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益西彭措堪布：万善兼修不障一向专念 |
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益西彭措堪布：万善兼修不障一向专念
一向专念的涵义 总的来说，有三种说法： 一、其他所有的修行都不做，专门建立念佛行。也就是单提一句佛号，一门深入，不夹杂其他的修法。像这样，废弃念佛以外的修行，唯一行持念佛这一法，叫做“一向专念”。 二、唯一以念佛为正业，但为了辅助这个正业，还会修其他的法。也就是以念佛为主修，其他修行做它的助伴。这样的话，分清“主”和“助”，“主”能够摄“助”，“助”能够随“主”。主和助圆融无违，同入弥陀一乘愿海，也叫做“一向专念”。 三、以念佛为正，其他修行是傍。正和傍有别，主和次分明。也就是虽然不舍弃其他的修行，但是以一心念佛为主，这也叫做“一向专念”。 像这样，以上三种都是“一向专念阿弥陀佛”。具体怎么实施，要看每个人自身的情况。 所以，这事不能死板地去理解。有的人自身各方面的因缘、条件都允许，可以专门持一句名号，每天什么别的修行和杂事都没有，就单提这一句佛号，这样当然很好。但很多人暂时还做不到，他的根机、因缘也不是这样的。 当今时代，大多数人在因缘上还有很多事要做，不要说佛法上的事，就连在世间法上，像是家庭、工作、应酬等方方面面的事都有很多。那么，对他来说，在重点持名之外，还可以兼修其他。只要主次分明，在念佛这一个重点上，能够一直坚持下去，每天不间断地念一些佛号，也是符合条件的。就好比你上大学，对于本专业的课程，当然必须要学，但和它相关的专业课，以及其他的选修课也不必废弃。而且还有生活，还有其他各方面的事。只要你能够保持主修课上的重点相续不断，修满学分，同样能毕业。 所以，我们要融通地理解。净业行人除了念弥陀名号之外，还可以有其他辅助的修法。像是兼持往生咒、大悲咒、准提咒等等，或者兼诵《心经》《金刚经》等等。只要主次分明，对于什么是主要，什么是辅助，心里能分得清，这样也不违背“一向专念”的条件。 万善兼修不障一向专念 对于这个涵义，《无量寿经起信论》里讲得非常清楚。论中说：“行者既然发了菩提心，就应当修菩萨行。那么，在世间和出世间里，所做的一切善法，下至一毫许极微小的善根，上至无边的功德，都要以深心、至诚心回向极乐世界，这样也叫做“一向专念”。并不是说，只有舍弃了念佛之外的一切善法，才叫做“专念”。因为佛性遍一切处，如果有所弃舍，就不能叫做“念佛”的缘故[1] 。” 所以，佛法上的事一定要圆通，不能死板，也就是不能绝对地执著一种方式，不要理解死了，这样就不符合弥陀的本心了。 其实，万善都能同归净土，只要用深心、至诚心，把功德回向于极乐世界，阿弥陀佛决定都会摄受。阿弥陀佛最通人情，他最知道世间的事，不可能不摄受。因为每个人的情况不一样。比如，你是一名医生，今天来了一个病人，但你却说，“念阿弥陀佛一定能解决病苦”，结果你就不给他看病了，这样也不行。该给人看病还是要看的，不能违背你的责任。 在这个世间当中，有些人有因缘、福报隐居深山， 他能够从早到晚单提一句名号。这种方式非常好，能够一心深入。但这一类人毕竟是少数。世间上有无数种行业，这里面也有许许多多的人，他们的情况各种各样，因缘千差万别。就每个人自身来看，也有无量的因缘，他在每个阶段都有不同的事，所以，不能固执在一点上。 在这里，彭二林居士说，发了菩提心就要修菩萨行，就会有千门万类的事要做。但只要理解到，一切都是你性海里的事，就没有可舍弃处。因为，佛性遍一切处，就遍在你的一切行为当中，语默动静、举手投足，无一不是。所以，如果非要把这个舍弃，把那个隔断，这样也不对，也不成为念佛。 所以，你要广义地理解。这种论述非常契合现在人的机缘。你看今天的人，一亿个人里，也很难找到一、两个人，能够整天什么也不做，从早上一直念佛念到晚。相比于过去，现在的人事情更加繁多，很难把这些都摒除干净，整天只是念佛。但只要能够深信切愿，一心求生净土，事情来了就做，事情过去了，就念阿弥陀佛，也不会障碍往生。 