达真堪布：学修问答(汇集二十二)

　　有些寺院搞附体等，我们该不该去制止？

　　答：若是你有能力去制止，让他转变，你就可以去制止。若是没有能力，去制止也没用，解决不了问题，也许会更加烦恼，又伤害众生了。要观察自己有没有这个机缘、条件和能力。

　　在家修行和出家修行有何区别?

　　答：在家有在家的修行方式，出家有出家的修行方式，都可以修。若要有成就，也不是必须要出家，但是出家有出家的功德和利益，那是肯定的。但是出家也不是谁都可以出家的，要有这个机缘和条件才能出家。所以大家不要执着，一切随缘，能出家修行最好，若是没有这个福报也没关系。我们修大圆满，在家也能成就。

　　修行是要尽责任、尽义务的。尤其我们在修大乘佛法，不能太自私，包括学佛修行也不能太自私。如果实在没有这个条件，也不能太执着，甚至去伤害家人，伤害这些有缘的众生。就一切随缘吧！

　　怎样判断善与恶？

　　答：一般大乘和小乘共同承认的善恶标准，就是以贪嗔痴所做的一切都是恶，在不贪、不嗔、不愚痴的状态下所做的一切都是善。善恶的标准是很重要的，要取舍善恶，首先要懂得善恶的标准，然后以这个标准去判断善恶，去取舍善恶。诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

　　善恶有属于世间的善和恶，还有属于出世间的善和恶。出世间的善恶，小乘里有小乘的善恶标准，大乘里有大乘的标准，显宗里有显宗的标准，密宗有密宗的标准。境界不同，善恶的标准也不同。所以自己应该站在不同的境界里，以不同的这些善恶标准来衡量自己，取舍善恶。

　　连续念咒语的时候，需要换气吗?

　　答：念一些特殊的咒语，修一些特殊的法，有时候也有这样要求的。但是平时不用，自然念就行了。

　　父母和子女的缘分是一种共业，通过这种缘分，可不可以实现自他交换？我母亲有多种疾病，用自他交换可不可以替母亲受病苦？

　　答：不一定，要有特殊的因缘才可以。父母和子女的缘分也有各种各样的，因缘是不好说的。你自己有这样的发心，你这样去做是应该的，这也是在行孝，也是在培养自己的善根、正念，这是好事！但是你能不能真正把她的痛苦转移到自己身上，彻底消除她的痛苦，这是不好说的。但是没关系，自己尽力了就行。

　　念百字明时，金刚萨垛降下的甘露是凉水还是热水？

　　答：就是佛菩萨的一种能量。通过这种能量，把病障、魔障、业障、罪障都消除了。这也是本性的一种作用。不用想这是凉水，还是热水，是白色的、蓝色的，还是红色的。不要这样太较劲，太执着。

　　将善根做回向，是不是一种执着？

　　答：你真能达到不执着的境界了吗？即使你达到这样的境界了，缘起的作用也是不空的。如果仅仅站在空性的角度里讲这个问题，你还是将二谛分开了。若是这样，就不用吃饭了。谁吃啊？吃什么啊？怎样吃啊？都是空了嘛!不能这样。在空性里是这样的，但是缘起不是这样的。缘起上，有善根，也有果报；有恶业，也有善业；有恶果，也有善果。只有将善根回向了，才能存住善根；若是你不回向，一旦生气了或是生邪见了，就会摧毁自己的善根。

　　修自他交换的时候，把自己的安乐给予众生，把众生的业障换到自己身上。那修完以后，可不可以修个除障法，把这个罪障除掉？

　　答：如果你这样想，发心根本没有到位。自他交换菩提心，它本身就是力量非常强大的一种善根。若是你真能自他交换，你的业障消得就快了，还特别彻底。“别人的这个业障拿到自己的身上，那我怎么办呢！是不是我又要痛苦了？”不要担心。即使你难受、痛苦，也是因为你这个自他交换的菩提心还是不到位，所以你自己的业障还没有消的缘故，而不是因为你将他人的业障拿到自己的身上而痛苦的。

　　下午三点之前不能保证午餐。受持八关斋戒时，过午不食戒自己定成下午三点，行不行？

　　答：这个不好说，但是这样已经离开佛的教言了。但是受戒也不是那么死的，也是圆融的。如果实在不方便，若你特别执着地过午不食，对众生有伤害，或是对自己的修行也有影响，为了避免伤害众生，或是为了保障自己的修行，为了去除违缘，然后自己这样去修，也可以的。主要看自己的发心吧！这也是在迫不得已，有特殊意义、有发心、对众生有利益的情况下，才可以的。否则，自己受戒时随便定“我下午三点以后过午不食”，这样是不行的。

