼓胀。

  昨天这个事就有弟子打电话来,我想我要修个法,可是,思量一个多钟头,我要准备星期天、后天的灌顶,我今天的事情还没准备好,还是要看一看、准备准备,要洗个澡,搞来搞去也来不及、也没时间,当然我很愿意做,但我很诚恳的告诉你们,我知道我既使做了,所能成就的也是非常非常微薄,非常有限。而且再说这事情已经成功了,地震已经震过了,人已经死了,海啸也已经起来,我是什么大罗神仙?让海啸都停下来?不可能的事,因为什么?因为这是众生业感如是。

  如果说有征兆,开始震了,不能说没有征兆我就说有地震,那就走入邪门了。曾经就有这样子,有一个法师在加州,几十年前,他就预测加州会有大地震;加州常常有大地震,几年就一次,然后他就劝弟子拜山,自己修行;不是,他是事后讲的,说加州会有大地震。因为已经地震过了,不是加州而是在唐山,唐山大地震很惨的。然后这位法师就说,他早就预测加州会有大地震,他因为修行把这个地震转到唐山去了。

  说这个话我觉得是很可怕的话,这个不是法师说的话,这就是孟子所说的:以邻为祸。孟子常常讲故事,他讲说有一个人家常常淹水,水都臭了,他怎么办?他就挖一条沟导到隔壁家去,把隔壁的院子当作臭池溏、垃圾场。同样你的地震你不要,然后丢给唐山,什么话嘛,你如果真的有慈悲,而且有大威力,那你就修法把这个地震给化掉。这个第一你功德无量而且福德无穷,其次你如果真没有办法的话,安受苦忍,因为众生业感如是,你跟众生是共业所以受这个苦。因为不是把你不喜欢受的给人家受,表示你了不起,这是错的。

  我们不说这个,也就是说在任何的节骨眼,在任何的危难之中,佛弟子都应该是安下心来,不要奔驰咆哮,到处竞走,纠和人众,于是又是乞福、消灾,我觉得这个都晚了,而且你能够度多少人,这个真的很可疑。尤其是什么?尤其那个冤死的都是业很重的,是很难度的,所以你不要吹牛,我是建议在家出家都不要这样子。发菩提心可以,你偷偷的修、偷偷的回向都可以,但你大肆的聚众来回向,乃至于更糟糕的还收种种费用那就更不好了,是不是?这是我的看法,各位大德如果听了觉得有所不妥的话请多多包涵,不过我觉得这应该是正确的。你如果要的话可以在你的小道场里面,聚集你的信徒、信众在道场里面修法回向这是可以,但是,我还是这么说虽然佛力无穷、法力无边,但对抗业力还是有时而穷,平时还要靠自己修,自己多修福。

  最重要的一句话就是说你就守在自己的岗位上,你若是出家,好好如仪的依出家法修;你如果是在家,好好如法依在家法修,不要重叠。不要出家想当在家,在家想当出家,那就乱了。各人好好修行,以此福德回向你的地方,你的地方容易安宁、无灾无难。就是因为众生、佛弟子带头乱,所以世间大乱,那就乱了,乱了灾难就盛。因为众生乱,然后鬼神不护,恶鬼神昌盛,魔力昌盛,大难就多了,现在就是物欲太鼓胀,乃至于影响佛弟子,无论在家出家,都深受影响,都很难踢掉跟名利种种挂钩,所以末法法就越来越没力量、没力气了。

  把佛的法力就好象有一个管道,有一个大石头,把佛力、法力的塞住了出不去。那个大石头是什么?就是佛弟子为名为利,不如法修行,也就是说在家出家混乱,不各守其位,好好努力。我现在是最严正的借这个机会讲,你在家好好做一个在家,值得钦敬。这样讲很不好听,现在在家想要当大法师,现在的出家想要当大护法,就这样,所以就乱了。然后很多出家众变成护持在家信徒,把他拱得高高的,让他主持一切,乃至于领导僧众,种种违法,所以天龙不护,知道吧。我这个话如果讲的有差错的,第一个请各位包涵,第二个我的果报难逃。

  接着,结论就是无论是在灾难时候,尤其是灾难时候,要自己在佛法中安心立命,好好自重。于正法中安心立命,不要多妄想、不要多攀缘,自己在佛法中安心立命。不要不会装会,不行装行,以为自己有通天大能都错了。有病的你来治病,有难的你帮他解难,要往生的你帮他超度,很厉害。你自己好好修,那些事情不得已而为之,我告诉你要这样子。不要学了一点就不得了,这里面奔一奔,日夜奔驰,修什么行?在家、出家现在很多都是这样子,一天到晚日夜奔驰,不要说守心,你守住一个地方都不能守住。