其实，世间的事本来不障碍佛法，就连你兼行世间的善法，比如上敬下和、尽忠孝仁义等等，对于这些，只要你回向净土，也叫做“一向专念”。更何况是一切出世间方面的修行？像是诵经、礼拜、坐禅、观心等等，只要你以至诚心回向极乐，全都叫做“一向专念”。 对于这件事，蕅益大师在《梵室偶谈》 [2] 里说：“参禅的人想要往生西方，也不必舍弃参禅，改为念佛。只要具足信愿，那么，你所行持的参禅就是净土行。” 有的人天生就是参禅的根机，对这个非常有意乐。那你就好好参禅，只要你心里有信愿，已经决定：我这一生结束后一定要往生极乐世界，然后把参禅的功德都回向往生极乐。这样一来，虽然你平时念佛不多，但阿弥陀佛也同样会摄受你，你也一样能够往生。 而且，蕅益大师曾经闭关结坛，持往生咒，求生净土。他写了一些偈颂表明自己的誓愿。偈颂说：“我以至诚心，深心回向心，然臂香三柱，结一七净坛，专持往生咒，唯除食睡时。以此功德力，求决生安养。” 从这里完全能够看到大师的行持和他的志愿。意思就是，我以至诚心、深心、回向发愿心，现在燃三柱臂香，结一个七的净坛，专门持往生咒，除了吃饭和睡觉的时候。我以七天持咒的功德，祈求决定往生极乐世界。 从这里就足以证明，只要具足往生的根本——信愿，参禅、持咒等等都是净土行。 另外，《圆中钞》的作者幽溪大师，一生修《法华》《大悲》《光明》《弥陀》《楞严》等忏法，他平生修行的重点都在修忏法上。但他临终的时候，也是预知时至，手写“妙法莲华经”五个字，并且再三高唱经题，这样寂然往生的。所以，修忏、持经等也都是净土行。 通过以上的讲述就知道，发菩提心，持佛名号，即使兼修其他法，也可以叫做“一向专念”，也都能往生。（特别说明的是，这里不涉及金刚乘的修法。如果按密乘的修法，自有它的要求和套路，那就应当按照本宗的套路来修持。至于净密如何双修，也不是我这里要讨论的主题。法门各有自身的规矩。现在讲《无量寿经》，佛说的是一向专念阿弥陀佛的修法。） 一心持名更有把握往生 这要讲到，一门深入的好处就是很稳当，因为它的力量不分散，全部集中在一点上。也就是说，专心致志地一心称念弥陀名号，就容易使熟处变生，生处转熟。而我们熟的，就是世间习气，要让它慢慢变生疏；生的就是一句佛号，能不断地念下去就熟了，熟了就好办。 这就是强调要一门深入，一心专注在弥陀名号上。这样就很有把握，很稳当，成功的系数就大。所谓“熟处变生”，是说爱染贪著是我们非常熟的地方，一遇到相关的境缘，立即就生起爱染贪著的心，根本不必老师教，也不用刻意去想什么，自然就会，这就说明已经很熟了。但是，相反的菩提正念就非常陌生，一下子就忘了，很难提起，这就说明不熟。所以，我们要让“生处转熟”，这样才可能在临终时的紧急关头，提得起这句佛号，感得佛来接引，从而成功往生。 所以，平时在这上面多用功非常重要。要知道，平时天天用功，就是为了临终那一刻。平时的功夫纯熟，那一刻就能提得起，就会很有把握。如果平时不是真用功，或者功夫不到，到了关键时刻一慌张就完了。因为，临终的时候非常紧要，也是考验你的时候，如果你的佛号不是十分熟的话，那时候提不起，就不稳妥、不保靠。所以，要求大家每天念几千、几万声佛号，就是这个原因。 总之，持名念佛是诸佛度生的本怀，阿弥陀佛就是要以名号摄持众生往生。它也是直路当中的直路，是一种究竟的方便。这是经过多少个时代，也不会改变的定论。 要知道，一般人到了临终的时候，身心上会出现很多种苦，像是四大分解的痛苦，临终时的恐惧等等，这时候除了持名之外，其他的行都很难发起。也就是那时候其他法都很难修得起来。比方说，你被抓进了监狱里，各种刑法加在身上，想一想，那是多艰难的情形。那个时候，你只要咬紧牙关，一句阿弥陀佛还是可以念得出来，但是，修其他很复杂、很精微的法就很困难了，就连盘个腿也很难做到，是不是？ 所以，阿弥陀佛因地时发愿 [3] ：“任何众生临命终时，只要至心愿生我国，以称念名号，下至十声相续，就决定摄持他往生。”这就很清楚，对于大多数普通人来说，到临终时只有靠这一个才能出去。（当然，如果你是兼修净密或单修密法的情况，那也要慎重地抉择、考虑，是修那个法来过关，各方面的要求如何、自身的条件如何、修量如何、助缘的情况如何……总之，要切实地把握好才稳妥。） 