慧律法师：大珠和尚顿悟入道要门论

　　【大珠和尚顿悟入道要门论】

　　[问。佛说六波罗蜜。今云何说一即能具足。][愿说一具六法之因。][答。思

　　[问：佛说六波罗蜜。今云何说一即能具足？]

　　佛所说的是六波罗蜜，【布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若】

　　[愿说一具六法之因。]

　　[答：思益经云：网明尊谓梵天言：]

　　「六法之因」。第１段[若菩萨舍一切烦恼。名檀波罗蜜。即是布施。]

　　所以你看看！大乘经典跟小乘，大不相同，

　　《大乘经典单刀直入，就叫你见性》。

　　《小乘的用观，观不净观，观苦、观无常、无我观》。

　　大乘「一切尽舍」，釜底抽薪告诉你「檀波罗蜜」，就是包括连心中的烦恼，

　　统统舍掉是真正的「布施」。

　　我们人在布施、放生，都是放外在之物，我们人在放生都是这样。

　　收钱、收钱，然后买些动物放生，但是烦恼还在。放生真正的定义是什么呢？

　　《将内心的烦恼完全放下》

　　我们内心的烦恼，若是没有放下，就没有真实的生命。

　　从前有一位八十四岁的老阿公，因为他八十岁才开始学佛，边走路时还边咳嗽。

　　人家问他：阿公你今年几岁啊？

　　我今年四岁。

　　哎哟！须发斑白的人，怎么说今年才四岁呢？

　　他说：不是！

　　因为八十岁以前，我没有听过佛法，没有真正的生命。

　　我现在听到佛法了，我才知道我白费了八十年，我现在才四岁。

　　为什么才四岁呢？学佛四年，所以才四岁。

　　没有学佛，就不了解真实的生命。

　　你的烦恼不除，你做外在的放生，也是有功德，但是不够大。

　　我们人这个「布施」，若是由外面来说，悭贪是自古以来就存在的，

　　就是这个「贪」字，让我们产生很大的困扰。

　　所以说我们人这个施舍，我们无始劫以来的贪，若是不好好的修，

　　想「施舍」就没办法。所以「檀波罗蜜」，这就是「布施」。

　　第2段[于诸法无所起。名尸波罗蜜。]

　　于诸法无所起，无所起心动念，对一切境界完全不起心、不动念。「名尸波罗蜜」，

　　[即是持戒。]

　　「于诸法」，底下加一个【心】，【心】「无所起」。

　　对一切万象，诸法就是一切万象，怎么样？「心无所起」。

　　你有起就有灭啊！就落入生灭的观念。

　　[名尸波罗蜜。]「尸波罗蜜」旁边写一个「即是」真正「持戒」的人。

　　哪一个人才是真正持清净戒的呢？

　　【心没有起动，没有起；没有灭，心没有生；没有增、没有减；没有来、没有去，

　　统统没有，是真正「持戒」的人，就是「持戒」。

　　第3段[于诸法无所念。名羼提波罗蜜。]

　　对一切法「无所念」，这个「念」就是【无所执着】。

　　也可以说是【无所违背】，名叫做「羼提」，[即是忍辱。]

　　我们的「忍辱」，都是一直起心动念的忍，结果恨就愈来愈深、愈来愈重。

　　「于诸法无所念」，对于所发生的事情，完全不怨叹。《完全与空性相应》，

　　这样才叫做真正的「忍辱」。

　　我们若是《有念》，有一个忍辱的念头，我们还不是真正的忍辱，

　　我们还认为：我在忍辱。那么还不能达到「忍辱的波罗蜜」。

　　「于诸法无所念」中间加一个【心】，「于诸法心无所念」，「念」就是【着】。

　　《无所执着》这个就是真正的「名羼提波罗蜜」。[即是忍辱。]

　　真正的「忍辱」就是没有「忍辱之相」。

　　说：我很忍耐了，我很忍耐了，那就表示他的功夫还不够。

　　如果有人劝你说：你要忍耐一点。

　　那你说：我已经很忍耐了，表示功夫还不够。

　　你要这样回答，有人劝你说：你要忍耐一点，忍辱啊！

　　你要告诉他：没有东西可以忍辱。本来就空，不须要忍辱。

　　第4段[于诸法离相。名毗离耶波罗蜜。][即是精进。]

　　加一个【心】，「于诸法心离相」。[名毗离耶波罗蜜。][即是精进。]

　　真正的「精进」是二六时中心离一切相，这是真正的「精进」。

　　「于诸法离相」，于一切法都「离相」。

　　离一切相，这才是真正在「精进」。

　　因此我也告诉诸位，我们知道要念《弥陀经》、《地藏经》、《金刚经》、

　　《药师经》，我们知道要诵经，名叫做「精进」。

　　不过我们这个「着」没有放下，不是真正在「精进」的人。

　　真「正精进」的人，处理事情全都无所谓，什么都好，很好商量，样样都没关系。

　　愈好商量的人，那就是真正在「精进」。

　　愈难商量的人那就不是真正在「精进」，还是有障碍，滞碍不通。

　　内心无一切相，样样都很好说话。

　　「于诸法离相，名毗离耶波罗蜜，即是精进」。

　　第5段[于诸法无所住。]不住一切法，[名禅波罗蜜。即是禅定。]

　　「于诸法无所住」。这个「住」就是【着】。

　　一点都不执着。「名禅波罗蜜」。你的心都在禅定里面「即是禅定」。

　　第6段[于诸法无戏论。名般若波罗蜜。]