  放掌,我们继续讲,这一讲我就气大了,身体热了,感冒好了一半。上次讲到《大日经》,我老实告诉你,我这个都是在露馅儿,露馅儿知道吗?就是饺子没包好一煮就开了那个馅都跑出来,也就是说泄露秘密了,我跟你讲,你不妨去问问看为什么大日如来有两尊?学了几十年密教,乃至于得阿阇梨位的都不知道。曾经有一个讲我师父曾经去问日本的和尚,一讲完他的问题就被骂一顿,不晓得为什么被骂一顿,他解读是因为日本精神不多话的意思。但是我也不去解读这个事情,总而言之,这个也没人教我,是外太空来的讯息,不是讲佛经的时候,是很久很久以前我就体悟到这个东西。胎藏界因为是胎藏,所以是本有、本觉,这个金刚界就是究竟觉。进一步讲本觉就是理体,为了让正法昌隆,让大家都解得正法而不被迷惑、不被误导,所以我也只能露点馅儿,因为不露馅大家听的还不懂。这个比喻是很特殊的,露馅你才知道这里面到底包了什么玩意,对不对?如果馅不露出来,你不知道你要吃什么饺子,你只是瞎子吃饺子,心里有数,只是这样而已;心里有数,嘴巴无数。心里有数是囫囵吞枣,烫烫的很充实,可是到底是什么受用,你讲不出来,因为是囫囵吞枣,所以心里有数没用,你要口里有数才有用,你讲得出来的才有用。

  英文有这样一个成语说:当你的心糊涂、迷糊或是迷惑的时候,你讲出来的话一定是含糊不清、糊里糊涂的。所以心里糊涂嘴巴一定也是糊涂的,不会心里明白嘴巴糊涂,或是嘴巴明白心里糊涂,一定不会这样的。所以又回到吃饺子,饺子吃了一定没有看到馅,然后吃进去了,就真的很受用,你清清楚楚说这里面有高丽菜、香菇、豆干这样子,那就是清楚、明白了,所以你讲的出来;因为你明白了,所以讲得出来。做老师也是一样,通常会教书的人,他教的很清楚很明白,那就是自己先弄明白了。反过来说常常也是对的,他虽然很饱学,恐怕也没弄很明白,他读了很多书,通常也没搞清楚,也没有那种根器把事情理清楚,想像对方的立场来看应该要怎么样,这个饺子应该怎么包,有时候要露什么馅出来增进他的食欲。

  孟子说:善歌者令人继其声,善教者令人继其志。就是说会古代那种全科教育,不是光是教数学就是教数学,教历史就是教历史,也就是全人文的那种教学,说来成就一个人格。现在真有一科叫人格教育的人都不听,都当作是假道学。善教者令人记其志,记他的心志、志愿,也就是修行、修身这样的事情。这个就是讲说你如果真正通达了,他应该就会产生方便、方法令人理解、乃至于趣入那个法门,这叫做令人通达。不过在佛法又不是那么死板,它还是有个次第,你真正通达,自己是解了、行了、悟了、证了,最后还要修一个方便波罗蜜。般若波罗蜜以后还要修一个方便波罗蜜,专门为众生修行方便,如果以师范大学的教学来讲就是教材教法,你要怎么样教学生,种种的技巧,那个还是要学的,只不过你要把本门的东西学完了,然后再说怎么样把这套学问传递下去、或是传递出去。而这个除了要学,主要当然是要发心,要利益你的对象,如果是老师就是学生,如果是公司上级就是他的员工,把你的理念站在对方可以接受的角度,互相可以长养、学习、增进,现在所谓的互相提升。

  说实话讲到这个,不是教学相长嘛,我因为讲这些经,所以佛菩萨就收到我的讯息,然后就常常发电报过来,我就接到很多外太空的讯息,我的储存就越来越丰富,这很好。所以,这一切修行都没有白做,功不唐捐。我刚刚讲象大日如来,真言宗最重要的一尊,但是他为什么有两尊?实在令人迷惑,那上次讲因为一个是本觉,一个是究竟觉。不要说大日如来两尊,观世音菩萨有三十二化身,释迦牟尼佛有千百亿化身。

  胎藏界如来就是表示本觉,本觉就是本性,是一切众生与佛都是共有的,它是理法界,也就是理体;金刚界就是究竟觉,它是事法界,是修生。怎么说呢?这就是理上悟、事上修;理上解悟,事上修,这就指出来来说,你要懂得真言宗的道理,可以这么说大致全都在《大日经》这部经里,这部经把真言宗的道理全都讲完了;金刚界大致都是修法、仪规,里面有牵涉到理的,你都要回溯到《大日经》,乃至现往上推推到《华严经》,乃至于种种大乘经典的理论,因为修金刚界已经来不及谈论那些。

  举例讲譬如《瑜伽师地论》,你看这部论的时候,《瑜伽师地论》以下的经典应该都要看过,否则你再回头去搞那个来不及了,而且你能够所懂的也有限,因为你会乱的,随时都回去补修学分,补修学分应该一开始就补修,补修完上去。那个应该是正修,依次第而上去,菩萨教授众生以方便,方便必有次第,即使是无上禅还是有次第,不是说无上禅完全就没有次第,如果完全没有次第,我就可以这么说,也就没有《六祖坛经》、也就没有《楞伽经》,为什么?《六祖坛经》、《楞伽经》、《大乘起信论》,乃至《圆觉经》这都是讲无上理、无上禅的东西的理的部分,当然理跟世事合在一起大致来讲。如果依禅的部分大部分都是理跟世事合在一起,《楞严经》、《楞伽经》事相上比较多,其它都是侧重理上比较多。《六祖坛经》是一部很特殊的东西,它有牵涉到理,有牵涉到事,但是它的事看起来都让你看不出来,都让你看出来好象儒家在讲修身的这样子,看不出来就以为是这个样子,这个是没有理解到。