就像《观经》所说：“生前造了五逆十恶的人，必定堕入恶道。但他临终的时候，遇到善知识教他念佛（这个‘念佛’其实指的是《观经》里的观想佛）。这个人由于被苦逼迫，心根本静不下来，没办法想佛。（其实，不要说临终，平时身心状况不太好的时候也很难静下心来想佛）。这时候，善知识就告诉他：既然你现在没办法观想，那就直接称念佛的名号，念‘南无阿弥陀佛’。像这样，他以至诚的心，一念接一念，念满了十念。以他称佛名号的缘故，每一念都灭除了八十亿劫生死之罪，命终的时候，见到了金莲花，像灿烂的太阳一样，现在他面前。之后就好像只是一念之间，很快就生到了极乐世界。[4] ” 这样就知道，临终的时候即使不能观想佛，但还能念佛的名号，这就显示了持名念佛的法最容易，临终时容易做到。由此能够成办往生，就显示了这个法门最稳妥。也就是说，如果靠一个比较难的法，临终时就很难提得起，要是一下子错过了，那就往生不了。念佛的名号，临终时很容易提起，依靠这个就能往生，所以（对普通人来说）持名最靠得住，更稳妥、更有保证，成功的概率大。 而且，经中说，念念之间都能除八十亿劫生死重罪。可见这是一个极顿的法，每一念都能使八十亿劫生死重罪顿然消失。又说，五逆十恶之人，临终十念就能往生；而且，凡夫一往生，也能很快证得等同于一生补处的地位，这就说明极圆。 像这样，持名的妙法是出生死的光明大路，是一条径中之径。它既简易稳妥，又最极圆顿。所以，十方如来同声赞叹，千经万论共同指归。也因此，奉劝大家多考虑一下自己临终时怎么办？该怎么解决生死大事？之后就要快速、及时地发起这个大心，一向专念阿弥陀佛。 总结： 以上讲了上品往生的第二和第三个条件——“发菩提心”和“一向专念无量寿佛”，这就是本经所指示的修行的纲宗，也就是我们常说的“信、愿、行”三资粮。其中，“发菩提心”是信，也是愿，“一向专念”是行，它们缺一不可。 下面引用《弥陀要解》，再讲讲这个问题： “深信发愿，即无上菩提。合此信愿，即为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。” 我们知道，这里的“发菩提心”，就是指信愿，它就是趋入净土之路的指南针。航海要靠指南针来确定方向，同样，我们要出离生死苦海，直接登入净土，就需要依靠菩提心来作引导。在菩提心的指引、摄持之下，你就能念念趋向净土。所以我们要有这种求生净土、成佛度众生的坚定志愿，由此来执持名号就成为正行。 又说：“信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。” 这样就知道，念佛一定要在信愿的指导下进行，否则，没有信愿，即使口里念名号，也不是净土的正行。 又说：“若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本阿弥陀经亦以发菩提愿为要，正与此同。” 所以，有了信愿，再一向专念阿弥陀佛，就决定能够往生。相反，如果根本没有真信，也没有切愿决定要往生，就不是净土的机，也就不决定往生。当然，念佛肯定有功德。弥陀本愿里有很多是摄持往生的愿，但也有即使不愿意往生，念佛也能得利益的发愿。比如，生生世世诸根具足、得人尊重、常修梵行、修菩萨行，以及证得甚深法忍等等。“大本阿弥陀经”就是指本经——《无量寿经》。所以，发菩提心，一向专念，就相当于信愿持名，这就是往生必备的正因。 下面讲上品往生的第四个条件——修诸功德。 四、修诸功德 阿弥陀佛在第十九“勤修我皆接引愿 [5] ”里讲到，听闻我的名号后，发菩提心，修行各种功德，发愿求生我国，命终时必定往生。 对于“修诸功德”的涵义，汉译的经文直接说为“作菩萨道，奉行六波罗蜜经”。经中说：“最上辈者，出家做沙门，没有亏损失坏净戒。并且按照无为之道修菩萨行，奉行六波罗蜜多。以至精至一的心，求生阿弥陀佛国土，常常忆念至心不断。命终时蒙佛接引而得以往生。[6] ” 吴译的四十八愿也说：“使某作佛时，令八方上下，无央数佛国，诸天人民，若善男子善女人，有作菩萨道，奉行六波罗蜜经……” 综合以上译本就知道，“修诸功德”指奉行六波罗蜜多。