证严法师：静思晨语 入佛门中 学正觉道

　　入佛门中 学正觉道

　　内护外弘 天长地久

　　帝释诸天 护持正法

　　竖穷三际 横遍十方

　　也就是要跟大家说，既然我们在佛法门中，我们必定所要追求的，就是正觉道，正觉道，大家每天都听，大菩提道，正等正觉，这就是我们修学佛法，必定要精进，步步向前，绝对没有停滞，这就是正觉道。

　　佛法如大海，学广无边际，在日常的生活中，不论大小，一切都是在佛法中，所以请大家在日常生活，不离学正觉道法。

　　对自己要内修，自己要好好把自己修好，这就是内护，要护什么？护我们的心念，保护我们的心念，时时都不离正觉，所以「内护外弘」。

　　外面我们就是要弘扬佛法，我们若是心正，念正，道正，我们在日常生活待人接物中，无不都是在弘法，用我们的身教，用身行，这都能摄引众生，摄受人心，就是要看我们平时做人，我们的作为，这也是弘法的一部分。

　　弘法不一定要在讲堂里，或者是在大庭广众说法，才叫做弘法，不一定，就是在我们的生活形态中，这就是内护外弘，人人若能心正，言正，行正，这样这个宗教，就能因为你、我和大家，这就叫做弘法利生。

　　常常说，人和，事和，理和，这个和字，共同合为一心，这样能够天长地久，这就是真护法者，人间是要这样，这个和字感动天，所以「帝释诸天、护持正法」，帝释诸天也可以护持正法。

　　「竖穷三际、横遍十方」，竖穷三际就是指直的，过去、现在、未来这叫做三际，我们生来到现在的几十年，我们可知道还有这生中的过去，那生的过去，无量无数的过去，所以不断的过去，不断的现在，不断的未来，我们每天都生活在三际中。

　　刚才对你们说的「现在」，已经随着秒又是「过去」了，我现在要再讲的「现在」，也是在过去的「未来」，这种「三际」，在短的时间，就是在分秒中，或者是在心念中，我们无时无刻，无不是在这个「三际」，过去、现在、未来，既然时时都在过去，不断的现在，那就是造就了无数的未来。

　　所以「竖穷三际」，我们要时时把握，把握当下，那就是把握在未来，不该作为的，不小心去犯到，惹来了未来的恶果，这也是要很谨慎，我们的心念若顾得好，一念心开阔，能「横遍十方」，常常对大家说过，心包太虚，量周沙界。

　　这就是我们的一念间，能包容天下事，我们每天不就是为了天下事，我们知道很多，只是知道有用吗？要去做，真的要去做，我们若是能够想要去做，没有我们做不到的地方，所以常常说，时间、空间、人与人之间，在横的和直的，我们要时时用心去体会，体会得到，我们做得到，这样就是「竖穷三际、横遍十方」。

　　刚才说，帝释诸天，护持正法，真的我们于生活、人间，人与人之间能很直觉地体会，还有帝释诸天，冥冥中，天地之间，我们现在常常说，人间，天神护念，有没有？有啊。

　　佛陀成道之后，天帝释常常来听经闻法，帝释也皈投于佛，为佛的弟子，所以我们称佛陀为三界导师，四生之父，所以三界，欲界、色界、无色界，称为三界。

　　所以他是三界导师，所以常常说，宇宙的大觉者，不是仅仅人间的觉者，是宇宙的大觉者，何况说帝释，他时时都来护佛法。

　　「帝释」到底是什么样的形态？我们现在可以来看看，「尔时」现在，佛陀在灵鹫山的那个时候，那时候，那个道场，除了我们前面说过的，有出家的大众，成道，学与无学的出家众之外，还有菩萨，这都是我们前面说过的，在那个会场中人数之多，除了菩萨之外，还有天，天界。

　　尔时

　　释提桓因

　　与其眷属二万天子俱

　　《法华经序品第一》

　　天界和我们人间比较有关系的，我们也常常说，天主，就是在天帝释这中间，释提桓因和他的眷属，就是说他的天神，有二万天子俱，「亦云天帝释」，释提桓因也可以叫做天帝释，他居住的地方在哪里呢？那就是忉利天，也就是忉利天主。

　　释提桓因

　　亦云天帝释

　　忉利天主也

　　为三十三天之帝主

　　我们在讲经的时候，常常就会听到「忉利天」，佛陀就是在忉利天，讲《地藏经》，一个结夏安居的时间，佛陀那个夏天就是到忉利天，讲了一部《地藏经》，大家都知道，《地藏经》是佛门的孝经。