　　世间有很多工作是杀生的，要怎样解决这样一个问题？

　　答：若是自己能转为道用，也没有什么。若是自己没有这个能力，那就尽量别去做。若是实在没有办法，过后就要忏悔。通过忏悔，慢慢就可以远离这种恶缘，远离这些事情。

　　上山很希望找到一颗最纯净的心，但是我觉得上山之后心里面还是会有很多杂念。该怎样去除杂念？

　　答：这要看你自己的智慧。处处都是清净的，处处都是圆满的，有不清净的、不圆满的，这是自己的心、自己的业障。如果自己没有觉悟的心态，没有圆满的智慧，你到哪里都一样，没有十全十美的。我们在《掌握完美》里讲过，世上没有完美，想开了、想通了就是完美；世上没有完美，知足了、少欲了就是完美；世上没有完美，放下了、随缘了就是完美。主要是你能把自己的心态放下了，才是完美，才是圆满的。你有上山的这个福报，这也是宿世修来的。你想让自己的心变清净，这个想法很好。但是心能够一下子静下来，当下圆满的，只有极少数人。对大部分人而言，只有通过慢慢修炼，令相续成熟，最后心才能静下来。

　　做错事后就忏悔，长久下来忏悔还好用吗？

　　答：没办法，现在就要这样做，忏悔也没有一下子到位的。忏悔一次，就进步一次；忏悔一次，相续就改变一次。就要这样慢慢积累起来。我们的佛祖释迦牟尼佛也是经历了三大阿僧祇劫，最后才圆满的。哪有一下子圆满的？没有事，能忏悔就行。但是忏悔必须要如理如法，只在口头上说“忏悔，忏悔”，若心里没有永不再造的决心，也没有一点惭愧心，这就不叫忏悔。忏悔最起码要有四种对治力，这样的忏悔才是有意义的。

　　怎样才能消除嗔恨心所导致的果报？

　　答：在有些机缘下，比如恶念特别强烈，心特别不清净，或者对境比较殊胜的情况下，果报成熟得特别快，就会导致现世现报，即一世当中就显现果报。如果想转变，就要实实在在地以佛法、以正法、以上师的教言去调伏自己的心，调伏贪嗔痴这些烦恼。其实烦恼好调伏，只是我们一直让着它们，没有去对抗，没有去对治，没有去对付。如果我们知道反抗，然后去对治烦恼，也容易。如果能够不断地去对治，就能够转变。

　　既然会供一次就相当于自己修三十年的功德，那为什么我们不天天会供呢？一天可以供很多次，这样也不用修别的了，还能很快具有很多的功德，这样不就很快能成就吗？

　　答：可以，要是你能做，做一百遍、一千遍也行。每个众生的根基和意乐不同，若是你自己真对会供有信心，仅靠这个法就能成就，不用修别的。那为什么还要今天念这个、明天修那个呢？众生的根基不同，佛调化众生的方便有很多，就是要通过这些法门去调化众生的心。对你而言，若是你通过这么一个法门能够圆满，也可以。

　　既然修《摧破金刚修法仪轨》什么病都能治，为什么有些大德高僧还会生病，会去治疗呢？

　　答：这些都是高僧大德的一种示现，示现生病，示现去治病。这也是众生自己的一种业障。你看到、听到或是想到“大德高僧有病了，上医院了，扎针了”，这都是你自己的业障，也就是你自己心的显现。都是唯心所现、唯识所变，全是你自己心的幻化和游舞。真正的佛，真正的上师，真正的大德高僧，就是法界，是我们的法性，它是无形的。

　　我在《前行备忘录》里看到有这么一种说法，末法时期的众生不一定是大圆满法合格的法器，不一定能得到灌顶和引导。但是即便只是听到“大圆满法”的人，也能够在人寿十岁的时候得到智慧空行母的接引，在中阴身的时段能够获得解脱。那么，如果在人寿十岁的时候，我在畜生道、地狱道里，我也能获得解脱吗？

　　答：既然有这样的福报，到时候不会在恶道吧！肯定是在人道，或是可能有一个殊胜的机缘。

　　我想在当地弘扬大圆满法，但是现在还没有能力，怎么办？

　　答：你怎么知道自己没有能力呢？若是你真有这个发心，自己尽心尽力去做就行了。你不用有能力，这不是有善神护法在嘛！有这个发心是最重要的。

　　问：如果一切观为清净圆满，就没有要救度的众生了。这和我们要发菩提心是不是矛盾？

　　答：不矛盾。一切可以观为清净，都是清净的。众生的本性都是佛，但是都没有开悟、见性，本具的佛性没有显现出来，所以就要让他们开悟、让他们成就。若众生本性不是佛，你也无法能够让他们成为佛。正因为众生本性是佛，但是迷失了自性，所以要让他们醒悟，让他们明白自己原本是佛，让他们成就自己本具的那些功德，这就是救度众生。