  如果要真正好好修行真言宗,我们光是以真言宗来讲就应该先理解《大日经》,理解以后你才对整个真言宗或真言密教有一个正确的知识,才不会被迷惑,你在修的时候也不会迷惑。有一些打闲差的歪理、歪事来引诱你的时候,你也比较不会被打闲差,不会被误导。所以《大日经》是所有修行真言密法,必须要研读而且要理解的,如果没有的话就变成,有一句话说:会看的看门道,不会看的看热闹就是这样子。如果不懂得真言宗的理而去修密法的很多这样的人,他就是爱持咒,爱打手印,那种就是看热闹的。不懂那个道理,因为一切作印都有表面跟深入的意义,而这些对那种人来讲是毫无意义,他就是喜欢那个神秘的味道,以及期待那个神秘的味道产生神秘的力量,得到神验,乃至神通,那个就变成走入外道境界,外道是求这个而且没有什么理可以说,因为它的理都不是正理,所以也没有什么好说的,你就是照着做就对了;做了,因果如是,就产生种种效果出来。这种效果也没有什么神秘我跟你讲,法如是故,你骂人家一句话人家自然生气,你讲人家一句好话人家自然欢喜。同样的,佛菩萨的语言你好心、真心去做的话当然会产生一些效果,所以那没有什么神气。可是你的发心如果只是如此的话,那就不值一谈,这样学密法可以学,但所得有限,不过这种人也不会求很多就是了,都是求一些世间的东西。

  我现在要讲有一本叫做《密教通关》,密林(持松)阿阇梨所写的。他是中国民国初年人,他是少数的真正到日本高野山把真言宗请回来的人,而且他是真的懂得梵文,学了梵文,有没有学梵文你就看他写《密教通关》里有汉字,都写得很好看,很正当。另外有一本叫《密教纲要》,王弘愿居士翻译的,他那梵文就写的很丑、很难看,根本不能辩视;不止很难看而已,看起来是很离谱。密林阿阇梨在民国初年到日本去求法,然后得阿阇梨回来,这是很难得的你知道为什么?因为第一个你要懂日语,第二个你要打破一个心理的障碍。也就是说我们中国从来是泱泱大国,这个日本人只有跟我们学的份,我们去跟他学门都没有,才不干呢。更加宋朝不讲,隋、唐、宋,隋朝的时候都有潜隋史,从炀帝开皇几年的时候,他们就有潜隋史来跟我们学中华文化,全班的不只佛教,文化、政治、经济、宗教都学;学佛法的就叫潜隋僧。到宋朝为止,宋下面就是元了。元朝因为打日本两国就变世仇了,元朝又有倭寇,所以两边闹得不休。明朝接着清朝,日本人的力量越来越强,中国的力量越来越衰弱,因为比较腐败一些。虽然这样,但他还自以为老大,乃至到清朝末年都要求西洋人到中国来行三跪九叩礼,洋人都不干。可知道说中国人一直都是老大哥的形象,所以他也不可能派僧人去求学。

  甚至唐朝大部分那些到西天去求法的都是偷渡的,包括唐玄大师都是偷渡的。那个时代很奇怪,现在因为有电脑、有汽车、有太空照相等等,你要管那个边界是很自然容易的事,可是唐朝高山大川又没有什么路,怎么管那个关卡,很奇怪。总而言之唐玄奘是逃出去,唐驻宗也是很贤明,就知道他是去学法了,本来他就是很聪慧的人,在国内就很有名,所以唐玄奘学法十九年的时候,皇帝就派大员出关三十里去迎接。所以经法要到中国来不是那么容易,那我先问你,我们学了这么多佛法,我们现在觉得这个法都是印度人的吗?不会,我们觉得都是我们的,我学到的就是我的,更何况我们已经翻成中文了,所以觉得是我们的。可是很古怪的,其实都是一样的;我到日本去的时候,我去学,我是觉得我要把它学回来,这是我们的东西,可是他们不认为;他们认为是他们的东西,我去跟他们学的,他不认为我去把它请回来,不是。乃至于不要说是法,他连那个中文字,他们都叫汉字,汉字这个不是说是汉人的字,而是我们日本的一个名词叫汉字。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多成观法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
前五篇文章

成观法师:大日经疏讲解 第5集

成观法师:大日经疏讲解 第4集

成观法师:大日经疏讲解 第6集

成观法师:大日经疏讲解 第7集

成观法师:大日经疏讲解 第8集

 

后五篇文章

成观法师:大日经疏讲解 第2集

成观法师:大日经疏讲解 第1集

唐密文集:唐密经典

唐密文集:灌顶

唐密文集:《唐密述要》第六部分 唐密文化


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)