《观经》讲到上品上生时，所说的“慈心不杀，具诸戒行”；“读诵大乘方等经典”；“修行六念，回向发愿生彼佛国”其实也是指奉行六度。 下面讲第五个条件： 五、愿生彼国 “愿”，指心心念念回向愿生。也就是第十八愿所说的“欲生我国”，十九愿也说“修诸功德，至心发愿，欲生我国[7] ”，二十愿也说“植众德本，至心回向，欲生我国 [8] ”。这就表明，以所修的善根全部回向愿生极乐国土，这一点相当重要。 《观经》说，“具三心者必生彼国”，也就是至诚心、深心、回向发愿心。这三种心是往生的必备条件，具足三心无不往生，不具三心则不得往生。那么，第三个“回向发愿心”，就是要求行者把一切功德都回向于往生极乐。你有了这个内涵，才说明你愿意往生，才有可能往生。如果你心里没有这个内涵，那就表明你根本还没有发决定求生净土的心。 世尊也是再三殷切地劝导我们，要发愿往生。比如《称赞净土佛摄受经》 [9] 说：“凡是听到极乐世界、阿弥陀佛的人都应当发愿，愿生阿弥陀佛的国土。”又说：“有净信的人，听到阿弥陀佛不可思议功德名号，极乐国土的清净庄严后，都应当信受发愿，生到彼佛国土。” 又说：“如果有人，对于极乐国土，过去已发愿，现在正发愿，或者将来会发愿，这一切想往生阿弥陀佛国土的人，都会被十方诸佛摄受，必定于无上菩提得不退转，决定往生极乐世界。” 所以，“愿生彼国”实在是往生的关键。要知道，佛不能勉强任何人，你愿意往生，佛就能摄受你，你要是不愿意，佛也没办法勉强。不会说你根本不愿意去，佛还硬要拉你去，那样就违背人心了。所以，“把手牵他行不得，但当自肯乃相应。”你真心肯去才能相应，否则谁也不能强迫拉你去。 这个世界上，从来没有自己无意乐还实现的情况，否则缘起就颠倒了，或者说“处非处”的定律就失坏了。意思就是，你心里不想去是不会去的。不要说往生净土，就连世间方面的事都勉强不了。比如，你今天不想去东边那条街，你就不会去。这不都是靠你自己做的决定吗？ 有人想：不想去某个地方结果被人绑架到那里，怎么理解？“不想去”是当下心里的因，并不是以这个因而去了那里。被人绑架到那里，是由前世的业因导致的。这是两重因果，不能混在一起说。 你自己不愿意做决定，那就没有人能拉你。所以，这事你得自己做个决定。菩提万行，立愿居先，没有愿就没有成就。你要出生死、成佛、往生净土，首先都要有愿才行。比如，你要成佛，也需要发起普贤大愿，否则就成不了。 此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前。 以上所说的五个条件都具备了，临命终时，阿弥陀佛和圣众就会显现在他面前。 从总体上看，本经前半部宣说弥陀愿海，或者说是净土成就的因缘；后半部宣说净土所成就的功德庄严，也就是愿海成就的真实状况。这一前一后完全吻合，也能显示出愿无虚发，有愿必果。 这里就是“勤修我皆接引愿”的成就。阿弥陀佛因地时发愿：“十方世界里的众生，只要发菩提心，勤修六度等功德，并且以至诚心发愿求生我的国土，那么，在他临命终时，如果我不和圣众围绕在他面前，就不取正觉。”这里就讲到，行者只要符合这些条件，临终时，佛一定来接引，绝无空过。这也正是弥陀愿海所惠予的真实之利。 《称赞净土佛摄受经》也讲到：“这样的善男子、善女人，临命终时，阿弥陀佛和无量声闻弟子、菩萨圣众，前后围绕在他的身边，慈悲加佑，使得他当时的心不乱。舍命之后，立即跟随佛和圣众，生到阿弥陀佛的清净国土。[10] ” 这里说的“慈悲加佑，令心不乱”就是净宗的心髓。以佛力加被，行人的心才能不乱，以自身修行的道力就很困难。尤其末法时代，要下多少功夫，修到多高的层次，才能保证在临终的时候心不会乱？这是非常不容易的。但是，很多普通的念佛人却能做到。这就是弥陀愿海神力加被的结果，所以也叫做净宗的心髓，也是出生死的捷径。意思就是，你只要在临终的时候，保证十念相续，就一定能够心不颠倒，正念分明，从而得以往生。 所以，说净土法门是果教，是他力法门，是易行道，是普被万类的慈航，都是在这一点上。 