阿松活佛·利乐心语：依教奉行

　　虽然我不会讲解很多世出世间法，但我把我所知道的一切不隐不藏地告诉你们。你们知道我所宣讲的法是正法而不是非法，希望你们能依教奉行。是否获益不需要我来赞叹，你们反观一下自己的改变就能知道。

　　读完一遍大藏经很困难，即便读完这一百零三函，也无法理解含义。即便理解了含义也无法修持。大藏经的一切法义都聚集在上师的一句教言中，这是上师的恩德。我把一切经论的精华都聚集到窍诀中赐予你们，希望你们能不舍上师的教言精进实修。如果上师不再驻世，你们无法理解教言的含义，也无法做到实修。

　　轮回中一切都是无常的自性，珍宝人身极易失去。无论年龄高低，懈怠、懒惰不想修法的人，与未修法的人没有多大区别，殊胜上师和窍诀也对你意义不大。应于当下精进修行。

　　摩尼宝般的人身如同水泡，是无常的自性。四百四十种病魔、八万四千种魔障、三百六十种横死都会令其随时显现无常。有些人认为人身是常有的，自己不会那么快死亡，但一旦断气，此人身便没有了意义。

　　开启神山并非是把普通的山改造成清净刹土，而是让你能够现量见到此山本来就是清净之刹土。开启神山能让现量见到神山的徒众相续中生起信心、出离心，菩提心以及了知、觉受、证悟的功德。佛陀也曾说过，众生因迷乱颠倒之故，无法见到世界本有的清净之相。

　　我们祈祷上师时应该认识到：上师为九宝之尊、三宝之总集。上师身为僧、语为法、意为佛。一切所作皆为上师之大悲加持。白天观想上师在梵顶，夜间观想上师在心间，走路观想上师在右肩，享用食物时观想上师在喉间。此为祈祷上师的殊胜窍诀，希望大家不舍此窍诀并作实修，一生一世便能证得金刚持的果位。

　　很多人觉得金子非常珍贵，得到金子就好像得到如意宝般包了一层又一层。我们得到殊胜、不共的窍诀应该比得到金子更珍惜。要把窍诀纳入心相续，依教奉行，如理行持。

　　凡是与喇嘛仁波切结缘者都会往生铜色吉祥山。喇嘛仁波切是我们不共之上师，所宣的法为殊胜不共之窍诀。我们不应该懈怠、懒惰、忘失正念，应如胆小者怀中放入蛇，美女的头发被火点燃般，六时不间断地祈祷上师加持，将任何苦、乐、贤、劣都观为上师的显现。

　　所谓上师即为：无有更高者。因此上师即为法报化三身之总集，也就是说，现量所见之上师即为佛，上师之外既无法安立普贤王如来，也无有第二尊佛。若具此见即为正量，为清净之相。相反若认为所见到的上师只是如同凡夫一般的庸俗之相，此见就是非量，是迷乱之相。因此我们应如是去认识上师为妙。

　　仅仅在口头上谈论大圆满的见解——是非、有无、一异、双运等，对证悟此见解的意义不大。想要认识并证悟大圆满之见解，唯有依止寂静处打坐实修。观察修、安住修和祈祷上师交替行持，方能真正证悟大圆满之见。

　　漂泊轮回的根本源于此心，现在遭受痛苦的根本也是此心，获得安乐之果也唯有依靠此心。心最重要，保管好自心才是真正的修行者。否则，自欺欺人，上师也没有办法度化你。

　　很多人都认为自己是与众不同的修行者，并且还因此沾沾自喜。但如果你反观一下自己的心就会发现，自己的所作所为恐怕算不上是一个真正的修行者。表面虽然身着僧衣并且住于寂静之处，但心之所为却并不如法。如果是这样，我们应在诸佛菩萨面前捶胸痛哭，并生起惭愧和畏惧之心才是。

　　往昔的成就者们，在修行之初，为了远离恶境、保管自己极易变化的心相续，往往会选择依止寂静山洞修行。如果我们的身语意一直都处在散乱状态中，在打坐的时候就会显现平时的所见所闻，打坐质量就无法保证了。

　　喇嘛仁波切在的时候，有一个名叫阿波的老觉姆，她说，修行者是否有真正的见解，只要看看他的行住坐卧即知。如果修行者没有保管好自心，蹦蹦跳跳、唱歌跳舞、绮语等不如法的行为自然会显露，和凡夫没什么区别。如果你能保管好自己的心，自然不会东张西望，也不会想说话，身语意一直处在调柔的状态中。

　　简单地来说，如果你能够听闻佛法，可以说自己是一名修行者。但如果你只是在寂静之处听闻法而不去修行，确切地来说，你并不是一名修行者。如果你认为前行简单易懂，没什么可领悟的，便轻视这基础的基础。如果你不将前行纳入心相续并如理奉行，便无法成为一名真正的修行者。