梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 「爱见大悲」及爱的四个层次

 　　我们佛教对于「爱」这个字很困惑，不敢用，经常把它归为不好的；而把「悲」这个字归为好的。《维摩诘经》〈文殊师利问疾品〉中讲的「大悲」和所谓的「大爱」是一样的东西，事实上用「大爱」来表示还比较贴切、比较恰当；可是佛教碰到「爱」这个字就不敢用，都改用「悲」字。这是佛教界人士的心理障碍，也是修行上的障碍。当一个人有了这样的障碍存在，就表示他本身是被捆绑的，他的心灵一碰到爱的概念、或心情时，他的心是被捆绑的、不自由的。佛经里到处都呈现这个问题。当然我不知道，在原始的梵文经典里是否有这个问题？是不是经过翻译以后才出现这个问题的﹖这一点我不是很清楚，或许在梵文那个阶段就已经有这个问题存在了，只是问题还没这么严重；不过等到翻译成中文后，这个问题就更严重、更强化了。

　　我要补充说明的是：可以把「爱见大悲」改成「爱见之爱」，爱见的意思是有爱的见解，所以「爱见之爱」就是有爱的见解的爱。

　　现在就从「凡夫所了解的爱是什么」这个地方开始讲起，凡夫对爱的见解如下：爱与恨可以互相转换的；爱与恨是有对象的；而且对象是有选择的。也就是碰到某一个对象，他可以去爱；而换成另外一个对象，他就不能爱。或者他爱某一个对象，可是这个对象不接受他，他就转成恨了。同一个对象，可以从爱变成恨，或从恨一下子转换成爱。这就是凡夫所懂得的爱。

　　第二层次的爱：爱和恨没有特定的对象，可以爱所有的对象，不限定只有哪些人才能爱，哪些不能爱，而是对所有的对象都能爱。这样子的爱，就是一般所讲的「博爱」、「大爱」。这种爱，比前面的那种爱高一等。这种爱比较不会转换成怨恨，有时还是会转，只是没有第一种转得那么快、那么容易，但还是会转。当然博爱还是一种见解。这第二种爱，虽然对象是不限定的，而是普遍平等的对待，但还是有分别。有什么分别呢﹖虽然对象的选择没有了，但是仍有爱与被爱的分别。

　　第三层次的爱：没有爱和被爱的分别。爱就只是爱，没有所谓的爱或被爱的差异了。这时，爱与恨的转换也不存在了，因为要有怨恨的话，一定要有分别存在，如果爱与被爱的分别不存在了，爱要转换成恨，就转不过来了。所以这时候的爱，纯粹就是爱，连爱与被爱的分别都不存在了，这应该可以算是纯粹的大爱了。因为这时候，爱没有内外之见了；没有内外之见的爱，但是还是有爱，应该接近维摩诘所说的「不为爱见所覆」的大爱了。

　　到这个层次是不是最高了﹖还不是，最高的爱是空的，真正的大爱就是大空！套《金刚经》的说法，就是「大爱即非大爱」，这样才是完全「不为爱见所覆」！

　　我们讲了四个层次的爱，最浅的一层爱，是爱恨交换的爱；第二个层次的爱，是有爱与被爱分别的爱；第三个层次的爱，是消除了爱与被爱的分别，成为无分别的爱；最深层次的爱是空的，连爱这个意念、这个心都没有的爱，没有爱的爱，是空的。最深层次的爱，才是完全没有爱见所覆，不然多少都有所覆，像第三个层次的爱，还是有一点爱见。只有最后一个层次的爱，是一点点爱见都没有。因为超越了思惟，超越了思议，超越了意识心，才能「无见」！才没有见解、观念的执着与束缚！(摘录自《维摩诘经》〈文殊问疾品〉)(满妹整理)