它叫做“果教”，意思就是，不用你自身达到多高的要求，你只要听话，能够把自心敞开，愿意接受佛的加被，生起信心和愿心，那么跟佛的愿海一相应，果位佛的力量就使得你顿时成就不可思议的功德。换句话说，你只要肯念阿弥陀佛，就能受用到佛果地的功德，而不是你自己在因地一步一步往上修。 就像吃馒头，你可以自己先播种，然后施肥、浇水，等到小麦长成了，再把它磨成面粉，然后就和面、发酵、做成馒头，再上锅蒸熟，经过这一系列的过程，你才能吃到馒头。这就表示你要从因上一步步修集才能出现果。还有一种方法就方便多了，那就是，别人把馒头做好了放在那儿，你只要肯吃，马上就能吃到。这就譬喻为“果教”。 而且，这也是“他力法门”。当然，称为“他力”是从主要的方面在说。因为，他力也离不开自力，需要你自身方面有信愿持名的力量来配合。你有了这些条件，佛不可思议的力量才会在你心中显现。但是，大部分力量不是靠你自身，而是仰仗阿弥陀佛的力量，所以叫做他力。 就像坐飞机，你自身方面要肯攒钱，然后买一张飞机票，这是你必须付出的，所以不能说完全没条件。但是，自从你踏上了飞机那一刻起，就能毫不费力地在空中飞行。飞机会载着你在天空中飞翔，瞬间飞到大洋彼岸，这些都是飞机的力量，就如同他力。 所以，这里有一个他力的作用，而且是一种极强大的作用。也就是说，你只要愿意上弥陀大愿的飞机，瞬间就能超出苦海，登上极高的净土。你懂得这一点之后，必定会生起强烈的希求、向往之心。 这也是“易行道”。就拿刚才坐飞机的比喻来说，如果自己攀上珠穆朗玛峰，像那些毅力坚强的登山队员一样，一步一步地攀上去，那有多辛苦！但是，你只要肯坐上直升飞机，很快就能飞到珠穆朗玛峰的最高点。这就好比易行道。 同样，如果你说：“我要做个好汉，完全靠自己，根本不仰赖佛力。”这样当然也可以，但这毕竟太艰难，搞不好的话，可能三千个阿僧祇劫都出不来，这又何必呢！但是，如果你肯仰仗佛力，那就能非常快、非常顺利地出生死了。 所以，这事你一定要想清楚，弥陀愿海有哪些不可思议的力量？这些方便、力量又是怎么成就的？这些你一定要好好想想。你真正明白了这个道理，就不会再拒绝这条路。那时，你一定会觉得自己原来的想法很可笑，之后再不会有意地自甘辛苦，不肯上弥陀愿海的慈航了。 因为这是易行道，所以，天下的老公公、老婆婆们，即使一个大字不识，加减乘除等等都不会，或者不会炒菜、做衣服、开车、用电脑等等，但是，他们会念佛，就决定能够出生死，超凡入圣，这不是极简单、极易行吗？ 其实，比较一下就知道，信愿念佛比世界上任何事都要容易。小学毕业还需要六年的时间，期间要在老师、家长的管制下，一步一步地克服困难，才学得出来。但这件事就很简单，入手也很容易。你只要肯往这上面走，是很容易成就的。 也因此，它叫做“普被万类的慈航”。任何人只要愿意，上了这条船，就都可以到彼岸。无论身处哪种环境，是哪种职业，有什么样的文化水平，过去有怎样的遭遇等等，都可以乘这条慈航去极乐世界。 我们看有些监狱里被判死刑的人，也有往生的情况。虽然这一世犯了罪，但他犯的罪再大，也不会超过五逆。所以只要肯至心念阿弥陀佛，临终行刑的时候也能往生。 这就叫做“普被万类”，阿弥陀佛的大愿正是如此，他不是只能救一部分人，而是任何人只要有信愿，都可以往生。当然，“一个巴掌拍不响”，一定要两方面配合才能成功。有些人还是拒绝上这条愿船，那也没办法。但是，弥陀愿海确实普遍覆盖一切众生，佛已经成就了这种功德，使得任何人都可以修，都可以去，所以这是极其伟大的宏愿。 我们读《往生传》的时候，常常十分感慨，连那些铁匠、剃头匠、木匠、小贩、纺纱的、在家妇女带孩子的等等，他们都是依靠这一条路，已经往生到极乐净土，超凡入圣了。 比如黄打铁，他叮叮当当地，打一下铁，念一句佛，结果打了三年铁，就站着往生了。那个剃头匠，也是剃完头就到寺院里一心念佛，最后也念走了。清朝康熙年间，有一个昆山的农民，他是木匠。他也是劈一下柴，念一声佛号，这样就念上去了。临终的时候见到西方三圣，很从容就往生了。还有一个清朝乾隆年间纺纱的老太太，她整天纺织，边纺纱边念佛，临终的时候，拍着手笑着走了。虚云老和尚当年在鸡足山祝圣寺时，有一位具行和尚，他本是一个很愚笨的人。