阿松活佛·利乐心语：三种传承

　　总之如何安立三种传承？上师与弟子无二之密意，此就具足三种传承。

　　哪怕宣讲一个法义，也应该铭记于心，这样才有意义；否则今天听闻上师宣讲法义，明天忘记所闻之法，则没有意义。

　　有些弟子祈请上师念一遍喇嘛仁波切传记或者本尊仪轨，以为这样就得到传承了。实际上，在上师念诵传承的时候，需要弟子耳识专注去听，意识去理解传承的含义，此才能称之为传承。如果只是耳朵去听，意识未能理解传承含义的话，此就称之为传承中断，或者说没有得到传承。

　　弟子闻法必须要具足三个要点。第一，讲法之时要认真地谛听；第二，将所宣之法铭记于心；第三，铭记于心以后要做实修。听闻时必须要具足这三个要点。如果不具足此三个要点，宣讲也无有意义，听闻也无有意义。要时常反观自相续是否具足此三个要点，这是非常重要的。

　　汉族弟子对佛法有一种欲求心，很想修法。但是很多人听闻法后并没有铭记于心，如同昌台河中泡了千百年的石头，劈开后里面仍是干的。若未将所闻之法铭记于心，没有什么意义的。

　　如果能如理如法反观自心、保管好自心的话，相续中自然会生起信心、出离心和净相等功德。否则仅仅是口中说着“大悲、大悲”，心在观察别人的过失，你相续中无法生起这些功德，希望大家能与法相应。

　　有些人认为仅仅念诵、转经、施舍自己所有的财物就是修正法，或长年累月辛苦地转山、朝圣就是在修正法。他们从五台山或是成都朝拜到亚青，却没有反观自己的起心动念。这些行为虽然是善法，但不是究竟的清净之法。究竟的清净之法在于反观自相续，而不在于外在的形式。

　　修法中必须保管自心、反观自心。除此以外，我也没有其他可以为你们讲解的法，你们在修行中也不应理解为还有其他的法可以去奉行。凡夫都会有妄想，所以我时时都在提醒和教诫你们，保管好你的心，时时反观自己的心。

　　闻法时，身语意应恭敬、不散乱，一心谛听上师所宣之法，并且非常慎重地抉择动机和行为。修法时应该在此基础上如理抉择，以最好的修行方法行持，这是非常关要的。

　　你的眼神如果常常东张西望，转动得比闪电还要快，是因为心里生起了太多的妄念。在听法的时候，你眼睛看着我，没有东张西望，我就能从你的眼神中看出来，这时你无意义的起心动念很少。

　　世间的父母在教诫子女时，往往首先会讲解该如何去做。但若仅讲解道理，孩子可能很难做到。此时父母就会给孩子举例，告诉他其他孩子是如何做的。就如同这个比喻般，为了让次第根机的初学者能步入正道，我在为你们如理宣讲佛法时，也会告诉你们，不妨看一下其他人是如何依教奉行的。

　　藏地有这样一种世间谚语：骡子虽然力气最大，但它无法承受金子做的马鞍。赞叹低劣的人，他会因无法承担赞叹而心生傲慢。和这个比喻相同，我会因你们与法相应而赞叹你们，但你们不要因此而心生傲慢，否则自己就成了谚语里那个低劣的人。

　　大家可以自称为是喇嘛仁波切的弟子或是我的金刚道友，也可以称为是我的弟子。我将行住坐卧和闻思修制定了相应的标准，如同世间考试般，考到一定的程度才算是合格的弟子。希望你们能如理奉行，达到标准对你们会非常有意义。

　　修行人行住坐卧中若没有正知正念，走路时慌慌忙忙，几个人在一起的时候如鸟窝中扔了一块石头般叽叽喳喳讲话，如此不如法的行为，信众看到后会信心退转、产生邪见，心生厌离的。修行人不仅身语意应如理如法地依教奉行，威仪、闻思修都应该日日增上。这是我的心愿，希望大家与之相应，依教奉行。

　　以前昌根阿瑞活佛传窍诀的时候，总是说“你们有心病！”此心病不是指心脏有病，而是指在行住坐卧当中，修行者应如同病人关心自己的病痛、体温、饮食般，观察自己的所作所为与法相应还是相违。时时以正知正念摄持自相续，调柔身语意。我们修行者本该如此的。