　　佛陀当时，为了要报答他母亲的恩情，他的母亲生下了他七天(后)，摩耶夫人就往生了，所以凭着她所生的孩子，就是后来的人间大觉者，因这个功德，她生在天上，所以佛陀虽然已经成佛了，到了晚年的时候，认为还有一项事情，还没有报(答)，那就是要报答他的母亲的恩，专程到忉利天去为母亲说法。

　　忉利天总共有三十三天，这三十三天，原来也有它们的故事，这三十三天有四方，就是东、西、南、北四方，每一方有八个城，所以四方合起来是三十二个城，三十二个城的中间，又有一个城，所以合起来就是三十三个城。

　　所以这三十三个城，每一个城中有一位城主，它是天界，所以称为天主，所以称为三十三天主。

　　这个三十三天中间，叫做善见城，这个善见城就是，佛陀讲《地藏经》的地点，善见城的城主就是统领这四方，那就是三十二个城的城主，所以说起来，释提桓因，帝释，是这个忉利天天主的中心，所以称为三十三天主，就是在这三十三天里面，中心的天主。

　　忉利 此云三十三

　　四面各八城

　　中善见城

　　合三十三

　　居须弥顶

　　乃欲界天主

　　故列在前

　　其实忉利天，它的一天就是人间的一百年，为什么这个三十三个城，共在一起称为三十三天，它的典故是非常长古之前，迦叶佛的时代，无法计数，在迦叶佛的像法期，当时有寺，有塔，已经年久失修了，所以破掉了。

　　那时候有一位女人，她去拜佛的时候，看到这个寺与塔，都接近荒废的程度，不忍心啊，看到佛像很欢喜，看到寺和塔已经失修，所以心不忍，发一念善心，倾她的财产来修寺、修塔。

　　不够，她发心赶快找她的好朋友，找来了三十二位好朋友，大家跟她的理念相同，又看到她这么的发心，将她的财产全部奉献出来，所修的塔、寺，看起来接近完成，所以大家就配合她，大家也奉献、出资，来完成塔、寺。

　　有这个因缘，所以这三十三位，包括发起的这位妇女，往生之后，乘这个功德，供养迦叶佛的塔寺这个功德，所以就生到忉利天，分布在忉利天的四方，共为三十三个城，中心的城就是，那位发起的善女人，她后来就成为，三十三天的领导者，这就是它的典故。

　　复有名

　　月天子

　　普香天子

　　宝光天子

　　四大天王

　　与其眷属万天子俱

　　《法华经 序品第一》

　　这些天子，从月天子，到普香天子，宝光天子，四大天王，这就是共为一个天，这四大天王，大家知道这是一个地居天，离我们人间更近，它就是一天的时间，是我们人间的五十年。

　　在佛经里面的传说，是在须弥山的四方，这个中间就是接近人间，叫做地居天，在这当中，日、月、星宿都属于这个界，所以叫做四天王天，在离地不是很远的地方。

　　四天王就是领导这个宇宙间的星宿，包括月、日，就是属于他所领导的，有四位天王，因为它在四面，所以有东方持国天王，还有南方增长天王，西方广目天王，北方有多闻天王，这就是在四天王天，四天王所统领，所以我们在人间，有各不同统领的天王。

　　自在天子

　　大自在天子

　　与其眷属三万天子俱

　　《法华经 序品第一》

　　这就是在空居天，就是欲界的天众，再来：

　　娑婆世界主

　　梵天王

　　尸弃大梵

　　光明大梵等

　　与其眷属

　　万二千天子俱

　　《法华经 序品第一》

　　这就是空居天中的色界天众，色界就是已经离地界，很远的地方，天王他就是人人所尊重，我们常常说，佛陀将要成佛的时候，为什么有降魔呢？那就是，我们常常说娑婆世界有魔王，若有人想要出离三界，他就很恐怖，所以在思想上他会来扰乱人心，不过他还是可以受佛的正法所降伏。

　　所以这有万二千天子俱，就比较少了，总而言之，佛法在人间，不管在欲界，或者是色界，这都是正法要普遍的地方。

　　我们学佛必定要用心，用在正觉中，我们要用心身体力行，在日常生活中，不要在生活，以为只有我自己，随心所欲，不可，我们进入佛门之后，要记得，要「内护外弘」，我们才能「天长地久」，才能得到，「帝释诸天、护持正法」，人间、天人共同来护持，不管是过去、未来、现在，都是我们要让佛法，恒住人间的时刻，需要人能弘法，非道弘人，所以人人要时时多用心啊。

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