　　问：在观修金刚萨垛除障法的时候，按照仪轨把金刚萨埵佛观在头顶时观不出来，习惯于把金刚萨垛观在对面，这样可以吗？

　　答：没有什么不可以的，但是尽量还是按仪轨。为什么观不出来呢？就是因为自己太执着了，执着这样一个固定的位置。其实都到处都有，头顶上也有，前面也有。如果观想降甘露，观在头顶上方便些；如果观想发光，观在前上方容易些，符合我们的逻辑和思维习惯。其实佛在头顶上也可以发光，在前面也可以降甘露。按照我们的想法，在前面降甘露，不是都落到地上了吗？多可惜呀！所以还是将佛观在自己的头顶上，这些甘露都洒在自己的身上。其实佛降下的甘露是无边无际的，哪里都有，所以将佛观在哪里都可以。佛发的光也是如此。

　　问：怎样才能对上师生起殊胜的信心，而且不退转？

　　答：对上师生起不退转的信心，那是一种很高的境界。自己好好地消除业障、积累资粮，业障消得差不多了，福慧资粮积累得差不多了，这个时候才会生起真正的不退转的信心。这个不退转的信心很难生起，无论是对佛还是对上师。若是对佛生起不退转的信心了，将上师视为佛的时候，才能生起真正不退转的信心。对上师生起了不退转的信心，离成就就近了、快了。若是对上师没有具足的信心就不能修大圆满。不修大圆满，就不能即身成佛，要成佛还要等到来世，或者很多生生世世以后。

　　以前讲过，修一般的密法需要五世、七世或者二十世才能成佛，没有一世成佛的。内密玛哈瑜伽、阿努瑜伽，也是到临终的时候，在法界中阴、临终中阴才能够成就，这是最快速的了。要想即身成佛，必须要靠大圆满，修大圆满必须要对上师具有信心，能将上师视为佛。对上师有具足的信心、不退转的信心的时候，才能证悟大圆满。证悟大圆满了，才有即身成佛的机缘。这不是很容易的。

　　问：怀孕自然流产的孩子，需要做超度吗？

　　答：自然流产不算杀生，也可能是来讨债的。如果有条件，可以做超度；若是没有没有条件，将功德善根回向也可以。

　　问：上师是诸佛的总体，我们一心念阿弥陀佛的时候，就把上师观想为阿弥陀佛。临终的时候，我们也一心观想您的形象，念阿弥陀佛，可以吗？

　　答：经论续部里讲过，有形象观为本尊的，也有形象有观为上师的。主要看自己的信心，若是真的认为上师和本尊无二无别，怎么都行。若不是无二无别，心里还是觉得阿弥陀佛好一些，那就观形象为阿弥陀佛，本体为上师；若是对上师的缘分好一些，信心足一些，也可以观形象为上师，本体为阿弥陀佛。这两种观法都可以。每个人的根基和意乐不同，根据自己的根基、意乐来选择就可以了。也有的人对上师的信心超越佛的。

　　其实佛和上师是一体的，最后自己和佛也是一体的。刚开始修行时，认为佛在遥远的西方极乐世界，十万亿佛土之外。通过修学，渐渐地认识上师就是佛，近在眼前。我们的《金刚歌》里讲：“本尊与上师的面目不用观想自然见到”，这个时候佛自然就在身边。最后，佛就在自己的身上，或是认识到自己就是佛。这个时候，你就真正回归当初了。修行的过程，就是认识佛的过程。

　　问：在讲因果轮回的时候讲到，“由嗔心导致的杀盗淫妄是堕入地狱的因”，又讲到“天人死后多数直接堕落地狱”。但是没有听说过天人因嗔心造杀盗淫妄酒的业，为什么还堕落地狱呢？

　　答：他没有上天之前做过啊！可能是因为善业的力量大，就先上天了，等这个福报穷尽了，他的相续中还有恶业的力量，这个时候由于嗔恨或者杀生等恶业成熟了，就堕落地狱了。天人死后也有堕入人间，也有堕入其他道的。他的阿赖耶当中有很多种子，不一定哪个先成熟。一般是哪个重哪个就先成熟；轻重程度一样时，离死亡近的先成熟；离死亡远近也一样时，串习力重先成熟；串习力也一样时，先造业的先成熟。这些因果关系，除了佛，谁也不能完全说清楚。

　　问：现在社会上，无论大人还是学生，普遍都喜欢打游戏，而且游戏里很多都是杀人的、偷盗的。玩这种游戏和真正的杀生、偷盗有什么区别？

　　答：有区别。玩这类游戏不是真正的杀生、偷盗，但是也会在相续中形成不好的串习。玩游戏的过程中，你心里也会有一些杀或偷的动机，或者说有一些不好的念头、想法，这也会有一些罪过。其实，我们平时的所做行为，一切不都是游戏吗？还要玩游戏？

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