　　这个「戏论」不是讲笑话那种「戏论」。

　　也不是说开玩笑叫做「戏论」，这个不是这个意思，这不是这样。

　　【凡是不与般若实相、中道、第一义谛相应的法，统统叫做戏论】！

　　「于诸法无戏论」，就是说凡是一切法，【不与般若实相、中道、第一义谛相应】，

　　统统叫做「戏论」。

　　因为没有意义，【不能成就佛道，究竟解脱，这都叫做戏论】。

　　不是指平常开开玩笑、讲讲笑话那个不是叫做「戏论」不是这样。

　　【无意义的语言，不能成就佛道的，叫做戏论】。

　　「名般若波罗蜜」，[即是智慧。][是名六法。]

　　[今更名六法不异。]现在改成「六法」，六种法没有什么不同。

　　[一舍。]在旁边写个：【布施】。「舍」就是【布施】。

　　舍这个《心舍》，真正的【布施】就是「舍」。

　　[二无起。]

　　就是不起念头，就是持戒。你不起念头就是「持戒」。

　　真正的「持戒」不起心动念。

　　[三无念。]「无念」就是忍辱。真正的忍辱是「无念」。

　　『第一、舍』，我们所说的【布施】，六度的第一度。

　　『第二、无起』，就是「持戒」。

　　【不起心、不动念】，这才是真正「持戒」之人。

　　所以我们若是能够【不起心、不动念】，这就是真正在修行。

　　因此我们要常常说：我们没有修行，我们没有什么了不起的，很平凡、很平凡。

　　《不过有时候我们谦虚，也要遇到契合的人才能了解》。

　　《要是遇到对方也是无明很重的，那还是无法接受》。

　　【内心无相】是名真「持戒」人。

　　『第三、无念』，「无念」就是忍辱。

　　我们要忍耐，这是世间人所说的。

　　其实用忍辱这个名词，可以说是无忍可忍，因为「无念」，不起心动念。

　　[四离相。]这才是真正的精进。

　　那么简单来说，你今天一切的用功、念佛，你都要「离相」。

　　【离世间的虚妄之相】。

　　[五无住。]「无住」就是禅定。

　　【无所住，心无所住】，这才是真正有定的人。

　　不是整天都在打坐、打坐。

　　六祖就说得很清楚了：【原是臭骨头，何必立功过】。

　　「无住」就是【心无所著】，这才是真正有定的人。

　　不是说我们坐在那里参参参．．．以为这样就能成佛，

　　那么残障的人不能站立，只好整天坐着，他的双脚不能站立，他只好整天坐着，

　　可是坐那么久，为什么都不能成佛呢？

　　《成佛》不是光靠盘起双腿坐禅。

　　若是断腿的人，要怎么盘腿呢？或是下半身全无，全都锯掉的人也是有，对不对？

　　那么他要如何禅坐呢？

　　所以成佛作祖，不一定要盘腿坐禅，【心无所住】才是禅定。

　　[六无戏论。]真正的【般若】，是一点都「无戏论」。

　　「无戏论」就是对生死一点帮助都没有。

　　[如是六法。随事方便。]随着外在【事相】的方便，[假立名字。]

　　在「事」的旁边写二个字：【因缘】。

　　随种种的【因缘，事相】，方便安立假名，叫做「假立名字」。

　　[至于妙理。无二无别。] 这个「妙」就是无生。

　　不可思议的「微妙无生之理」，那就是一心「无二无别」。

　　[但知一舍。即一切舍。]意思就是说，名词虽然不同，

　　譬如：『舍、无起、无念、离相、无住、无戏论』，名字不同，但是妙理皆同。

　　「但知一个舍」，「舍」就是无起；「舍」就是无念；

　　「舍」就是离相；「舍」就是无住；「舍」就是无戏论，

　　你只要了解一个「舍」，「即一切舍」。

　　[无起。即一切无起。][迷途不契。]「不契」就是不相应，

　　「迷途」的众生，不能相应。

　　迷的人不相应，[悉谓有差。]认为有所差别。

　　他就会说【六度】有差别。

　　迷的人他不相应，他就会说【六度】有差别。

　　[愚者滞其法数之中。]

　　「滞」就是不通。

　　愚痴的人「滞碍」在这个「法数」。

　　在「法数」的旁边写：【六度】。他以为有六种东西，

　　以为有【布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若】，有六种东西。

　　其实同一个体性。

　　」滞其」「法数」就是六度之中。[即长轮生死。]长劫轮回生死。

　　其实论《理》是一而已，《真理、妙理》是一。

　　若是《事相》安排，则有无量无边。

　　所以停顿在「法数之中」，你就是长轮生死。

　　所以[告汝学人。]若是想学道的人，

　　你只要修这个【施舍】的【舍】，就是「檀」。

　　[但修檀之法。]

　　你只要修这个【舍】，就是一切法不受，连【舍】的观念都没有。

　　[即万法周圆。]

　　所以我才告诉诸位，学佛那有什么困难，说实在的，真的很简单，

　　说实在的，真的很简单，你不要一直说很难：

　　师父！修行很难！

　　真奇怪！我一直告诉你很简单；你偏偏一直要说很难，

　　真奇怪！你为什么要跟我唱反调？

　　要说：很简单！

　　每天就反复的说：很简单、放下．．．

　　学佛很简单，诸佛菩萨所说的，就是一个【舍】字。

　　【舍】得清清净净，怎么会很困难呢？

　　不然就老是要生气、生气，一直气愤．．．

　　「即万法周圆」，[况于五法。岂不具耶？]

　　何「况于五法」，就是其他的五度，又怎么会不具足呢？

　　只要你修彻底放下，用清净自性修行，「万法就周圆」。

　　何况其它的【持戒、忍辱、精进、禅定、般若】，而不圆满吗？

　　圆满就是同一个清净自性。