出家之后，寺庙里所有的苦工都愿意做，给别人代缝衣服的时候，缝一针就念一句佛，干什么活都不忘记阿弥陀佛，最后获得了殊胜的成就。 像这样，高僧大德们的往生，我们暂且不提。现在就看这些普通的大众，他们跟我们一模一样，也是不离开这些世间的工作，尽到人伦上应尽的责任，他们也是在世间做人、做事，同时靠着这一句阿弥陀佛，到临终时就超出生死了。所以，这就叫做“不离世法而行佛法”，是很方便的。 清朝有一个冬瓜和尚，他每天要下山为寺院买一些东西，所以整天在街上走。但他边走边念佛，别人也不知道怎么回事。念了三年就坐化了。所以，现在很多人被世俗因缘牵缠，整天奔波在外，但你也可以边走边念，随时都可以修，这样也是可以成就的。 所以，这事关键在于你肯念，愿意上这条大愿船。真正愿意往生，愿意念佛，谁都阻挡不了你。哪怕是身处监狱也不妨碍，你心里还是有一句佛。这样的话，你就很有希望能出去，否则，我们的人生就没希望了。 在这个世间上，很多人常常被各种琐事缠身，不得不遭遇各种的磨难、曲折，一般人根本没办法摆脱。这种情况下，要靠别的方法出生死，就相当困难。但是，你只要能抱定这一句“阿弥陀佛”，肯相续不断地念下去，到了临终，佛一定按照他的承诺来接你，这样你直接就出去了。这就是弥陀第十八愿的恩德。那里讲到，你能够至心信乐，下至于临终时十念相续，也决定可以往生。 所以，往生这件事上，人人都有希望。也因此，它叫做“普被万类的慈航”。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 《无量寿经起信论》：“行者既发菩提心，当修菩萨行，于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心、至诚心，回向极乐，亦得名为一向专念。不必弃舍有为，乃名专念。以佛性遍一切处，有弃有舍，不名念佛故。” [2] 《梵室偶谈》：“又禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，则参禅即净土行也。” [3] 第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。” [4] 《观无量寿佛经》：“或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。” [5] 第十九愿：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。” [6] 《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》：“最上第一辈者，当去家舍妻子断爱欲，行作沙门，就无为之道，当作菩萨道，奉行六波罗蜜经者……至诚愿欲往生阿弥陀佛国，常念至心不断绝者……其人寿命欲终时。阿弥陀佛即自与诸菩萨阿罗汉。共翻飞行迎之。则往生阿弥陀佛国。” [7] 第十九愿：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。” [8] 第二十愿：“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。” [9] 《称赞净土佛摄受经》：“若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土无量功德众所庄严，皆应发愿生彼佛土……若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土……若善男子或善女人，于无量寿极乐世界清净佛土功德庄严，若已发愿，若当发愿，若今发愿，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受；如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。 [10] 《称赞净土佛摄受经》：“是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。” |
