梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 生死大事之1 认识「能知与被知」

 　　人生最大的考验，恐怕就是生死问题了。而要解决生死问题，就得先清楚自己的真心、心灵、身体与世界之间的关系。

　　我们先来了解「能知与被知」的认知结构：「能知与被知」就是禅宗所讲的「能、所」。睡醒，眼睛一张开，这个「能知与被知」结构性的对照关系就存在了。现在你们看见我站在讲台这里，我是被你们看见的，所以对你们而言，我就是你们的「被知」──被你们看见，被你们知道的；而你们就是「能知」。当然不只是眼睛看如此，耳朵听、手抓东西也是一样，我们的生活里随时都存在能知与被知的状态。

　　没有人会认为没有被知，我们只要能听见、能看见，那么被我们听见的、看见的就是被知。既然有了被知，我们就一定有能知，非有不可，若没有能知又怎么会听到这个被知的声音呢？「能知与被知」的关系是普遍存在的，这是一个不须要证明的事实。

　　大家都可以明了「有相」的一切，包括我们眼睛看到的世上的各种形形色色、包括我们的身体，都是属于被知。那么属于感觉、意识、心灵层次等等「没有形相」的一切，是能知还是被知？当然还是被知，因为一切的感觉都还是被你知道的呀！

　　唯有最源头的「真心」才是我们的最纯粹的「能知」，因为它不可被知，所以佛法就讲它是「无相」的，无相就是离相，完全离开被知，所以「真心」可说是纯粹的能知，也就是「佛性」。佛经常常都用「无」和「空」来描述佛性，因为佛性是不被知的，不被知你就没办法说了，所以只有「无」和「空」的描述最接近佛性。

　　这里又有很多人误以为空、无的真心就是没有了、不存在了——这又不对，因为它是存在的，只是它的性质是空的、是无的。像虚空就是没有东西，是空的，但是没有人说虚空不存在，而虚空也确实是存在的啊！既然虚空这样的存在可以接受，为什么不能接受佛性的空是存在的呢？佛经常拿虚空来比喻佛性，就是因为他们的特质是相当的，恐怕找不到更好的比喻了。(忆玫、满妹整理)