普巴扎西仁波切：信心与根机

　　有弟子问我：“有的人依止具德上师修行，法也很契合自己的根机。但是听说另一位具德上师正在传讲更深奥的教言，又转而依止。如果仅仅以某部法名义上更加深奥而抉择依止上师，是否算是信心？”

　　首先我们要抉择好所要求的这部法。在《大修行者涅莫之问答录》中，涅莫尊者问萨迦班智达：“诸佛教言中，何为最殊胜者？”我相信这也是我们最大的疑问。如今南传佛教有小乘教法，汉传佛教大乘教法主要有净土和禅宗，藏传佛教有五大门派，如红教、黄教等。面对各式各样的教派和教法，我们都有这样的疑问：“我到底修哪一个法最好？哪一个法成办解脱来得更快？”

　　萨迦班智达如是回答涅莫尊者的问题：“依种种所化之根机，一切皆为殊胜；若以共同而论，唯密乘最为殊胜。”站在自己根机的立场上，与自己根机相应的法最为殊胜；但从法的角度而言，唯独密法最为殊胜。

　　那么修行者的根机由谁来抉择呢？当然由所依止的具德上师来抉择。因为凭我们现前的智慧，无法抉择自己属于上中下哪种根机。

　　作为修学密宗的弟子，传递密宗的教义有三种传承——心印传承、表示传承和口耳传承。

　　一、心印传承

　　我们在座的很多人都希望遇到一位具德上师，不需要长时间修行，当下即能开悟。是否有这样的法？当然有。这样的传法称为心印传承，讲经不用口，也不做表示，以心对心的方式印证见解当下开悟。但心印传承需要圆满如下的内外缘起法：外缘导师功德圆满，法为深奥；内缘接受此法的弟子必须具备佛一般的根机。反过来问问自己：你的根机和释迦牟尼佛谁高呢？要是低于释迦牟尼佛，恐怕接受不了心印传承。达摩祖师初次到汉地之时，梁武帝召集全国僧众听闻天竺喇嘛的教言。达摩祖师当时以心印传承印证见解，但由于在座僧众不具备上等根机之故，无一人得法。达摩祖师并非没有智慧，但若弟子不具备相应根机，明心见性也了不可得。

　　二、表示传承

　　表示传承为讲经不用口，仅作一个表示，弟子就成就了。像禅宗历代高僧大德中，以表示传承令弟子开悟的公案也很多，接受此传承的弟子根机必须是菩萨般的根机。再问问自己：你和文殊菩萨的根机谁高呢？你是否具备观音菩萨般的根机？若具有，你可以接受表示传承；若没有，则充分说明你必须接受口耳传承。

　　三、口耳传承

　　口耳传承指用词句来描述心的本性，依止口耳传承之弟子又分为两种根机——次第根机和利根者。

　　利根者指通过词句描述了知心的本性，不需要讲解很长的过程，直指法性当下即能开悟。如禅宗第六祖惠能大师在听闻五祖讲解“应无所住而生其心”的时候开悟。第二祖慧可大师在达摩祖师面前求祖师为自己安心，达摩祖师说：“你把心拿来，我帮你安心。”当时慧可大师反观内心，当下开悟。须知若为利根者，则只需词句稍加点化即可开悟。反观自心：“应无所住而生其心”这句话，我们不仅听过而且都能背诵，但是我们的心仍旧如往昔般坚硬。这充分说明，对我们而言，依词句点化而开悟的条件恐怕并不成熟。

　　次第根机者是指以次第之方便印证见解，见解分为多少次第，方便相应分为多少次第。比如，小乘讲解五道，大乘讲解十地三十七菩提分法，密宗生起次第讲解四次第，圆满次第讲解五种圆满，无上窍诀大圆满讲解四相，上师瑜伽导修讲解内、外、密三种相应法，净土讲解两种一心不乱，禅宗讲解三种般若，这些法门都有一个次第道，都是针对次第根机而传授的法。因此对于次第根机者而言，根据个人的根机而修学是最好的。

　　往昔我在上海看病期间，遇到一位居士。他在介绍自己导师功德之时，夸口说依止他的导师七天，就能令弟子成就。我问：“无论弟子根机如何，都可以七天成就吗？”他回答说“是的。任何弟子只要依止这位导师七天，都能开悟。”我接着说：“我虽然自己没有开悟，但在开悟的导师面前听闻过一些教言，为了让我更加生起一些信心，你能不能把你开悟的境界告诉我？”他说：“这不行的，我还没有开悟。”我继续问：“你不是依止导师很长时间了吗？怎么还没有开悟呢？”最终他也难以自圆其说。不仅仅在我面前有类似这样的显现，相信你们也会遇到。

　　初次开始修法之前，必须要依止一位宿缘具德导师。依止导师期间，一定要依教奉行，尤其是修法必须如理如法，不能掺杂自己一丝一毫私心。这些非常重要，必须铭记心中。

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